盧梭的良心觀及評(píng)述

韓文書

(新疆喀什師范學(xué)院 思政部，新疆 喀什 844000)

良心作為一個(gè)古老的倫理范疇早已見諸于中外倫理學(xué)家的著述中。古希臘的文獻(xiàn)中就有“不是為了害怕，而是為了良心”的記載,我國最早使用這一概念的是孟子?！睹献印じ孀由稀吩唬骸半m存乎于人者，豈無仁義之心哉,其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也……”可見，孟子把良心看做是人的本性。但在倫理學(xué)發(fā)展史上對(duì)良心論貢獻(xiàn)最大、影響最深的是巴特勒和盧梭，而尤以盧梭最為重要。關(guān)于盧梭，長期以來人們只重視其“自然狀態(tài)說”，關(guān)*其社會(huì)契約論和熟悉《愛彌兒》，而對(duì)其良心觀則較少了解，本文試圖就盧梭的良心觀作一簡要概括和評(píng)述。

一 、 盧梭良心觀形成的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)

第一 ，15—18世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是盧梭良心觀形成的客觀社會(huì)基礎(chǔ)。15—16世紀(jì)的文藝復(fù)興以人性反對(duì)神性，科學(xué)理性反對(duì)教會(huì)信仰，對(duì)封建禁欲主義和教會(huì)道德進(jìn)行了無情的揭露和批判，促進(jìn)了歐洲的思想解放和科學(xué)文化的復(fù)興，但也明顯存在著過分美化個(gè)人外表和虛榮心增長的不足，社會(huì)風(fēng)氣中到處浸透著由金錢文明所支撐的色食欲和利己心，呈現(xiàn)出低級(jí)趣味和精神頹廢；繼之而來的17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)更加高揚(yáng)理性，認(rèn)為人的理性是判斷一切事物存在的唯一標(biāo)準(zhǔn)。啟蒙主義者的理性主張促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)文化藝術(shù)的繁榮，但也存在著自文藝復(fù)興以來的整個(gè)社會(huì)物質(zhì)主義膨脹所帶來的物質(zhì)腐化和道德墮落。盧梭深刻洞察到這一現(xiàn)象，認(rèn)為科學(xué)、藝術(shù)和文明的進(jìn)步是以社會(huì)道德普遍淪喪為代價(jià)的?？茖W(xué)和文明制造了欲望，從而給人類天真質(zhì)樸的心靈套上了沉重的枷鎖，所以重提世界上最可貴的東西，認(rèn)為自由、情感和道德良知是拯救現(xiàn)實(shí)社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。

第二，盧梭認(rèn)為，人類之所以區(qū)別動(dòng)物就在于人是有意志的生靈，而意志本身就是自由。自由意志不僅是人類所擁有的一切財(cái)富中最為可貴的東西，而且也是一切道德生活的重要前提，但人的行為在缺乏指導(dǎo)時(shí)總是盲目的、任意的，必須對(duì)其加以規(guī)范才能夠走上符合自然秩序的正軌，這個(gè)規(guī)范人們行為和意志的監(jiān)護(hù)者就是良心。可見，盧梭的良心觀是為了說明其意志自由和建立道德律而必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

二 、盧梭良心觀的主要內(nèi)容

盧梭的良心觀并沒有像他的自然狀態(tài)說和社會(huì)契約論那樣有一個(gè)系統(tǒng)的嚴(yán)密論證，而是散見于他的作品中，這就給我們研究其良心思想帶來困難，但是他在《愛彌兒》中還是有一段關(guān)于良心的經(jīng)典論述的。盧梭說：“良心呀﹗良心﹗你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音，是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無知然而聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝，是你使人的天性善良和行為合乎道德，沒有你我就感覺不到我身上有優(yōu)于禽獸的地方，沒有你，我只能按我沒有條理的見解和沒有準(zhǔn)繩的理智可悲地作一樁錯(cuò)事又一樁錯(cuò)事?！盵1]417盧梭的良心觀包括以下幾方面的內(nèi)容：

第一，良心的界定及產(chǎn)生根源。盧梭認(rèn)為，良心是人生來就有的一種道德本能，是人們靈魂深處天生就有的一種正義感和道德原則，這種正義感和道德原則并不是脫離社會(huì)而孤立存在的，是在社會(huì)中產(chǎn)生的，“社會(huì)道德的實(shí)踐，給人們的心中帶來了人類的愛”[2]352，社會(huì)道德實(shí)踐是良心的源泉，人的社會(huì)地位和道德實(shí)踐決定著人的良心。

第二，良心的特征及作用。盧梭認(rèn)為，良心具有自律性的特點(diǎn)。既然良心是生存的起點(diǎn)，那它就是神圣的，它不需要任何外在的人或物作判斷和決定，良心本身就是善惡的最高判斷標(biāo)準(zhǔn)，它所作出的決定就是最后的決定。同時(shí)由于良心的源泉在于社會(huì)道德實(shí)踐，因此不同的人由于社會(huì)地位和道德實(shí)踐不同從而使良心具有多樣性的特點(diǎn)。在盧梭看來，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中并不是人人都有良心，也不是人人都沒有良心，帝王、貴族、富人由于心狠、冷漠，沒有憐憫心和同情心，因而沒有良心；窮人由于能體會(huì)和同情窮人的痛苦，才有憐憫心、仁慈心和正義感，才有良心，良心是因人而異的。良心的作用就是一種感覺，良心的形成完全遵循著感覺論的原則。盧梭說：“由于我們的求善避惡并不是學(xué)來的，而是大自然使我們具有這樣一個(gè)意志，所以我們好善厭惡之心猶如我們的自愛一樣，是天生的，良心的作用并不是判斷，而是感覺。”[1]416我們順從自然的秩序，就是聽從良心的召喚，良心是人類行為的呵護(hù)人。良心這種情感會(huì)根據(jù)人類行為是否符合上帝創(chuàng)造的美妙和諧的自然給人以懲罰。

第三，良心與理性的關(guān)系。盧梭認(rèn)為，人天生秉承著理性和良心。人不僅能被動(dòng)地接受外物的表象，而且能從事物的表象中找到聯(lián)系，正是由于我們天性中具有理性的結(jié)果，但理性并不能保證人去惡從善，它隨時(shí)會(huì)走向歧途，為了保證人們行為的正當(dāng)性，必須以良心作為人行為的監(jiān)護(hù)人，良心比理性更重要，在人的理性采納一些道德法則之前，人的感情早已自發(fā)地遵循了這些法則，人的道德本能在沒有任何外力協(xié)助的情況下，實(shí)施著這些法則。盧梭說，他所做的坦白的基礎(chǔ)更多的是正直感和公正感，而不是事實(shí)的真實(shí)性。他在實(shí)踐中所遵循的是良心的指引而不是抽象的是非概念，因?yàn)樵诒R梭看來良心并非只是結(jié)果，有知識(shí)的人并不一定有道德，而且理性往往蒙蔽人的良心，而使人迷失方向。相反，良心卻是人類靈魂最后的歸宿，是所有哲學(xué)家中最理智的哲學(xué)家，良心比理智更重要。

最后，良心與契約社會(huì)的關(guān)系。盧梭認(rèn)為，良心不僅是人生存的出發(fā)點(diǎn)，而且也是社會(huì)契約的出發(fā)點(diǎn)。良心既然是不可剝奪的，是善惡的判斷者，那么就必須從自己的良心出發(fā)訂立契約，同時(shí)也憑著它收回給出去的權(quán)利，良心需要在生存中培養(yǎng)起來。同時(shí)盧梭認(rèn)為，按人的良心構(gòu)成的社會(huì)是一種民主社會(huì)。

三、對(duì)盧梭良心觀的評(píng)價(jià)

第一，盧梭的良心觀具有道德自律性和動(dòng)機(jī)論的特點(diǎn)。盧梭生活的時(shí)代，在道德實(shí)踐方面，主要有兩種倫理思想：一種是基督教的道德思想，另一種是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義倫理思想?；浇虃惱硭枷胝J(rèn)為，上帝是人們道德行為的基礎(chǔ)和判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，人的一切道德行為都出于上帝的意志和特殊安排。上帝不僅對(duì)人的善行負(fù)責(zé)，而且也是人的惡行的潛在原因；啟蒙思想家則站在功利主義立場上，認(rèn)為理性是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這兩種倫理思想都具有他律性的特點(diǎn)，都以某個(gè)外在于人的立法者或絕對(duì)主宰例如上帝或理性作為保證的道德觀，把自己排除到一種對(duì)自己的道德行為無能為力的尷尬境界。而盧梭則認(rèn)為，道德生活是人區(qū)別于動(dòng)物的根本，意志自由是一切道德生活的前提，人的一切道德行為并不是上帝的意志或?yàn)榱司S護(hù)某種外在的利益，而是出于自己內(nèi)心的良知。上帝并不能杜絕人世的各種罪惡，理性也常常蒙蔽我們的良知，使我們迷失道德的方向，這種他律并不能給人帶來幸福。相反，良心卻是人的靈魂最好的向?qū)?，它能?shí)現(xiàn)道德與幸福的完美結(jié)合，人在道德方面應(yīng)當(dāng)是自律的，而不是他律的。道德自律的根據(jù)就是人的意志自由和良心，我們只有堅(jiān)持善良動(dòng)機(jī)，憑良心去進(jìn)行道德實(shí)踐，才能最終進(jìn)入充滿魅力的至善境界。同時(shí)盧梭還認(rèn)為，一個(gè)人不遵從自己的自由意志和良心而追求道德時(shí)，他是不顧慮別人指責(zé)的，也不考慮行為的后果。由此可見，盧梭的良心論具有明顯的道德自律性和唯動(dòng)機(jī)論的特點(diǎn)。盧梭的良心自律性和動(dòng)機(jī)論對(duì)其后的情感主義倫理學(xué)和康德的義務(wù)論倫理學(xué)影響較大。

第二，盧梭的良心觀具有思想啟蒙和現(xiàn)實(shí)批判的意義。馬丁·路得作為文藝復(fù)興時(shí)代宗教改革的發(fā)起人，面對(duì)教皇的壓迫，毅然舉起良心的大旗。他認(rèn)為，良心是他敢于抵抗強(qiáng)大教皇權(quán)威的最終力量，開辟了用良心對(duì)抗上帝的先聲。繼之而來的笛卡爾，以“我知故我在”的懷疑精神在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域建立自己的知識(shí)大廈來對(duì)抗上帝。盧梭秉承前人對(duì)宗教的批判精神，在道德領(lǐng)域掀起良心革命，認(rèn)為所謂的啟蒙就是揭示人的良心，讓每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)自己的良知及其判斷的不可侵犯性，表現(xiàn)了他的啟蒙思維和批判精神。盧梭的良心觀不僅具有反宗教的意味，而且其批判的矛頭直接指向當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。盧梭生活在18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)隨著自然科學(xué)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利進(jìn)軍，經(jīng)過啟蒙思想家的宣傳和推動(dòng)，理性和科學(xué)成為人們崇拜的對(duì)象，功利主義和物質(zhì)主義成為時(shí)尚，倡導(dǎo)以追求現(xiàn)實(shí)幸福為最高目標(biāo)的效果論道德觀盛行一時(shí)，但在理性和科學(xué)背后也滋生了奢侈、物欲和感官快樂等不良道德風(fēng)氣。盧梭敏銳地洞察到這一點(diǎn)，看到科學(xué)和理性知識(shí)并不必然給人們帶來真正的幸福，反而造成了人們道德的喪失，文明的發(fā)展與道德的進(jìn)步背道而馳，于是正像古希臘的蘇格拉底一樣，“他把自己比作一只牛芒，神派遣他到雅典來是因?yàn)檫@個(gè)國家就像一匹肥大懶惰的遲鈍昏睡的駿馬，很需要一只牛芒隨時(shí)叮囑它，責(zé)備它，使他從昏睡中驚醒而騰飛”[3]73。盧梭也深為當(dāng)時(shí)的道德境況擔(dān)憂，而主張從喚起人的道德良心入手，把“人生而自由，卻無不在枷鎖中”的人們從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中拯救出來。由此可見，盧梭在理性最具權(quán)威的時(shí)代，公然以樸實(shí)無華的天然情感良心來反對(duì)矯揉造作的理性，在功利主義至上的社會(huì)里大聲疾呼一種天國情調(diào)的良心，在傳統(tǒng)宗教遭受滅頂之災(zāi)中義無反顧地承擔(dān)拯救人類靈魂的使命。應(yīng)該說，這在當(dāng)時(shí)是多么的難能可貴。

第三，盧梭的良心觀具有夸大良心的作用、否定理性的片面性。馬克思主義認(rèn)為，良心是一個(gè)具體的歷史的范疇，它既非天生的良知良能，也不是生來就有的道德本能和判斷善惡的原則，它決定于各個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。“良心是由人的知識(shí)和全部社會(huì)生活方式來決定的?！盵4]152良心作為一種道德現(xiàn)象，它是社會(huì)存在的反映，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本身的性質(zhì)乃是良心形成過程中起決定作用的東西。良心是指在對(duì)他人對(duì)社會(huì)的關(guān)系中對(duì)自己行為負(fù)有的道德責(zé)任感，而非同情心，是個(gè)人的道德原則和規(guī)范。眾所周知，理性與道德有著密切的關(guān)系，一個(gè)人對(duì)自己所負(fù)的道德義務(wù)認(rèn)識(shí)越深刻，他的道德責(zé)任感也就越強(qiáng)烈，他的良心對(duì)自己行為的指導(dǎo)和糾正作用就越大，他的良心也就愈高尚，離開了一定的社會(huì)關(guān)系和理性的知識(shí)，人的良心就失去了基礎(chǔ)并因缺乏指導(dǎo)而迷失方向。

同時(shí)，人的道德良心應(yīng)該隨著科技的進(jìn)步、理智的完善而不斷進(jìn)步和有著更為豐富的客觀內(nèi)容。良心并不是一成不變的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不斷變革，良心就有不同的客觀內(nèi)容。在階級(jí)社會(huì)里，良心是有階級(jí)性的。馬克思在揭露資產(chǎn)階級(jí)法庭對(duì)哥特沙克及其同志審判時(shí)就明確了良心的階級(jí)性，“共和黨的良心不同于保守黨人的良心，有產(chǎn)者的良心不同于無產(chǎn)者的良心，有思想的人的良心不同于沒有思想的人的良心”[4]152。道德與人類文明的進(jìn)步應(yīng)該是正相關(guān)發(fā)展的，而不是盧梭認(rèn)為的那樣——社會(huì)文明每前進(jìn)一步都伴隨著精神和道德的墮落。單從個(gè)人情感來說，盧梭所處的時(shí)代是一個(gè)世態(tài)炎涼、連問路都需要付錢的金錢至上的社會(huì)，盧梭據(jù)此大呼人的良心是應(yīng)該的，但他也不能由此而否定社會(huì)文明的進(jìn)程和發(fā)展方向。

第四，盧梭的良心觀具有明顯的重動(dòng)機(jī)輕效果、重自律忽他律的不足。馬克思主義認(rèn)為，人不僅僅是手段、工具,人更是目的，人是手段與目的的統(tǒng)一體。作為生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人，既享有權(quán)利也要履行義務(wù)。人是自由與必然的統(tǒng)一體，因此，道德評(píng)價(jià)應(yīng)堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。盧梭堅(jiān)持按良心去行為，認(rèn)為良心是判斷行為善惡的最高原則和唯一標(biāo)準(zhǔn)，這樣盧梭就看到了理性和知識(shí)在道德倫理方面的不足。的確，道德不同于科學(xué)，事實(shí)不等于價(jià)值，理性不同于情感。盧梭的這一認(rèn)識(shí)是有一定見地的，他的這一思想為大衛(wèi)·休謨所繼承并進(jìn)而提出事實(shí)與價(jià)值的休謨問題，康德對(duì)之進(jìn)行了回應(yīng)，這一點(diǎn)盧梭是有貢獻(xiàn)的，是值得肯定的。但盧梭以此來否定物質(zhì)利益和社會(huì)生活實(shí)際，純粹用一種主觀的毫無實(shí)際生活內(nèi)容的良心來說明道德行為的善惡，這不但不符合實(shí)際，也沒有任何積極意義可言。單憑自己的良心和自由意志就可實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，那么社會(huì)的義務(wù)、法律、制度等就不起作用了？良心、自由意志等道德自律固然體現(xiàn)道德實(shí)踐的特殊性，但道德實(shí)踐不僅僅只有倫理規(guī)范在起作用,一個(gè)人的行為的善惡正當(dāng)與否，社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，不僅僅需要道德規(guī)范，還需要其他規(guī)范、制度等與之相協(xié)調(diào)共同起作用，他律也是必不可少的。

我們生活的時(shí)代是一個(gè)物質(zhì)主義膨脹的時(shí)代，迅猛發(fā)展的科技使我們的物質(zhì)生活日益豐富多彩，但同時(shí)一些人的靈魂卻受到扭曲而失去道德的方向，盧梭所擔(dān)心的社會(huì)狀況并沒有隨著時(shí)間的推移和科技的進(jìn)步而完全改觀。正如溫家寶總理在2011年4月同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)所講到的那樣：“近年來相繼發(fā)生毒奶粉、瘦肉精、地溝油、彩色饅頭等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步，一個(gè)國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家?！痹谖覀兘ㄔO(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中重提盧梭的道德良心并沒有過時(shí)，盧梭的良心觀仍是我們要深刻認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)的。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 田海平.西方倫理精神[M].南京：東南大學(xué)出版社，1998.

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