論基督教文化與《放逐伊甸》的宗教主題對(duì)位

劉敏

(內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

2008年3月12日，施瑋在其博客“施瑋心靈客廳”上發(fā)表了《放逐之途》。在她的這篇作品里她這樣說(shuō)，“小說(shuō)以舊約放逐故事與現(xiàn)代新文人(代表著世人的靈魂)的墮落過(guò)程相疊映；以舊約中輝煌的人物襯映現(xiàn)代人的黯淡萎瑣；以舊約中神所立的倫理與道德的純凈來(lái)光照現(xiàn)世代的混濁。小說(shuō)以李亞與戴航的愛(ài)情及趙溟與王玲的婚姻為主線，來(lái)表述那放逐與回歸。小說(shuō)中的三個(gè)主人公分別有各自不同的精神回歸之途。趙溟的線索是罪與贖罪，對(duì)應(yīng)的舊約放逐過(guò)程是從人在伊甸園犯罪被逐，到洪水與巴別塔，到神對(duì)夏甲說(shuō)他已經(jīng)聽(tīng)見(jiàn)了童子的呼求聲(創(chuàng)1-22)。戴航的回歸主線是愛(ài)與純潔，對(duì)應(yīng)的舊約故事是以撒與利百加之間愛(ài)情與婚姻，以及父神在基拉耳對(duì)利百加的保護(hù)與對(duì)以撒的祝福(創(chuàng)24-26)。李亞的尋求主線是生與死，對(duì)應(yīng)的是舊約雅各的故事，肉體所需的紅豆湯與靈魂得救所需的天梯(創(chuàng)25，28)。這三條線連成了從神造人，人因罪而離開(kāi)，到神的拯救，整個(gè)放逐與回歸之途。小說(shuō)對(duì)生與死、罪與良心、愛(ài)情與金錢(qián)、婚姻與倫理進(jìn)行了描述、疑問(wèn)、思索，并以神——萬(wàn)物之源的純凈之光光照。記述了我們這一代追求與認(rèn)識(shí)的心理歷程?！?/p>

施瑋在《開(kāi)拓華語(yǔ)文學(xué)的靈性空間——“靈性文學(xué)”的詮釋》一文中提出了“靈性文學(xué)”這一概念，她說(shuō)“靈性文學(xué)”包括三個(gè)層面：(1)有靈活的人的寫(xiě)作；(2)呈現(xiàn)有靈活人的思想與生活；(3)啟示出住在人里面的靈的屬性。楊劍龍也為靈性文學(xué)作了一個(gè)界定，他說(shuō)我們可以認(rèn)為靈性文學(xué)是關(guān)于靈魂拯救的文學(xué),它是作家在對(duì)于人的靈性的思考中,在對(duì)于人與世界關(guān)系的思索中,在對(duì)于人的終極關(guān)懷中,思考如何通過(guò)文學(xué)擺脫人心靈的困境,尋找拯救人的靈魂之路,是一種呈現(xiàn)出大愛(ài)的文學(xué)。靈性文學(xué)或在愛(ài)人如己中展現(xiàn)愛(ài)的意義價(jià)值,或在罪孽的懺悔中獲得寬恕與平靜,或在屬靈的過(guò)程中擺脫精神的困境,呈現(xiàn)出一種至善至美的追求①。這部《放逐伊甸》是靈性文學(xué)的典型代表，是施瑋創(chuàng)作的有力嘗試，受到《圣經(jīng)》的很多影響。

一、《放逐伊甸>》與愛(ài)的主題的對(duì)位

基督文化強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”最大的律法，視“愛(ài)上帝和愛(ài)鄰人”為信仰的全部真理和核心，呼告人們“要終生愛(ài)主并真心彼此相愛(ài)”。這處“愛(ài)”是一種神圣的恩典，同時(shí)又與“信”緊密相連，惟有憑此，人才有獲救的希望與可能。基督教信仰的起點(diǎn)在于罪人對(duì)上帝的離棄，而其落點(diǎn)則在于上帝對(duì)罪人的救贖②?！缎录s·哥林多前書(shū)》中有一段對(duì)愛(ài)的描述：“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩賜；愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛(ài)是永不止息?！雹圻@種偉大的愛(ài)，能戰(zhàn)勝一切的自私和猜疑，能夠超越時(shí)間和死亡，能夠穿透知識(shí)的虛空和善行的膚淺，是一種無(wú)私的愛(ài)，博大的愛(ài)④。

作者在《放逐之途》一文中指出戴航回歸主線是愛(ài)和純潔，對(duì)應(yīng)的舊約故事是以撒與利百加之間愛(ài)情與婚姻，以及父神在基拉耳對(duì)利百加的保護(hù)與對(duì)以撒的祝福(創(chuàng)24-26)。通過(guò)讀小說(shuō)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在關(guān)于戴航的章節(jié)里反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)圣經(jīng)人物就是利百加，利百加是真善美的象征，她是上帝賜予以撒的妻子，她美麗貞潔，嫻靜而又有美德，恭從上帝的一切安排，不辭辛苦地遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。她與以撒在田野里的相遇，把美好圣潔的愛(ài)情推向了高潮，美滿的婚姻讓戴航羨慕不已。作者之所以要在關(guān)于戴航的章節(jié)里反復(fù)出現(xiàn)利百加，是為了反襯現(xiàn)實(shí)生活中戴航的愛(ài)情的不順，不美滿。戴航心中渴望有一份像利百加一樣的完美愛(ài)情。

戴航似乎是唯一一個(gè)在商品經(jīng)濟(jì)大浪中能保持住自己的人，在重重困難中仍然堅(jiān)持自己的原則，不隨波逐流，堅(jiān)持做自己，堅(jiān)持追求真愛(ài)，堅(jiān)守自己的精神家園。但是就是這樣像利百加式的完美人物，在精神上也不是完美無(wú)缺的。一方面由于小時(shí)候父親的拋棄，她從未享受過(guò)父愛(ài)，家庭的殘缺使她從來(lái)不肯提起父親，也不愿意去見(jiàn)父親，甚至不愿意饒恕父親。另外一方面，戴航所渴望的單純真摯的愛(ài)情在李亞的玩世不恭、放蕩不羈的行為中早已變得不可實(shí)現(xiàn)。追求真愛(ài)的過(guò)程中使她一再受挫，讓她沒(méi)有了安全感，渴望婚姻卻又害怕結(jié)婚，對(duì)婚姻恐懼，只有在夢(mèng)里、書(shū)里才能感受到愛(ài)情的圣潔與甜蜜。

然而在戴航發(fā)現(xiàn)父親的懺悔書(shū)時(shí)，終于認(rèn)清了自己，自己并不是那么純真、善良、美好，在自己內(nèi)心深處原來(lái)也有邪惡的一面。認(rèn)識(shí)到了很多事情沒(méi)有什么對(duì)與錯(cuò)，像父母這場(chǎng)失敗的婚姻也沒(méi)有一個(gè)贏家，怨恨使得事情變得更為糟糕?！妒ソ?jīng)》中說(shuō)“你們饒恕人的過(guò)犯，你們的天父也必饒恕你們的過(guò)犯；你們不饒恕人的過(guò)犯，你們的天父也必不饒恕你們的過(guò)犯”(《馬太福音》6:14-15)。戴航看到耶穌的以德報(bào)怨，深受感化，“當(dāng)他被釘上十字架，身體遭受到極度刺痛的折磨時(shí)，他的心中想到的不是自己的痛苦而是那些折磨他的人。他懇求上帝寬恕他們，因?yàn)樗麄兊难劬Ρ幻勺?，看不?jiàn)真理的光明?！雹葸@時(shí)候的戴航學(xué)會(huì)了寬恕，放下了對(duì)父親的恨，打開(kāi)了愛(ài)父親的心，在父親臨走之前終于叫了一聲“爸爸”，這時(shí)候的父親和戴航都是幸福的。紀(jì)伯倫曾寫(xiě)過(guò)一句詩(shī)：“偉大的人有兩顆心，一顆心流血，一顆心寬容?！笔堑模瑢捜菔钦嬲膼?ài)，它向來(lái)建立在被傷害的、疼痛的根基上，但也因此，這樣的愛(ài)才更純粹更貞堅(jiān)更廣大也更有力量⑥。

學(xué)會(huì)了寬容對(duì)待父親的戴航已經(jīng)學(xué)會(huì)了如何去愛(ài)他人，此時(shí)的她也知道如何去愛(ài)李亞了。小說(shuō)中的主人公戴航就是在愛(ài)的指引下，寬恕和原諒了曾經(jīng)拋棄她的父親，用同樣寬容的愛(ài)原諒和接受了自暴自棄后悔悟的愛(ài)人李亞，結(jié)束了愛(ài)的漂泊之路。她反復(fù)閱讀的圣經(jīng)不再是一個(gè)單純的故事讀本，而是人生的啟示之書(shū)，給予她心靈的寬慰和醫(yī)治，深受心靈漂泊之苦的她，在圣經(jīng)寬恕大愛(ài)的教義中找到了自己的停泊地。

博愛(ài)是基督教弘揚(yáng)的倫理信條,是基督教文化最核心的部分。也許正基于此,寬恕顯得尤為重要。所以，施瑋并沒(méi)有讓《放逐伊甸》中人們的愛(ài)走向滅亡，“1999年神的救恩奇妙地臨到了我，在我擁有圣經(jīng)十年之后，在我只把它放在哲學(xué)與文學(xué)的思想領(lǐng)域，而拒之于生命之外長(zhǎng)達(dá)十年之后，神以它神性的智慧和愛(ài)，超自然地向我這等死的人啟示了他自己，使我得到了重生，也為我筆下的人找到了回家的路?！雹?/p>

二、《放逐伊甸》與死亡主題的對(duì)位

《放逐伊甸》中李亞的尋求主線是生與死，對(duì)應(yīng)的是舊約雅各的故事，肉體所需的紅豆湯與靈魂得救所需的天梯(創(chuàng)25，28)。李亞是個(gè)個(gè)性鮮明而豐富的人物，他玩世不恭，他追求自由害怕受束縛，害怕結(jié)婚卻有很多性伴侶。厭惡金錢(qián)，卻害怕無(wú)錢(qián)成為他無(wú)能的證明。于是他一方面追求著精神的自由，一方面卻又束縛在現(xiàn)實(shí)的泥潭中。想要愛(ài)卻沒(méi)有愛(ài)的能力。之后患上性病的李亞，拒絕治療但求一死。沒(méi)有信仰，沒(méi)有愛(ài)的李亞只有對(duì)死亡的感嘆和生命的憑吊：

“我憑吊的是生命。詩(shī)和夢(mèng)就象長(zhǎng)在樹(shù)上的花和葉子，樹(shù)被砍下了，花和葉子終究也要枯死的。可它們生命的結(jié)束不是因?yàn)榇蹈伤鼈兊娘L(fēng)，而是因?yàn)槟菢?shù)被砍下了，它們的生命早已在枯萎之前就死亡了。我們?cè)搼{吊的日子當(dāng)然也不是那枯萎的日子，而是被砍下的日子?？墒俏覀兘K究遲了許多！既砍下了也就接不上了，何況我這片葉子枯得已經(jīng)發(fā)脆了?！雹?/p>

蒂里希認(rèn)為，人類最根本的孤獨(dú)就是必死的孤獨(dú)。人的死亡和人的獨(dú)自死亡是人的命運(yùn)。“在死亡的時(shí)刻里，我們被割斷了同整個(gè)宇宙以及其中全部事物的聯(lián)系。我們被剝奪了使我們可以忘記自己處于孤獨(dú)中的一切事物和存在物?！雹嶙鳛榛浇涛膶W(xué)的《放逐伊甸》是要把人從死亡中救贖出來(lái)的。在《新約》中描述了生命與死亡的關(guān)系：“一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結(jié)出許多子粒米?！?《約翰福音》12：24)這表明基督宗教的死亡觀：先有死亡，后有生命。

基督教兩條最大的誡命就是“愛(ài)主”和“愛(ài)人如己”。只有切身體會(huì)到這兩條誡命對(duì)人的拯救的重要性并且在行動(dòng)中不斷踐履它們，才會(huì)真正地戰(zhàn)勝死亡。蒂里希在《新存在》中滿懷激情地說(shuō)到：“正是愛(ài)，人的愛(ài)和神的家，才能戰(zhàn)勝存在于民族之中的、世代人們之中的以及我們當(dāng)代一切恐怖事物之中的死亡?！劳霾⑽促x有戰(zhàn)勝愛(ài)的力量。愛(ài)更強(qiáng)大。它從死亡造成的破壞中創(chuàng)造新的事物；它承受一切并戰(zhàn)勝一切。在死亡的力量最強(qiáng)大的地方，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，在迫害中，在失去家園饑寒交迫中，以及在肉體的死亡中，愛(ài)都在發(fā)揮作用。愛(ài)無(wú)所不在，它時(shí)時(shí)處處以最大最顯著的方式，也以最渺小最隱秘的方式，從死亡中營(yíng)救生命。它在營(yíng)救我們的每個(gè)人，因?yàn)閻?ài)比死亡更強(qiáng)大。”⑩基督教文化強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”是最大的律法，具有救贖的意義?！澳銈円獜男睦锉舜讼鄲?ài)；假如有人得罪你，你要心平氣和地向他說(shuō)話，你不可存詭詐的心。如果他懺悔和認(rèn)錯(cuò)，你就要寬恕他。但如果他不承認(rèn)錯(cuò)誤，你不要和他動(dòng)怒，以免他受到你的毒而開(kāi)始咒罵。這樣就要犯雙重的罪……如果他竟恬不知恥，堅(jiān)持作罪，你也要從內(nèi)心來(lái)饒恕他，并要把伸冤之事交給上帝。”

《哥林多前書(shū)》第二章說(shuō)：“只有神借著圣靈向我們顯明了，因?yàn)槭レ`參透萬(wàn)事，就是神深?yuàn)W的事也參透了。除了在人的靈，誰(shuí)知道人的事……除了神的靈，也沒(méi)有人知道神的事?！瓕凫`的人能看透萬(wàn)事?！边@就是說(shuō)只有信仰和愛(ài)才能幫人戰(zhàn)勝死亡。

然而一場(chǎng)意外的車(chē)禍，讓李亞在生與死之間，看到了神圣的“天梯”：“天梯以炫目的光芒忽然臨到他，周遭的一切消失了，甚至包括他自己。這光芒帶給他一個(gè)巨大的震動(dòng)使他從沉重中脫出來(lái)，幾乎是輕盈地沿著梯子向上爬。那座現(xiàn)在已經(jīng)看不見(jiàn)的大樓仍在翻騰它尖嘯的吼聲，如一只只波浪中伸出的手索取他。梯子的光芒為他生出了巨大的翅膀，他無(wú)聲地卻又是堅(jiān)定速疾地飛升，直到進(jìn)入完全的寧?kù)o。”正是基督教的力量喚醒了他，拯救了他，使他得到了救贖。此時(shí)的李亞有了自己的基督教的信仰，學(xué)會(huì)了愛(ài)人，于是找到了自己的人生價(jià)值，也不會(huì)再懼怕死亡了。基督教教人們要相信永生以及靈魂不滅，人們心存對(duì)上帝的信仰就會(huì)在面對(duì)死亡時(shí)不會(huì)有那種緊張和焦灼了。耶穌說(shuō)：“復(fù)活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復(fù)活；凡活著信我的人必永遠(yuǎn)不死?！?《約翰福音》11:25)強(qiáng)調(diào)通過(guò)耶穌的“復(fù)活”來(lái)獲得戰(zhàn)勝死的信心與期望。

于是我們就能知道只有有信仰、有愛(ài)的人才能戰(zhàn)勝死亡，才能得到永生。對(duì)上帝的信仰，是相信上帝的安排，上帝安排人的死亡，自有上帝的安排，要無(wú)條件地服從，無(wú)條件地信任，也只有這樣才能在死亡面前平靜、安詳。

三、《放逐伊甸》與救贖主題的對(duì)位

《放逐伊甸》這部小說(shuō)中的三個(gè)主人公最終都找到了自己的歸宿，小說(shuō)一大主線就是從神造人，人因罪而離開(kāi)，到神的拯救，最終回歸。原罪說(shuō)是基督教的傳統(tǒng)教義。保羅在《羅馬書(shū)》中說(shuō)：“罪是從一人入了世上，死又是從罪而來(lái)的，于是死就臨到眾人，因?yàn)楸娙硕挤噶俗??！眾W古斯丁主張，人的意志因始祖亞當(dāng)?shù)淖锒耆珨?，失去了自由選擇的能力，從此便只有作惡的自由而沒(méi)有行善的自由。人若想獲得拯救，必須依靠上帝的恩典才有可能。上帝的恩典首先表現(xiàn)為上帝之子耶穌基督在十字架上的贖罪之舉。尼布爾對(duì)原罪的詮釋是，“罪并非必然的(necessary),但卻是不可避免的(inevitable)?！?/p>

趙溟犯下的罪，是他的自私，活在自己所謂的自由的世界里，只會(huì)愛(ài)自己，沒(méi)有很好地去愛(ài)妻子，愛(ài)女兒，他是虛偽無(wú)情的。由于一個(gè)小女孩的車(chē)禍才使得他開(kāi)始懺悔，最終得到了救贖，在懺悔中也得到了上帝的赦免。

戴航在精神上的缺憾是不肯饒恕父親，對(duì)婚姻渴望卻害怕結(jié)婚，當(dāng)她看到耶穌的事跡，終于懂得了寬容，也學(xué)會(huì)了如何去愛(ài)他人，開(kāi)始懺悔自己以前對(duì)父親的仇恨，最終也得到了上帝的赦免，被上帝救贖了。

李亞更是一個(gè)玩世不恭的詩(shī)人，他過(guò)著放蕩不羈的生活，喜歡戴航卻又不敢許諾，一次次地傷害自己所愛(ài)的人。而且在金錢(qián)的誘惑下犯了很多罪，終于得了性疾病，在等待死亡的痛苦里煎熬。然而一場(chǎng)車(chē)禍讓他看到了神圣的“天梯”，那是基督的力量將他喚醒，他開(kāi)始懺悔，學(xué)會(huì)了愛(ài)，找到了人生的價(jià)值，得到了救贖。

注釋：

①楊劍龍：《靈魂拯救的文學(xué)——論靈性文學(xué)小說(shuō)集〈新城路100號(hào)〉》，徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011年第1期，第21頁(yè)。

②楊慧林：《罪惡與救贖——基督教文化精神論》，東方出版社，1995年。

③《新約·哥林多前書(shū)》13:1-8。

④齊宏偉：《心有靈犀：歐美文學(xué)與信仰傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社，2006年，第177頁(yè)。

⑤(英)詹姆士·里德：《基督的人生觀》，北京三聯(lián)書(shū)店,1998年，第11頁(yè)。

⑦譚桂林、鄧曾：《是誰(shuí)折了天使的翅》，http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1226905201_6_2.html,2007年3月27日。

⑨⑩季玢：《野地里的百合花》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2010年，第226頁(yè)，第237頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊劍龍.靈魂拯救的文學(xué)——論靈性文學(xué)小說(shuō)集《新城路100號(hào)》[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2011,37(1)：20-25.

[2]施瑋.放逐伊甸[M].北京：中國(guó)電影出版社,2007.

[3]譚桂林，鄧曾.是誰(shuí)折了天使的[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1226905201_6_2.html,2007-03-27.

[4]楊慧林.罪惡與救贖——基督教文化精神論[M].北京：東方出版社.1995.

[5]齊宏偉.心有靈犀：歐美文學(xué)與信仰傳統(tǒng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[6](英)詹姆士·里德.基督的人生觀[M].北京:北京三聯(lián)書(shū)店,1998.

[7]季玢.野地里的百合花[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2010.

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[9]莫運(yùn)平.基督教文化與西方文學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2007.

[10]劉時(shí)工.愛(ài)與正義[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.