神人遇合:古希臘神話人性內(nèi)涵解讀*

何 穎

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500)

古希臘神話是世界神話中保存最完整、藝術(shù)水平最高的神話之一，其內(nèi)容豐富，思想深刻，形象飽滿，成為西方文化的源頭之一。從古希臘神話中所體現(xiàn)出來的美學(xué)、哲學(xué)思想，對(duì)整個(gè)西方美學(xué)思想的形成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)希臘人完整人性的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

古希臘境內(nèi)多山、海岸線曲折多彎的地理特征，促使希臘人積極向海灣發(fā)展，形成勇敢、好探索的民族性格;由于頻繁的對(duì)外貿(mào)易，古希臘在奴隸社會(huì)初期就出現(xiàn)較為完備的商品貨幣經(jīng)濟(jì)，對(duì)希臘社會(huì)和希臘民族的特點(diǎn)有深遠(yuǎn)的影響，使希臘民族成為了古代世界少有的商業(yè)民族。由商業(yè)民族特性所決定的城邦民主政治方向，為其文化發(fā)展提供了有利條件，決定了希臘城邦文化的廣泛群眾性和多元性。廣大希臘公民，也包括奴隸和邊民可以在民主、自由的政治氛圍中生活，勇敢、自由、開放、好探索、愛智慧、喜健康的民族性格使他們充分參與文化與藝術(shù)的創(chuàng)造。

更重要的是，古希臘沒有東方宗教那樣的森嚴(yán)、神秘和恐怖，沒有嚴(yán)厲保守的僧侶階層去壟斷教義的解釋權(quán)和控制人們的思想，甚至迫害異端。宗教的空氣是自由開放的，藝術(shù)家在創(chuàng)作中可以充分發(fā)揮自己的想像力，滿足自我表現(xiàn)欲求，絕不會(huì)受到祭司或寺院的干涉。藝術(shù)家觀察生活或創(chuàng)作構(gòu)思不是根據(jù)神的喻示，而是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，用自己的眼睛去觀察世界，分析是非，研究自然和人本身。他們創(chuàng)造出來的神話作品充滿人情味，具有現(xiàn)實(shí)主義精神，極具特色。

一

古希臘神話系統(tǒng)完整，結(jié)構(gòu)完滿，是一個(gè)“人類歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)坛傻幕孟篌w系，具有不可分割性?！保?］(P19)古希臘神話體系是人性結(jié)合的體系。

在古希臘神話里，宙斯并不是最早的統(tǒng)治者。在神的世界里有新老之分。老神包括最古老的神卡俄斯、地母蓋亞和地獄深淵神塔耳塔洛斯、黑暗神俄瑞波、黑夜女神尼克斯、愛神厄洛斯，蓋亞的孩子天空烏拉諾斯、海洋蓬托斯、山脈烏瑞亞，以及蓋亞和孩子烏拉諾斯所生的孩子6男6女12提坦神、三個(gè)巨眼怪獸和三個(gè)百手巨怪。到此為止的神屬老神，形成前奧林波斯神系。神們都是自然權(quán)力的象征，具有自然神性。

瑞亞的孩子克洛諾斯在母親的慫恿下弒父，成為第二代統(tǒng)治神。然而克洛諾斯也沒有成為永久的統(tǒng)治者，其子宙斯聯(lián)合其他兄弟姐妹推翻殘暴的父親，占據(jù)了奧林匹斯山頂。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了混沌無序的狀態(tài)，產(chǎn)生了奧林波斯眾神。宙斯實(shí)行文治，開始其漫長(zhǎng)的統(tǒng)治，開始了人和神的和諧統(tǒng)一。宙斯和他的哥哥姐姐們，以及他們各自的孩子成為新神，并形成奧林波斯神系。奧林波斯神系形成后，在社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展中神的系統(tǒng)也逐漸發(fā)展，結(jié)束自然神的狀態(tài)，形成系統(tǒng)性較強(qiáng)的神系。

古希臘神話系統(tǒng)有三個(gè)發(fā)展階段:自然性——人性——社會(huì)性。三個(gè)階段并非截然分開，有的神最早是自然神，后為人性神，接著又具有社會(huì)性質(zhì)。這是神在傳說中隨著人的時(shí)代變遷、人性和意識(shí)的發(fā)展而被賦予的性質(zhì)。比如，宙斯原為自然神，司雷電，后在人欲的驅(qū)使下，由欲情產(chǎn)生行為，與許多凡女神女交歡，具有人性，成為人性神。再如宙斯的妻子赫拉最早也為自然神，主管風(fēng)云、雷雨和豐產(chǎn)。與宙斯結(jié)婚，以嫉妒出名。她迫害宙斯的情人，做過種種惡事:將伊俄變?yōu)槟概?，使牛虻追咬不?因爭(zhēng)不到金蘋果而支持希臘軍攻打特洛伊;迫害姐妹勒托，禁止她在地上生兒育女……這些故事充分顯示了赫拉為神的人性，是為人性神。

隨著社會(huì)分工的進(jìn)一步明確，神被賦予了集體力量和社會(huì)力量。宙斯握有神系中的最高權(quán)力，以他為核心的各神在神系中各司其職，形成早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)。眾神在神系 (即神的社會(huì))中都有職位，分工明確，比如阿波羅管藝術(shù)，赫耳墨斯管商業(yè)，阿佛洛狄特管戀愛，忒彌斯管法律……是為社會(huì)神。

因此，從古希臘神話系統(tǒng)的發(fā)展可以看出，神系是一個(gè)系統(tǒng)較強(qiáng)的社會(huì)模式，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是“以人性自由伸展為基本形態(tài)的”。［1］(P18)神的發(fā)展符合人類發(fā)展歷史，從自然神到人性神，從原始神到部落神再到社會(huì)神，充分體現(xiàn)了人性發(fā)展的必然性。

縱向來看，人掌握自然的欲望使自然神出現(xiàn)。隨著早期自然審美的出現(xiàn)，人對(duì)自然進(jìn)一步了解，在此基礎(chǔ)上社會(huì)產(chǎn)生，由人的原欲出發(fā)，人發(fā)現(xiàn)了人性，這種人性是一種統(tǒng)一和諧的力量，神被賦予人性。神系以宙斯為中心，以人的原欲為中心向周圍展開，形成開放性、無邊緣性的特點(diǎn)。橫向來看，宙斯為權(quán)力中心，但眾神可以在統(tǒng)一的神系中和他處于對(duì)立局面。如赫拉可以隨心所欲地報(bào)復(fù)他喜愛的女子;凡女或神女可以任意拒絕宙斯的求愛，這使神系形成統(tǒng)一而非一統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，形成有自然聯(lián)系而無強(qiáng)權(quán)控制的社會(huì)群體。神和神、神和人的關(guān)系自然和諧，對(duì)希臘社會(huì)造成一個(gè)重要的生活參照，保障了自由的民主政治形成，多樣化的生活方式形成，人性可以自由展開，為人的健全發(fā)展、社會(huì)的健全形成提供客觀環(huán)境。

二

古希臘神話所體現(xiàn)的是“知覺知性”和“思考知性”相結(jié)合，是建立在認(rèn)知與力為基礎(chǔ)的人的主體意識(shí)、社會(huì)與個(gè)體協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史理性主義精神上。知性和理性是古希臘神話內(nèi)核的兩個(gè)層面，它們之間既獨(dú)立又互補(bǔ)，蘊(yùn)涵了人性的不同層面。

眾神們自由無礙，自己承擔(dān)行為后果，以人性人情需要為情欲目標(biāo)，正如尼采所說的酒神精神、弗洛伊德所指的“本我”一樣，他們所追求的物質(zhì)產(chǎn)品、情欲、尊敬、榮譽(yù)、個(gè)人權(quán)利等，不過是表達(dá)渴望、實(shí)現(xiàn)欲望的激情，但同時(shí)又是個(gè)體生命意識(shí)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)。天神宙斯就是一個(gè)放縱情欲的典型。宙斯有七個(gè)妻子，并不斷追求天上仙女和人間凡女。他曾為了得到亞細(xì)亞的少女歐巴羅而變成一頭牛，哄騙少女騎在他的背上，將她誘至歐洲土地上，騙其委身于他。而嫉妒多疑的赫拉因丈夫一次又一次的不忠，分別向與丈夫相關(guān)的女子實(shí)施報(bào)復(fù)行為。潘多拉的盒子被打開，僅僅是因?yàn)楹闷媾c報(bào)復(fù);阿克琉斯的戰(zhàn)與不戰(zhàn)，也僅僅是出于尊嚴(yán)和榮譽(yù)。人的必然欲求作為根本人性活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是合理的，從中表現(xiàn)出的是人對(duì)生活的熱愛，對(duì)自由、權(quán)力的向往和追求，是一種自我意識(shí)的覺醒。諸神的天性被印在了人性上，正是這種天性將“人性置于崇高的位置上，保障了人性的穩(wěn)固地位、人性表現(xiàn)的合理權(quán)利，從而保障了人性或人的充分展開?！保?］(P26)

人的自我覺醒使理性精神得以發(fā)展。古希臘神話中有斯芬克斯攔考路人的謎語，這其實(shí)就是“在于顯示一種自在自為的意義，在于向精神呼吁說: ‘認(rèn)識(shí)你自己!’就像著名的希臘諺語向人呼吁一樣?！保?］(P109)認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)人性，強(qiáng)烈的主體意識(shí)得以突現(xiàn)。而古希臘人將主體意識(shí)建立在認(rèn)知與力的基礎(chǔ)上。認(rèn)知的對(duì)象一開始是自然界，后來到了蘇格拉底時(shí)發(fā)展到人身上。力的主體是人?？梢赃@樣說，認(rèn)知的目的是為了展現(xiàn)主體的力量，而主體力量的挖掘、展現(xiàn)是為了更多、更好地認(rèn)知。古希臘人追求崇高的生命價(jià)值，愛理性，愛生活，喜歡用腦，樂于動(dòng)手，正反映了知性和力在古希臘人身上完美的結(jié)合，表現(xiàn)出他們極度推崇智慧、知識(shí)與力量的民族特征。雅典娜是智慧與力量結(jié)合的化身，宙斯害怕她的力量甚于自己，在她還未出世之前就迫害她。但雅典娜憑借智慧安然無恙，使得宙斯不得不處處奉承她。她智慧超群，給人們傳授紡紗、織布、造車等多種技藝;在她指揮下，狄俄墨德斯打敗了戰(zhàn)神阿瑞斯，阿爾戈的英雄們成功地取得了金羊毛。被稱為“哲學(xué)日歷中最高的圣者和殉道者”的普羅米修斯敢于觸犯無上權(quán)威，將雅典娜的智慧植入土偶創(chuàng)造人類，為人類盜來圣火使其發(fā)展。這是對(duì)崇高人性和人生價(jià)值的追求，他代表著最高的精神高度，英雄的性格和崇高的追求完美結(jié)合，達(dá)到了性格的完整性。藝術(shù)主神阿波羅領(lǐng)導(dǎo)著九位繆斯女神，分別掌管著詩歌、藝術(shù)和科學(xué)，人們已經(jīng)由單純的唱歌跳舞、盡情歡樂上升到藝術(shù)生活的模態(tài)，正如席勒所說，古希臘人“既有豐富的形式，又有豐富的內(nèi)容，既善于哲學(xué)思考，又長(zhǎng)于形象創(chuàng)造，既溫柔又剛毅，他們把想象的青春性和理性的成年性結(jié)合在一個(gè)完美的人性里。”［3］(P6)希臘人的日神精神和酒神精神完美結(jié)合，生活的社會(huì)性和藝術(shù)的更高形式出現(xiàn)，崇高的人性出現(xiàn)，希臘人用更高的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了完整性格的修煉。

三

“理性要求一體性，自然要求多樣性。人既不能作為純粹的自然人以感覺來支配原則，成為野人，也不能作為純粹的理性人用原則來摧毀情感，成為蠻人?！保?］(P21)知性和理性彼此獨(dú)立又相互支持，以各種不同的方式進(jìn)行混合，完美地分散在諸神的身上，因此，每個(gè)神都不乏完整的人性。這同我們近代以來的人是不同的。在這個(gè)多元化的社會(huì)里，文明的發(fā)展和分工的日益多樣，使人必然由原始社會(huì)的“單純?nèi)恕卑l(fā)展為多元化的人，主體具有了多元化的特征。主體的多元化是指“主體具有多種意識(shí)板塊，往往能從事多種社會(huì)活動(dòng)”。［3］(P17)在一個(gè)民主自由的環(huán)境里，主體的多元化功能可以充分體現(xiàn)，人本主義與自然主義、知性和感性可以得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

然而主體的多元化發(fā)展受社會(huì)生活和人格品質(zhì)內(nèi)外兩方面的影響，不一定能夠充分、和諧發(fā)展?，F(xiàn)代人“一方面過分旺盛的想像力把知性辛勤開墾的地方變成一片荒蕪，一方面抽象精神又在撲滅那可以溫暖心靈和點(diǎn)燃想象的火焰?！保?］(P77)主體異常出現(xiàn)。主體異常是主體在不正常環(huán)境中發(fā)生異變的結(jié)果。主體精神被壓抑、被割裂，人們普遍體驗(yàn)著“自我破碎感、人性萎縮感、身心非我感”，［4］(P100)人喪失為人的基本價(jià)值，如行尸走肉，雖生猶死。作為中介結(jié)果的心理交流系統(tǒng)封閉，心理交流功能喪失，主體意識(shí)萎縮、喪失，人的工具理性、物質(zhì)欲望、消極意識(shí)等極度膨脹，利益關(guān)系不斷引導(dǎo)人只關(guān)心個(gè)人私利，只熱衷于物質(zhì)享受。又或個(gè)性毀滅，放棄為人的權(quán)利，過著變形人的生活，喪失了人類的普遍情懷，不再具有高尚的精神追求和對(duì)終極價(jià)值的眷念。向古希臘人學(xué)習(xí)，讓人身上的各種力不再是單純地相加，而是完美地結(jié)合在一起，就是現(xiàn)代人提升健全人格的重要任務(wù)。

人的精神追求的目標(biāo)是達(dá)到人格的健全，一種片面生存狀態(tài)不僅會(huì)影響人的全面生存，還會(huì)破壞人的完整性。人的精神的完整包括本能沖動(dòng)和自覺沖動(dòng)，這是酒神精神和日神精神的結(jié)合，是生命意識(shí)和生存意識(shí)的體現(xiàn)。本能沖動(dòng)是自覺沖動(dòng)的基礎(chǔ)，它保障了自覺沖動(dòng)的產(chǎn)生;自覺沖動(dòng)是人性沖動(dòng)的一次質(zhì)的飛躍，它讓人脫離動(dòng)物，成為世界的主宰，成為“有教養(yǎng)的人”。人的物質(zhì)需要沖動(dòng)永遠(yuǎn)強(qiáng)于精神需要沖動(dòng)，對(duì)人性本能沖動(dòng)的重視是任何時(shí)代、任何階層都不得不重視的。古希臘人熱愛生活，享受生活;神話里的諸神正因?yàn)橛辛似胀ǘ锨楹侠淼脑窈陀⑿蹅冇袑?duì)榮譽(yù)的崇拜，對(duì)生命價(jià)值的追求，才使得神話系統(tǒng)熠熠生輝，蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的生命意識(shí)和生存意識(shí)。

“人應(yīng)該是人本主義理想和自然主義理想的統(tǒng)一體，是多面主體的完滿統(tǒng)一。一方面他享有現(xiàn)代物質(zhì)文明與精神文明，另一方面他又享有自然的自身;一方面他感到社會(huì)與自我的和諧，另一方面又感到自我自然需要的完滿?！保?］(P117)人應(yīng)該 “詩意”地活著，精神的完滿可以實(shí)現(xiàn)人的生存意義。人的每一次物質(zhì)享樂都在其健全的人生觀中獲得意義，這是加速心理運(yùn)行、提升健全精神的前提，本我得以實(shí)現(xiàn)，超我可以產(chǎn)生，自然本性得以實(shí)現(xiàn)，本能沖動(dòng)超越現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生自覺沖動(dòng)。長(zhǎng)此以往，反復(fù)循環(huán)，主體重建達(dá)到較完美的境界，人的精神指向健全?！案鞣N精神力均衡地混合在一起才能造就出幸福而又完善的人。”［3］(P77)從古希臘神話中吸取養(yǎng)分，從古希臘人身上學(xué)習(xí)他們對(duì)生活的熱愛、對(duì)理性的崇尚，是現(xiàn)代人提升健全精神的重要途徑。

［1］李健夫.文學(xué)審美透視 ［M］.成都：四川大學(xué)出版社，1998.

［2］黑格爾.美學(xué)：第2卷 ［M］.北京：商務(wù)印書館，1979.

［3］席勒.審美教育書簡(jiǎn) ［M］.北京：譯林出版社，2009.

［4］李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理 ［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.