貝克的“自反現(xiàn)代化”論

鐘一軍

（云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，昆明 650500）

自社會(huì)學(xué)誕生以來(lái)，現(xiàn)代性一直是該學(xué)科關(guān)注的核心主題之一。現(xiàn)代性有其時(shí)代內(nèi)涵，畢竟，經(jīng)典社會(huì)理論提出的現(xiàn)代性在當(dāng)代起了變化。在當(dāng)代研究現(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)家中，德國(guó)學(xué)者烏爾里?！へ惪颂岢龅摹白苑船F(xiàn)代化”（reflexive modernization）理論①現(xiàn)代性指現(xiàn)代社會(huì)特征，指向一種狀態(tài)。與其相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代化則是走向現(xiàn)代性的一種過(guò)程，二者是同一現(xiàn)象的不同方面。所以，貝克的“自反現(xiàn)代化”理論可看作是對(duì)一種生成中的現(xiàn)代性的研究。獨(dú)具特色，本文試對(duì)這一理論作一番系統(tǒng)解讀。

一、現(xiàn)代化的“自反”內(nèi)涵

貝克提出的“自反現(xiàn)代化”理論的核心在于現(xiàn)代化的“自反”（reflexive）特性，理解“自反”內(nèi)涵成為理解貝克理論的關(guān)鍵。關(guān)于“自反現(xiàn)代化”概念，貝克至少在兩處作了較為明晰的說(shuō)明。在《自反性現(xiàn)代化》一書(shū)中貝克指出，“自反現(xiàn)代化應(yīng)該指這樣的情形：工業(yè)社會(huì)的變化悄無(wú)聲息地在未經(jīng)計(jì)劃的情況下，緊隨著正常的、自主的現(xiàn)代化過(guò)程而來(lái)，社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序完好無(wú)損，這種社會(huì)變化意味著現(xiàn)代性的激進(jìn)化，這種激進(jìn)化打破了工業(yè)社會(huì)的前提，并開(kāi)辟了通向另一種現(xiàn)代化的道路?！保?］6在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書(shū)中，他寫(xiě)到：“正如現(xiàn)代化消解了19世紀(jì)封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)并產(chǎn)生了工業(yè)社會(huì)一樣，今天的現(xiàn)代化正在消解工業(yè)社會(huì)，而另一種現(xiàn)代性則正在形成之中?！保?］3從這兩段話可以看出，貝克指出了現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一種新特征，即“自反”特性，這種“自反”既是一種轉(zhuǎn)型機(jī)制，又是一種轉(zhuǎn)型過(guò)程。

（一）作為轉(zhuǎn)型機(jī)制的“自反”

貝克眼中的這種“自反現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)型非常獨(dú)特：它“（首先）指自我對(duì)抗（self-confrontation）。現(xiàn)代化……的過(guò)渡是不受歡迎的、看不見(jiàn)的、強(qiáng)制性的，它緊緊跟隨在現(xiàn)代化的自主動(dòng)力之后，采用的是隱性副作用的模式。”［1］9這段話集中反映了“自反”獨(dú)特的轉(zhuǎn)型機(jī)制：（1）轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。貝克指出，“現(xiàn)代化利用自主的現(xiàn)代化的力量挖了現(xiàn)代化的墻角”［1］224，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的力量不是來(lái)自外部，而是來(lái)自自身，進(jìn)一步說(shuō)，是源于自身的激進(jìn)化②貝克認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)不能與馬克思的“資本主義是其自身掘墓人”的觀點(diǎn)等同，在他看來(lái)，馬克思筆下資本主義轉(zhuǎn)型的動(dòng)力是資本主義的危機(jī)以及階級(jí)斗爭(zhēng)，而他認(rèn)為的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力是資本主義勝利的成果以及非暴力的進(jìn)一步的現(xiàn)代化。。（2）轉(zhuǎn)型的方式。與上述的自我動(dòng)力相聯(lián)系，因?yàn)槭恰白酝趬恰?，所以是在不易被察覺(jué)、在意料之外的情況下發(fā)生的，以一種看不見(jiàn)的方式進(jìn)行，貝克稱之為“隱性副作用”①貝克和吉登斯、拉什在《自反性現(xiàn)代化》一書(shū)中一起提出了相近的概念，即“reflexive modernization”，但理解各有側(cè)重。前者主要強(qiáng)調(diào)“自反”，即在不被察覺(jué)下的自我消解、自我對(duì)抗，貝克也稱為“隱性副作用”；而后二者則主要強(qiáng)調(diào)“反思”，即在認(rèn)知層面上的自我反思。。（3）轉(zhuǎn)型的后果?，F(xiàn)代化在經(jīng)過(guò)上述一番不可思議的“自我對(duì)抗”后，產(chǎn)生了一系列自身的后果，這種后果體現(xiàn)在后文要討論的“個(gè)體化”對(duì)工業(yè)社會(huì)制度的消解和現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)對(duì)科學(xué)技術(shù)的消解中。

（二）作為轉(zhuǎn)型過(guò)程的“自反”

“自反現(xiàn)代化”也是貝克對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程的一種判定。（1）進(jìn)程的界定。與后現(xiàn)代主義者不同，貝克認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)并不是對(duì)現(xiàn)代化的背離而進(jìn)入另一個(gè)時(shí)代，它仍然在現(xiàn)代化軌道上運(yùn)行。貝克指出：“我們正在見(jiàn)證的不是現(xiàn)代性的終結(jié)，而是現(xiàn)代性的開(kāi)端——這是一種超越了古典工業(yè)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性。”［2］3正因?yàn)槿绱?，貝克又將自反現(xiàn)代化稱為“再現(xiàn)代化”和“第二次現(xiàn)代化”。（2）特征的雙重性。轉(zhuǎn)型的自反現(xiàn)代化意味著新舊重疊的兩重性，一方面舊式的工業(yè)現(xiàn)代性正在被消解，尚未完全退出歷史舞臺(tái)；另一方面，新的現(xiàn)代性正在形成之中，尚未定型，新舊因素同時(shí)并存。（3）預(yù)示著現(xiàn)代性的重建。進(jìn)行中的第二次現(xiàn)代化暗示著一種現(xiàn)代性重建的努力，表現(xiàn)為一種應(yīng)對(duì)，乃至一種超越。在這一點(diǎn)上，貝克與另一位社會(huì)學(xué)家吉登斯達(dá)成了一致，“吉登斯和貝克承認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)已達(dá)到了極限。但他們認(rèn)為現(xiàn)代工程并沒(méi)有陷落，它只是變得激進(jìn)化并得以重建。”［3］232

二、工業(yè)社會(huì)模式的“自反”：加速中的“個(gè)體化”社會(huì)

貝克指出，“自反現(xiàn)代化”體現(xiàn)在一種“個(gè)體化”（individualization）的社會(huì)生活狀況中。吊詭的是，這種“個(gè)體化”在工業(yè)社會(huì)內(nèi)部生成，現(xiàn)在，它又轉(zhuǎn)而動(dòng)搖著工業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)生活模式的根基——工業(yè)社會(huì)正在進(jìn)行著一場(chǎng)“自反”。

（一）自反的動(dòng)力：制度化的個(gè)體化

貝克對(duì)于當(dāng)代“個(gè)體化”現(xiàn)象的理解，既不同于新自由主義的自由市場(chǎng)個(gè)體概念，也不同于個(gè)性化和個(gè)體互不依賴的觀點(diǎn)，也與18、19世紀(jì)作為資產(chǎn)階級(jí)反抗封建統(tǒng)治的形式出現(xiàn)的個(gè)體化現(xiàn)象相區(qū)別。他提出了“制度化的個(gè)體化”概念，認(rèn)為“個(gè)體化”現(xiàn)象是工業(yè)社會(huì)制度造成的，而促成這種現(xiàn)象的直接“馬達(dá)”就是資本主義制度化的勞動(dòng)力市場(chǎng)。他進(jìn)一步指出，與勞動(dòng)力市場(chǎng)相關(guān)的三個(gè)因素加速了“個(gè)體化”進(jìn)程。（1）教育。教育的時(shí)間在延長(zhǎng)，對(duì)教育的重視重塑了傳統(tǒng)的目標(biāo)取向、思維方式和生活方式，要求人們有向上流動(dòng)的預(yù)期，“學(xué)校和大學(xué)的正規(guī)教育為個(gè)人提供了資格證書(shū)，使他們能夠在勞動(dòng)力市場(chǎng)上獲得個(gè)體化的職業(yè)機(jī)會(huì)?！保?］38（2）流動(dòng)。勞動(dòng)力市場(chǎng)通過(guò)職業(yè)流動(dòng)、居住地變動(dòng)、雇傭關(guān)系變動(dòng)及其初始位置的變動(dòng)，使人們獨(dú)立于傳統(tǒng)的行事方式，成為個(gè)體化的動(dòng)力源?！坝捎讵?dú)立于傳統(tǒng)的紐帶，人們的生活有了新的特征，這第一次使個(gè)人命運(yùn)體驗(yàn)成為可能?！保?］38（3）競(jìng)爭(zhēng)。勞動(dòng)力市場(chǎng)迫使人們?yōu)樽约鹤鲂麄?，不斷增長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力加速了個(gè)體化。盡管人們可能有共同的競(jìng)爭(zhēng)資源（如相似的教育、經(jīng)歷與知識(shí)），但這種共同體已在相互競(jìng)爭(zhēng)中被削弱，競(jìng)爭(zhēng)“導(dǎo)致同質(zhì)性社會(huì)群體中個(gè)體的相互隔離?！保?］38

（二）自反的后果：“個(gè)體化”對(duì)工業(yè)社會(huì)模式的消解

“個(gè)體化”在加速進(jìn)行，它反過(guò)來(lái)消解造就它的工業(yè)社會(huì)的“參數(shù)”，正如貝克所言，“‘教育擴(kuò)張’政策最初并無(wú)意瓦解家庭，也無(wú)意使勞動(dòng)市場(chǎng)靈活化”［5］71，這種政策的后果是非預(yù)期的。貝克認(rèn)為，這種非預(yù)期的自我消解突出表現(xiàn)在：（1）階級(jí)的消解。在階級(jí)社會(huì)中，雇員必須受制于勞動(dòng)法以及社會(huì)政治范疇的相關(guān)規(guī)定。但在當(dāng)前轉(zhuǎn)型期，社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)不平等、社會(huì)沖突等問(wèn)題已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)范疇，而必須在個(gè)體意義上加以理解，我們正通向一個(gè)“雇員的個(gè)體化社會(huì)”。（2）社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變。與遵循特定軌道的階級(jí)文化不同，個(gè)體化帶來(lái)一種“自我文化”，它不再以階級(jí)為根基，而是崇尚一種“為自己而活”的文化。這“意味著標(biāo)準(zhǔn)化的人生軌跡成為一種可選擇的人生，人們可以選擇‘隨自己意愿而過(guò)的人生’、充滿風(fēng)險(xiǎn)的人生、破碎的人生等?！保?］28（3）生活的全球化。人們的生活開(kāi)始跨出國(guó)界，這是一種生活軌跡的全球化，一種旅行生活和跨國(guó)生活。（4）個(gè)體能動(dòng)性增強(qiáng)。個(gè)體化意味著個(gè)人越來(lái)越掙脫集體生活的束縛，人們?yōu)榱松嬉仁棺约喝ニ伎?、行?dòng)，在這個(gè)意義上，個(gè)體的能動(dòng)性和反思能力得到增強(qiáng)。（5）家庭領(lǐng)域的變化。一方面是女性角色的變化。婦女生活處在從“為他人而活”邁向“一點(diǎn)屬于自己的生活”的矛盾進(jìn)程中，其前景既飽含機(jī)會(huì)又充滿風(fēng)險(xiǎn)。另一方面是家庭模式的變化。家庭由基于團(tuán)結(jié)的義務(wù)而結(jié)合在一起的“需要共同體”，正在變成一種基于個(gè)人生活設(shè)計(jì)邏輯的“選擇關(guān)系”。如跨國(guó)跨文化的夫妻組成的文化多元家庭，就意味著一種個(gè)體的聯(lián)合。

（三）自反的應(yīng)對(duì)：自我發(fā)明和社會(huì)再造

貝克指出，指向一種“自主人生”的個(gè)體化具有雙重面孔，體現(xiàn)為“不確定的自由”?！皺C(jī)會(huì)、危險(xiǎn)和人生的種種不確定因素，此前已經(jīng)在家庭紐帶和村莊共同體中被事先規(guī)定好了，或是被社會(huì)等級(jí)或階級(jí)規(guī)則事先規(guī)定好了，如今卻必須被個(gè)體本身所感知、解釋、決定和處理?！保?］5思考、計(jì)算、計(jì)劃、適應(yīng)、協(xié)商、定義、取消，這些都是“不確定的自由”的要求，它正在掌控著生活。換句話說(shuō)，我們雖然更自由了，但個(gè)人生活卻變得難以適從。如何應(yīng)對(duì)這種個(gè)體化社會(huì)的不確定性？貝克指出，可能的四條社會(huì)重新整合道路——民族主義的復(fù)歸、超驗(yàn)共識(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值整合、建立在共同物質(zhì)利益上的整合、國(guó)族意識(shí)——并不可行，他認(rèn)為至少還有另外一種整合的可能性，這種可能性的前提是“首先必須對(duì)這種狀況（個(gè)體化——筆者注）有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)；其次，人們?cè)诿鎸?duì)生命中的重要挑戰(zhàn)（失業(yè)、自然災(zāi)害等）時(shí)必須能夠被成功動(dòng)員與激發(fā)。”［4］21在此基礎(chǔ)上，“在舊有的社會(huì)性正在‘蒸發(fā)’的地方，必須對(duì)社會(huì)進(jìn)行再造。”［4］21-22這種再造如何實(shí)現(xiàn)？貝克從科尼格那里受到啟發(fā)，認(rèn)為“如果說(shuō)這種社會(huì)還可能整合，那就只能憑借其自我解釋、自我觀察、自我發(fā)現(xiàn)、自我開(kāi)放來(lái)完成，即通過(guò)自我發(fā)明來(lái)完成。”［4］22而社會(huì)自身的開(kāi)拓能力和創(chuàng)造能力是衡量其整合度的標(biāo)尺。當(dāng)然，貝克認(rèn)為這種自我發(fā)明只是一種可能，成功還未有定數(shù)。

三、科學(xué)技術(shù)的自反：形成中的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

在貝克那里，“自反現(xiàn)代化”也體現(xiàn)在不斷呈現(xiàn)的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)中?？茖W(xué)技術(shù)的成功已經(jīng)使得自己不再可靠，原先被遮蔽的風(fēng)險(xiǎn)開(kāi)始凸顯，科學(xué)開(kāi)始了一邊解決風(fēng)險(xiǎn)又一邊制造風(fēng)險(xiǎn)的歷程，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)正在形成?，F(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，卻與科學(xué)的預(yù)設(shè)——確定性、進(jìn)步性背道而馳，科學(xué)開(kāi)始陷入自我對(duì)抗的矛盾之中。

（一）自反的動(dòng)力：科學(xué)制造風(fēng)險(xiǎn)

貝克認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)充滿了風(fēng)險(xiǎn)，而這種風(fēng)險(xiǎn)根源于科技?！霸诎l(fā)達(dá)的現(xiàn)代性中，財(cái)富的生產(chǎn)系統(tǒng)地伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)。相應(yīng)地，與短缺社會(huì)的分配有關(guān)的問(wèn)題和沖突，同科技發(fā)展所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)、界定、分配所引起的問(wèn)題和沖突，相互重疊?！保?］15貝克將科學(xué)產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)的邏輯歸納為兩個(gè)階段：（1）初級(jí)科學(xué)化階段。這一階段科學(xué)的發(fā)展邏輯“依賴于一種被截削的科學(xué)化，在其中，對(duì)知識(shí)和啟蒙的科學(xué)理性吁求仍舊排除了科學(xué)懷疑論的自我應(yīng)用?！保?］190人們對(duì)科學(xué)信仰不疑，“人們?cè)馐艿募膊?、危機(jī)和遭難”被歸因?yàn)椤耙靶U的不可理喻的自然和牢不可破的傳統(tǒng)的強(qiáng)制”［2］195，而很難被歸因?yàn)榭茖W(xué)，從而使科學(xué)免遭批判，進(jìn)而使其超穩(wěn)定地發(fā)展，而錯(cuò)誤和風(fēng)險(xiǎn)卻正在悄無(wú)聲息地生成、積累。（2）自反科學(xué)化階段。但是，隨著科學(xué)的成功，風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越暴露，科學(xué)不得不接受外來(lái)批判和進(jìn)行自我批判，科學(xué)進(jìn)入自反科學(xué)化階段，其邏輯是“基于一種完全的科學(xué)化，它同樣將科學(xué)懷疑論擴(kuò)展到科學(xué)自身的固有基礎(chǔ)和外在結(jié)果上。”［2］190于是科學(xué)的自我反思開(kāi)始了，“科學(xué)自身是它們要去加以分析和解決的現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題的產(chǎn)物和生產(chǎn)者。以這種方式，科學(xué)不僅被當(dāng)作一種處理問(wèn)題的源泉，而且是一種造成問(wèn)題的原因?！保?］191一方面，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，只有科學(xué)能去解決，這種解決推動(dòng)了科學(xué)自身的發(fā)展；另一方面，科學(xué)又是造成風(fēng)險(xiǎn)的始作俑者，其越發(fā)展，制造的風(fēng)險(xiǎn)越多，從而形成了“風(fēng)險(xiǎn)推動(dòng)科技，科技產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)”的不斷循環(huán)。

（二）自反的后果：現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)對(duì)科學(xué)預(yù)設(shè)的消解

科學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)意味著危險(xiǎn)的不確定性，這無(wú)疑是對(duì)科學(xué)預(yù)設(shè)的進(jìn)步性、確定性的自反。這種自反可以從貝克對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的分析中得到進(jìn)一步說(shuō)明，突出表現(xiàn)在：（1）風(fēng)險(xiǎn)的不確定性。風(fēng)險(xiǎn)“使這個(gè)行星上所有的生命形式處于危險(xiǎn)之中。標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)算基礎(chǔ)——事故、保險(xiǎn)和醫(yī)療保障的概念等等——并不適合這些現(xiàn)代威脅的基本維度?！保?］19換句話說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的后果是不可計(jì)算的，因此也是無(wú)法預(yù)料的、不確定的。（2）風(fēng)險(xiǎn)數(shù)量的無(wú)限性?！梆囸I和需要都可以滿足，但文明的風(fēng)險(xiǎn)是需求的無(wú)底洞。它們無(wú)法滿足，是無(wú)限的和自我再生的?！保?］21（3）風(fēng)險(xiǎn)的災(zāi)害性。風(fēng)險(xiǎn)不僅是一種生態(tài)威脅，也是一種社會(huì)威脅。它不僅帶來(lái)關(guān)于自然和人類(lèi)健康的問(wèn)題，還帶來(lái)市場(chǎng)崩潰、資本貶值等嚴(yán)重的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)后果，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是一個(gè)災(zāi)難社會(huì)?！保?］22（4）風(fēng)險(xiǎn)范圍的全球化。風(fēng)險(xiǎn)具有全球蔓延的特征?！?.11”事件后貝克指出，“全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的新涵義依賴于這樣一個(gè)事實(shí)，那就是運(yùn)用我們的文明的決策，我們可以導(dǎo)致全球性后果，而這種全球性后果可以觸發(fā)一系列問(wèn)題和一連串的風(fēng)險(xiǎn)?！保?］72風(fēng)險(xiǎn)越是增多、越具災(zāi)難性、越是擴(kuò)散，其不確定性也越加呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)科學(xué)預(yù)設(shè)的消解也就越是深入。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)形成的過(guò)程就是科學(xué)自反的過(guò)程。

（三）自反的超越：亞政治和生態(tài)民主

從上面的分析可以看出，通過(guò)“自反”，科學(xué)產(chǎn)生的全球風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越威脅著人類(lèi)的生存。如何超越風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)？貝克提出了兩個(gè)方案：（1）現(xiàn)實(shí)性超越——亞政治。隨著風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)到，這種風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)激發(fā)了一種政治上的爆發(fā)力?！霸谀睦铿F(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)被承認(rèn)……在哪里風(fēng)險(xiǎn)就發(fā)展出一種難以置信的政 治 動(dòng) 力 ?！保?］93貝 克 稱 這 種 新 型 政 治 為“ 亞 政 治（sub-politics）”，它與傳統(tǒng)的議會(huì)政治相比有兩個(gè)特征：一是直接性。即“特有的對(duì)政治決策的個(gè)人參與，繞過(guò)代表性的意見(jiàn)形成的機(jī)構(gòu)（政黨、議會(huì)）?！保?］50這是一種自下而上的社會(huì)政治力量。二是全球傾向?！捌洹蛐浴療o(wú)論在社會(huì)方面，還是在道德或意識(shí)形態(tài)方面并不排斥任何人或者任何事?！保?］51這是一種“無(wú)敵政治”。貝克認(rèn)為綠色和平組織就是一種“亞政治”形式，該組織成功地使殼牌公司將它的廢棄石油裝置在陸地上處置，而不是在海里。（2）規(guī)制性超越——生態(tài)民主。貝克認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)制造了一種技術(shù)專家政治，這是“一種‘刪節(jié)’的民主，其中社會(huì)的技術(shù)變遷問(wèn)題是政治議會(huì)決策永遠(yuǎn)束手無(wú)策的?！保?］91也就是說(shuō)，技術(shù)專家既是運(yùn)動(dòng)員，又是裁判員，人們對(duì)技術(shù)的倫理訴求難以奏效，風(fēng)險(xiǎn)難以制止。對(duì)此貝克提出，我們需要一種擴(kuò)展協(xié)商機(jī)制的“生態(tài)民主”，對(duì)科學(xué)的擴(kuò)張起到真正的規(guī)制。一方面，要實(shí)行權(quán)力劃分，即解除科學(xué)對(duì)自身的壟斷權(quán)威，實(shí)現(xiàn)“危險(xiǎn)制造者和危險(xiǎn)評(píng)估者之間權(quán)力的分離”［7］91；另一方面，創(chuàng)造可以對(duì)科學(xué)進(jìn)行討論的公共領(lǐng)域，“只有一場(chǎng)強(qiáng)有力的、充分的、用科學(xué)的論據(jù)‘武裝’起來(lái)的公眾討論，才能夠?qū)⒖茖W(xué)的麥粒從糠殼中脫出?！保?］92

四、結(jié) 論

作為一種社會(huì)轉(zhuǎn)型理論，貝克的“自反現(xiàn)代化”論以“自反”為邏輯起點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的新變化進(jìn)行了精辟分析，向我們揭示了一種時(shí)代特質(zhì)，即不確定性——這種不確定性與產(chǎn)生它的確定性進(jìn)行著對(duì)抗。這種自我對(duì)抗在“個(gè)體化”中表現(xiàn)為一種“不確定的自由”，在“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中表現(xiàn)為難以預(yù)測(cè)的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)。

［1］烏爾里?！へ惪?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)［M］.何博聞，譯.南京：譯林出版社，2004.

［2］烏爾里希·貝克，安東尼·吉登斯，斯科特·拉什.自反性現(xiàn)代化［M］.趙文書(shū)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.

［3］尼格爾·多德.社會(huì)理論與現(xiàn)代性［M］.陶傳進(jìn)，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.

［4］烏爾里?！へ惪耍晾住へ惪?格恩斯海姆.個(gè)體化［M］.李榮山，范譞，張惠強(qiáng)，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［5］烏爾里希·貝克，約翰內(nèi)斯·威爾姆斯.自由與資本主義［M］.路國(guó)林，譯.杭州：浙江人民出版社，2001.

［6］烏爾里希·貝克.“9.11”事件后的全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)［J］.王武龍，編譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2004（2）.

［7］烏爾里?！へ惪?世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)［M］.吳英姿，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2004.