從生態(tài)女性主義視角解讀 《使女的故事》*

袁秀萍

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

相比較而言，加拿大文學(xué)的歷史在西方文學(xué)史上稱不上悠久，但它的許多文學(xué)作品都體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注，關(guān)注自然生態(tài)已成為了其文學(xué)史上的一種特點(diǎn)和傳統(tǒng)。其中比較有代表性的是榮獲多種獎(jiǎng)項(xiàng)有“加拿大文學(xué)女王”稱號(hào)的瑪格麗特·阿特伍德。她的文學(xué)創(chuàng)作涉足長(zhǎng)短篇小說、詩歌和理論批評(píng)等。她是一位具有生態(tài)女性主義意識(shí)的作家，女權(quán)主義、生態(tài)主義和民族主義一直是她文學(xué)創(chuàng)作涉獵的主要主題，她尤其關(guān)注女性在男權(quán)社會(huì)中被邊緣化的問題，關(guān)注男性主宰的世界中女性生存狀態(tài)和生態(tài)倫理等問題。她以其敏銳的女性眼光在文學(xué)作品中剖析人與社會(huì)以及自然之間的復(fù)雜內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)人與自然與社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行深刻反思，揭示出現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與自然之間、男人和女人之間普遍存在著不和諧的疏離和對(duì)立關(guān)系。從上世紀(jì)六十年代起，生態(tài)女性主義產(chǎn)生并不斷發(fā)展，阿特伍德的詩歌、散文和小說創(chuàng)作見證并貫穿了生態(tài)女性主義這一發(fā)展過程。她的很多作品都是生態(tài)批評(píng)學(xué)者研究關(guān)注的對(duì)象。

1985年出版的《使女的故事》 (The Handmaid’s Tale)就是一部圍繞生態(tài)環(huán)境和女性問題而展開的未來小說，阿特伍德以此作品再度榮獲加拿大總督文學(xué)獎(jiǎng)這一殊榮，而且還同時(shí)被《洛杉磯時(shí)報(bào)》和《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為最佳小說;在英國(guó)也獲布克獎(jiǎng)提名和阿瑟·C·克拉克最佳科幻小說獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)項(xiàng)，成為最流行的經(jīng)典小說之一，歐美許多大學(xué)把它列為文學(xué)作品必讀書單?！妒古墓适隆烦霭嬉詠砭臀嗽S多研究者從后現(xiàn)代手法、反烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)、權(quán)利政治、毒性話語和女性主義等多種不同視角對(duì)這一經(jīng)典之作進(jìn)行解讀?！妒古墓适隆飞羁痰胤从沉税⑻匚榈乱回灥呐杂^點(diǎn)和生態(tài)意識(shí)，本文旨從生態(tài)女性主義的視角對(duì)其進(jìn)行解讀。

一、生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義這一思想流派出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代，它將女權(quán)主義和生態(tài)學(xué)結(jié)合在一起，并被認(rèn)為是女性主義運(yùn)動(dòng)的第三次浪潮。1974年，法國(guó)作家弗朗索瓦·奧波尼在《女性主義的毀滅》一書中首次提出了“生態(tài)女性主義”(eco－feminism)這一概念，倡導(dǎo)婦女起來領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)生態(tài)革命。生態(tài)女性主義致力于尋求普遍存在于男權(quán)社會(huì)中的貶低自然與貶低女性之間所蘊(yùn)含的某種特殊關(guān)系，目的在于想要消除西方文明中的“人類中心主義”和“男性中心主義”。主張?jiān)谙麥缛藢?duì)自然的主宰和性別歧視的前提下，尊重、承認(rèn)和維護(hù)所有生物的平等性和文化多元性，進(jìn)而主張女性文化、女性原則對(duì)解決生態(tài)問題的積極作用，倡導(dǎo)建立一種人與自然、男性與女性之間的和諧關(guān)系。生態(tài)女性主義批評(píng)出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代，它是文學(xué)研究與生態(tài)思潮相結(jié)合形成的文化批評(píng)和文學(xué)批評(píng)，它倡導(dǎo)文學(xué)研究的綠色化，將過去僅以人為中心的文學(xué)研究拓展到整個(gè)自然界，通過研究文學(xué)與自然的關(guān)系旨在拯救環(huán)境，生態(tài)女性主義批評(píng)出現(xiàn)后，基于它對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注，得到了迅速發(fā)展。生態(tài)女性主義包涵自然/文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會(huì)建構(gòu)生態(tài)女性主義和社會(huì)主義生態(tài)女性主義等多種思想流派，這些新興思潮尖銳地指出對(duì)女人的壓迫與自然的退化之間存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。人類統(tǒng)治和疏離自然，已經(jīng)付出而且將繼續(xù)付出沉重的代價(jià)，生態(tài)女性主義警示人類應(yīng)盡早樹立尊重、善待自然、關(guān)心地球家園和人類命運(yùn)的道德準(zhǔn)則。雖然對(duì)其劃分標(biāo)準(zhǔn)還沒有定論，然而當(dāng)今男權(quán)社會(huì)“對(duì)女性的壓迫和對(duì)自然的主宰之間有著重要的聯(lián)系?！保?］(P21)卻是一個(gè)已被普遍承認(rèn)的事實(shí)。生態(tài)女性主義的這一揭示加強(qiáng)了人們對(duì)當(dāng)代環(huán)境問題的更深理解。

目前生態(tài)女性主義有兩種普遍存在的提法:即生態(tài)學(xué)的女性主義 (the feminism of ecology)和女性主義的生態(tài)學(xué) (the ecology of feminism)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為人比自然、男性比女性更高貴，因此人對(duì)自然的主宰和男性對(duì)女性的壓迫是合理的。生態(tài)女性主義先驅(qū)麥茜特開創(chuàng)了對(duì)二元論的批判，生態(tài)女性主義反對(duì)人類中心論 (anthropocentrism)和男性中心論 (androcentrism)。認(rèn)為男權(quán)社會(huì)對(duì)自然界和對(duì)女性的支配和壓迫在思維框架上是同源的。它將人類對(duì)自然的“自然歧視”與男性對(duì)女性的“性別歧視”聯(lián)系起來，將其置于社會(huì)歷史背景下進(jìn)行分析，并致力于尋求結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀。認(rèn)為“任何一種缺乏生態(tài)學(xué)視野，特別是婦女與自然的關(guān)聯(lián)意識(shí)的女性主義，以及任何一種缺乏生態(tài)女性主義視野的環(huán)境哲學(xué)，都是有缺陷的?！保?］(P222)生態(tài)女性主義認(rèn)為女性天性就親近自然，而男性的基調(diào)是仇視自然，可以說深刻的生態(tài)意識(shí)無疑是一種傳統(tǒng)的女性意識(shí)，因此女性更適合為保護(hù)和結(jié)束人與自然之間的疏離狀態(tài)而戰(zhàn)。

二、自然的困境

二十世紀(jì)七八十年代以來，有毒氣體有害輻射物質(zhì)泄漏，以及向河流排放有毒廢棄物等震驚世界的環(huán)境公害事件頻頻出現(xiàn)，如1978年有毒廢棄物污染美國(guó)拉夫運(yùn)河事件，1979年美國(guó)賓夕法尼亞三里島核電站泄漏事件，1984年印度博帕爾毒氣泄漏事件都造成了無數(shù)人患病、殘疾、流產(chǎn)或死亡。人類已開始不得不面對(duì)環(huán)境污染帶來的惡果。它是“一種人們感覺不到，隨著時(shí)間推移積聚在人體內(nèi)，會(huì)引起各種疾病的有毒物，它能導(dǎo)致癌癥、出生缺陷或基因突變等，而這些在短期內(nèi)是無法被感知到的?！保?］(P19)《使女的故事》出版時(shí)期，生態(tài)女性主義已頗具影響力并受到廣泛關(guān)注，許多對(duì)生態(tài)女性主義發(fā)展頗具影響力的論著不斷涌現(xiàn)。而阿特伍德始終是一位有著敏銳的生態(tài)意識(shí)和女性意識(shí)的女性作家，生態(tài)女性主義深深地觸及阿特伍德對(duì)人類命運(yùn)的反思，她通過其特有的文學(xué)創(chuàng)作形式把這一時(shí)代的最強(qiáng)音表達(dá)出來。

西方批評(píng)界稱未來小說為“思辨小說”。未來小說《使女的故事》以未來某個(gè)時(shí)刻為敘事點(diǎn)，向我們回憶已成過去歷史的未來。它以美國(guó)馬薩諸塞州為背景，講述未來基列國(guó)發(fā)生的故事。阿特伍德以超凡的想象力展示了一個(gè)恐怖的未來世界。“基列” (Gilead)之名出自于《圣經(jīng)》故事，它是公元前九世紀(jì)以色列先知以利亞的故鄉(xiāng)。在阿特伍德想象的基列國(guó)里，有毒物質(zhì)充溢著整個(gè)國(guó)家，地面上到處是核泄漏輻射、化學(xué)廢棄物和殺蟲劑等混合作用下的廢墟。人類已經(jīng)逃無可逃，連空氣中都彌漫著各種有害物質(zhì)，而河水里則流淌著各種有毒成分，以至于有毒物質(zhì)早已浸透進(jìn)了食物和飲用水中，由此導(dǎo)致在基列國(guó)有毒物質(zhì)幾乎侵噬了每一個(gè)人的身體，完全健康未受污染的身體幾乎是不可能找到了。這些有毒物質(zhì)悄悄侵襲著人的身體，更不用說在男人眼里唯一的用途只是替男性繁衍后代的女性身體。在《生態(tài)女性主義哲學(xué)》中，卡倫·沃倫曾指出女性承受的環(huán)境污染傷害程度通常遠(yuǎn)比男性要嚴(yán)重［1］(P2)。女主人公奧夫弗雷德感覺到自己的身體已被污染傷害， “里面充滿有害物質(zhì)、變異的蛋白質(zhì)、像玻璃一樣的劣質(zhì)晶體。女人們服用各種各樣的藥片、藥丸，男人們給樹木噴殺蟲劑，牛再去吃草，所有那些通過填色加彩的糞便統(tǒng)統(tǒng)流入江河。”［4］(P129)以至于在基列國(guó)死胎和流產(chǎn)現(xiàn)象日益嚴(yán)重，即使擔(dān)任生育任務(wù)的使女有幸產(chǎn)下嬰兒，也不禁會(huì)令人遐想這會(huì)是一個(gè)什么樣的嬰兒，是一個(gè)正常的嬰兒，還是一個(gè)怪胎。人類健康受到空前的威脅，人類的延續(xù)業(yè)已岌岌可危。

三、女性的生存困境

卡洛琳·麥茜特曾指出，生態(tài)女性主義問題更是女性主義問題。伴隨著生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，暴力和犯罪無處不在，充滿了不安定因素，整個(gè)社會(huì)更是世風(fēng)日下，色情物品泛濫，兩性關(guān)系輕率。阿特伍德不僅關(guān)注自然生態(tài)，女性的生存困境更是她一貫關(guān)注的對(duì)象。小說中基列國(guó)是一個(gè)由信奉原教旨主義 (fundamentalism)的基督教新派極端分子掌權(quán)的政教合一的專制政權(quán)，當(dāng)權(quán)者以中世紀(jì)政教合一的阿拉伯國(guó)家元首的稱號(hào)“大主教”自居。原教旨主義者將《圣經(jīng)》里的話字字奉為真理，相信基督無所不能，并將婦女的屈從地位說成是神的意志。它一直試圖控制婦女的生活，尤其是和家庭生育相關(guān)的部分，并反對(duì)合法墮胎，反對(duì)同性戀權(quán)利法和婦女平等權(quán)利法案。基列國(guó)統(tǒng)治者奉行原教旨主義，不惜迫害廣大女性，妄圖建立一個(gè)理想國(guó)度。

在基列國(guó)，男性是絕對(duì)的統(tǒng)治者，女性群體集體淪為了被迫害的對(duì)象，任何人都無法逃脫悲慘的命運(yùn)。男權(quán)統(tǒng)治者不惜扼殺人性迫害婦女來解決國(guó)家人口銳減的危機(jī)，試圖挽救走向滅亡的人類。政變后，當(dāng)權(quán)者奉行原教旨主義思想，在“保護(hù)婦女”的幌子下，施行嚴(yán)酷的軍事管制，企圖在全國(guó)范圍內(nèi)推行思想和行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一化。他們把全國(guó)所有婦女變成了具有不同功能的為國(guó)家服務(wù)的工具，并通過剝奪女性的工作和財(cái)產(chǎn)，剝奪她們的姓名權(quán)和受教育權(quán)來實(shí)施對(duì)女性思想以及身體的控制。女性們被迫統(tǒng)一著裝以示類別:夫人、嬤嬤、使女、馬大、經(jīng)濟(jì)太太、蕩婦。夫人們穿的是高貴的藍(lán)色而使女穿的是艷麗的紅色，以色彩代碼代表身份的策略充分體現(xiàn)了在父權(quán)制社會(huì)中，女性只是男性視覺凝視的對(duì)象，處于被看的地位，男人通過凝視控制了女人。使女們被剝奪了姓名，只能用英文中帶有從屬意味的of加上她為之服務(wù)的大主教名字來構(gòu)成一個(gè)稱謂，在男人的眼中，她們已不再是獨(dú)立的個(gè)體，只是附屬于男人的某個(gè)物體。這一稱謂適用于所有的使女，即使某個(gè)使女因種種原因或死或被迫離開，替補(bǔ)的使女照舊延用，淪為男人附屬品的使女的歷史、痕跡和個(gè)性被輕而易舉地抹去了?；袊?guó)剝奪了所有女性受教育的權(quán)利，禁止她們讀書寫字，連學(xué)校也變?yōu)榱藲⑷说男虉?chǎng)。在這個(gè)男性意識(shí)膨脹到極點(diǎn)的國(guó)家，女性被剝奪了一切權(quán)利，處于徹底依賴男性的地位。

大主教夫人們雖然處于這個(gè)男權(quán)社會(huì)中女性階梯的頂層，但也毫無幸?？裳浴桃猎?jīng)是經(jīng)常在各種電視節(jié)目中拋頭露面的公眾人物，具有一定的影響力，但基列國(guó)政變后，她立刻被禁錮在家中，每天只能在花園擺弄花草，體現(xiàn)了女性對(duì)自然的天生的親近。喪失生育能力的痛苦雖然已使她不堪承受，為完成生育使命的每月一次的“受精儀式”更讓她在精神上和肉體上都不得不忍受丈夫的背叛和人格的侮辱。嬤嬤們負(fù)責(zé)管理使女，她們被迫害女性的當(dāng)權(quán)者利用來教化使女。表面看來她們似乎沒有受到男性的迫害，實(shí)質(zhì)上她們同樣是男權(quán)社會(huì)的受害者，在基列統(tǒng)治者看來，“通過女人來管理女人，是達(dá)到生育和其他目標(biāo)的最好最劃算的辦法?！保?］(P346)男權(quán)社會(huì)以女性的生育能力為首要標(biāo)準(zhǔn)定義女性的社會(huì)存在價(jià)值，失去生育能力的女性，就不再具有社會(huì)價(jià)值，難逃被迫害被放逐的危險(xiǎn)。無子女、不能生育的女性也只能通過做嬤嬤替男人管理女人來逃避被送往“隔離營(yíng)”的厄運(yùn)。被關(guān)在隔離營(yíng)的，還有年老無利用價(jià)值的婦女和反抗當(dāng)權(quán)者的“壞女人”。而使女一旦不能利用好三次機(jī)會(huì)生育健康的嬰兒，也難逃被送到“隔離營(yíng)”去的厄運(yùn)。在隔離營(yíng)中，她們整日都在清洗和焚燒尸體，“還有一些隔離營(yíng)情況更糟，專門和有毒傾倒物和輻射泄漏物打交道。據(jù)說在那里不出三年鼻子就會(huì)脫落，皮膚會(huì)像橡皮手套一樣剝落下來。”［4］(P286)生態(tài)環(huán)境因人類濫用科技追求發(fā)展已造成了無法彌補(bǔ)的惡果，而男權(quán)卻迫使女性單獨(dú)來承擔(dān)這一惡果，女性被迫害和邊緣化已到非人的程度。在基列這個(gè)極端的男權(quán)社會(huì)中，女性在喪失生育能力喪失一切后遭受著怎樣可怕的境遇。

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中拉結(jié)因自己不能生育，讓雅各與自己的使女比拉同房而得子?；袊?guó)統(tǒng)治者把《圣經(jīng)》字字奉為寶典，一切都遵照《圣經(jīng)》典故行事，把《圣經(jīng)》典故作為迫害婦女的依據(jù)。年輕有生育能力的女性在嬤嬤嚴(yán)厲監(jiān)管培訓(xùn)下成為“使女”。由于化學(xué)泄露和環(huán)境污染，人口出生率急劇下降，為了挽救走向滅亡的人類的命運(yùn)，繁衍人口是基列國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)?！笆古弊鳛椤皣?guó)有資源”，唯一的存在價(jià)值就是為國(guó)家為上層人物繁衍后代，她們?cè)谏砗托睦砩暇馐車?yán)重的創(chuàng)傷。使女只不過是國(guó)家和男性的生育機(jī)器，是“長(zhǎng)著腳能行走的子宮”［4］(P156)，她們被剝奪了所有愛的權(quán)利和欲望。在“受精儀式”中，使女和大主教不能表現(xiàn)絲毫“愛”的色彩，就連“欲”也被禁止，生殖是性唯一的目的。使女們甚至不允許自由講話，碰面時(shí)都要用固定的引用自《圣經(jīng)》的寒暄用語，語言這一傳達(dá)思想的重要工具被嚴(yán)格加以限制。她們甚至沒有死的自由，逃避悲慘命運(yùn)的唯一指望就是抓住僅有的三次機(jī)會(huì)受孕并產(chǎn)下健康的嬰兒，存在的唯一理由和價(jià)值就是原始的生育功能。使女們必須每天按國(guó)家要求補(bǔ)充維生素、礦物質(zhì)等營(yíng)養(yǎng)元素，接受以所謂最科學(xué)的配方配制的食物，但畸形胎兒和死胎仍然屢屢發(fā)生。環(huán)境污染惡化已使基列國(guó)男女兩性身體和生殖系統(tǒng)受損嚴(yán)重，許多人失去了正常的生育能力，但男性當(dāng)權(quán)者卻把出生率大幅下降全部歸罪于女性，讓她們處于喪失自我、生活無望的境地。

社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境惡化同樣讓基列國(guó)的男性逃脫不了成為受害者的命運(yùn)。大主教弗雷德曾對(duì)奧夫弗雷德說:“最大的問題還在男性。他們已經(jīng)一無所有。男人們甚至開始對(duì)性失去興趣，對(duì)婚姻也興味索然?！保?］(P242)除了擁有特權(quán)的少數(shù)主教，眾多的男性也一樣過著清教徒般的生活。他們被分為:大主教、眼目、衛(wèi)士、天使軍士兵、醫(yī)生等。這種分類與對(duì)婦女的分類呈對(duì)稱的金字塔形狀。他們身著統(tǒng)一服裝，過著壓抑人性的生活，個(gè)人無權(quán)自由婚戀，婚配的前提是立下戰(zhàn)功。他們的生育能力也急劇衰退，但他們把本是兩性共同作用的結(jié)果全都?xì)w罪于女性，對(duì)于麻木的基列國(guó)男性來說，男女兩性之間已沒有愛的伊甸園，只有生殖的關(guān)系，基列國(guó)的男性只認(rèn)同最原始的女性生育角色。而在女人眼里，男人也變得不再可靠，無法信賴和尊重。奧夫弗雷德的母親認(rèn)為“除了十秒鐘制造嬰兒半成品那點(diǎn)價(jià)值外，男人什么用也沒有。男人只不過是女人用來制造別的女人所使用的法子罷了?！保?］(P139)奧夫弗雷德的摯友莫伊拉也厭惡和藐視男人，為了讓男人遠(yuǎn)離她的生活，她選擇了同性戀，試圖把自己封閉在一個(gè)只有女人的團(tuán)體，建立一個(gè)女人的烏托邦。她不甘做使女，捆綁了嬤嬤勇敢地從“感化中心”逃跑后卻被抓回，最終仍逃不脫被禁錮在“蕩婦俱樂部”成為男人玩物的命運(yùn)。基列國(guó)本質(zhì)是一個(gè)極端的男權(quán)社會(huì)，自然與人類，男性與女性極不和諧，人性被極度扭曲和壓抑，最終男女兩性都不可避免地淪為受害者。

四、結(jié)束語

人類為盲目發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展科技，不斷地以犧牲自然為代價(jià)，自然最終呈現(xiàn)給人類惡劣的生存環(huán)境和生態(tài)危機(jī)。所謂生態(tài)危機(jī)，從深層上來說就是人性的危機(jī)，而生態(tài)危機(jī)和性別壓迫是產(chǎn)生人類社會(huì)危機(jī)的根本原因。小說中的基列國(guó)，人們失去了自由、生存環(huán)境極端惡劣、社會(huì)倒退、人類和許多物種都面臨消亡等一系列問題為世人敲響了警鐘?！妒古墓适隆冯m然講述未來，但其主題卻反映了當(dāng)下社會(huì)深刻的自然社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)。尤其在今天我們面臨日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，我們不能不關(guān)注和反思人類行為方式和自然環(huán)境等現(xiàn)實(shí)問題。人與自然的不和諧關(guān)系已不斷通過生態(tài)危機(jī)顯現(xiàn)，成為全人類面臨的核心問題，生態(tài)惡化日益嚴(yán)峻，“把魔鬼從瓶子里放出來的人類已失去把魔鬼再裝回去的能力?！保?］(P5)阿特伍用其女性特有的細(xì)膩超凡的想象力，把虛構(gòu)的看似荒誕不經(jīng)的未來殘酷地呈現(xiàn)在我們眼前，然而這一切卻是與現(xiàn)實(shí)世界緊密相連的社會(huì)景象，傳達(dá)了她對(duì)人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來的深切關(guān)注和憂慮。阿特伍德為人類敲響了可能攸關(guān)人類命運(yùn)的警鐘——如果再不注意環(huán)境問題，那么人類最終會(huì)毀在自己手里。阿特伍德從“女性主義”出發(fā)，但關(guān)注的是整個(gè)人類和自然的生存發(fā)展，她倡導(dǎo)必須從根本上改變自然和女性的“邊緣”地位，重視和培養(yǎng)自覺的生態(tài)意識(shí)，構(gòu)建人與自然及男女兩性之間平等和諧的關(guān)系。

［1］Karen J·Warren，Eco－feminist Philosophy：A Western perspective on What It Is and Why It Matters［M］.Maryland：Roman＆Littlefield Publishers，Inc，2000.

［2］何懷宏.生態(tài)倫理－精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ) ［M］.保定：河北大學(xué)出版社，2002.

［3］Frederick Buell.From Apocalypse to Way of Life：Environmental Crisis in the American Century［M］.New York.London：Routledge，2003.

［4］瑪格麗特·阿特伍德.使女的故事［M］.陳小慰譯.北京：譯林出版社，2001.

［5］蕾切爾卡遜.寂靜的春天 ［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.