馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對

陳淑雅

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 4750001）

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)思想和理論武器。目前我國改革開放進(jìn)入“深水區(qū)”，面臨很多“硬骨頭”，一些現(xiàn)實問題容易誘發(fā)思想理論和社會心理的混亂，干擾和影響了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。而西方國家利用一些貌似中立的理論思潮作為先導(dǎo)來對我國進(jìn)行和平演變，也不斷向馬克思主義的指導(dǎo)地位發(fā)起挑戰(zhàn)。

一、現(xiàn)實問題影響了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

1.從世情和國情來看，資本主義和社會主義并存的局面將長期存在。一方面，盡管近30多年來我國經(jīng)濟(jì)有了飛速發(fā)展，但我國的基本國情沒有變，我國正處于社會主義初級階段，在這個階段，我國同西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)實力、科技實力、文化軟實力、國民素質(zhì)等各方面都還存在著較大的差距。另一方面，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的”［1］33。資本主義并不是如以前所預(yù)想的將很快滅亡，它依靠科技進(jìn)步，通過對生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整表現(xiàn)出一定的對生產(chǎn)力發(fā)展的容納空間，表明資本主義尚有一定的發(fā)展?jié)摿蜕?，資本主義和社會主義并存的局面將長期存在，社會主義戰(zhàn)勝資本主義還需要長期不懈的努力和奮斗。加之20世紀(jì)80年代末90年代初國際社會主義運動陷入低谷，在這種情況下，有些人對社會主義戰(zhàn)勝資本主義喪失了信心，失去了對馬克思主義作為社會主義建設(shè)指導(dǎo)思想的信仰。

2.我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的一些問題影響了人們對社會主義和馬克思主義的信心。我國在經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的同時，還存在著諸多發(fā)展中的問題，如：利益分配相對不公，貧富差距有不斷拉大的趨勢，改革開放的成果尚未惠及全體人民，目前我國的基尼系數(shù)已經(jīng)超過了國際警戒線，不斷拉大的貧富差距影響了社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；腐敗現(xiàn)象蔓延尚未得到根本扭轉(zhuǎn)，有些官員經(jīng)受不住金錢和享樂的誘惑，貪污受賄、官商勾結(jié)、生活腐化，影響了黨和政府在人民心目中的形象和公信力；目前住房、醫(yī)療、教育、社會保障、環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域問題突出、矛盾尖銳；社會階層結(jié)構(gòu)有固化的風(fēng)險，原有二元社會結(jié)構(gòu)尚未根本消除，社會垂直流動又受到既有利益格局的“阻抗”，職業(yè)遺傳現(xiàn)象已引起人們的警覺，“讀書無用論”在某些地區(qū)和人群中突顯，社會逐漸面臨不甘于像父輩那樣吃苦耐勞、對工作和生活有較高期望的新一代農(nóng)民工如何融入城市的挑戰(zhàn)。這些問題被前現(xiàn)代的情緒化思維方式、社會中根深蒂固的二元思維方式放大、變形，社會心理被不良理論、不良輿論引至“仇富”和漠視弱勢群體并存的二元狀態(tài)，社會不滿情緒在局部“發(fā)酵”，情緒遮蔽了一些人的眼睛，而看不到改革開放30多年來我們?nèi)〉玫某删褪侵饕?，把?jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的問題歸于社會主義和馬克思的“原罪”，影響了人們對社會主義和馬克思主義的信心。

3.馬克思主義研究和宣傳中存在著諸多問題。由于我們既有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展水平和傳統(tǒng)的局限，由于受蘇聯(lián)馬克思主義研究范式的影響，由于面對西方強(qiáng)勢文化的本能反應(yīng)、過激反應(yīng)，我們在對馬克思主義的研究上曾經(jīng)陷入種種顯性和隱性的唯心主義、形而上學(xué)中，以二元對立的現(xiàn)代性思維方式乃至前現(xiàn)代思維方式來對待馬克思主義，把馬克思主義降低到唯心主義、舊唯物主義的水平，造成如唯意志論、“天才論”、唯經(jīng)濟(jì)論、機(jī)械論、“斗爭哲學(xué)”、二元論等的社會意識和理論“大觀園”。馬克思主義是真理，但是實踐中和理論研究中的二元思維方式把經(jīng)典作家的話都奉為絕對真理，不分時間、地點、條件地認(rèn)為經(jīng)典作家的話句句正確，尤其是二元思維方式下的理論和實踐的脫節(jié)，必然造成教條主義、本本主義的盛行。當(dāng)前中國社會仍處于從前現(xiàn)代向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)折中，現(xiàn)代性居于主導(dǎo)地位，但仍帶有前現(xiàn)代的痕跡，并受到后現(xiàn)代性的沖擊，從主要特征上來說，中國是一個現(xiàn)代性未得到充分發(fā)展的社會，在社會思想文化和輿論領(lǐng)域、理論研究領(lǐng)域都造成某種程度的混雜性。因此，馬克思主義的研究要有整體規(guī)劃和加強(qiáng)，亟需和社會主義建設(shè)實際相結(jié)合，使之不斷豐富和面向未來。在馬克思主義理論宣傳上，我們還缺乏對意識形態(tài)認(rèn)同、接收機(jī)制的細(xì)致研究，有些宣傳手段也已經(jīng)過時，如片面重視運動式的機(jī)械化的宣傳、學(xué)習(xí)、教育，這種不科學(xué)的宣傳教育手段也使部分群眾對理論宣傳感到反感。對傳統(tǒng)理論宣傳形式的反感造成人們對馬克思主義的種種誤解和偏見，在一定程度上削弱了馬克思主義的指導(dǎo)地位。

二、各種貌似中立的理論思潮從意識形態(tài)領(lǐng)域直接挑戰(zhàn)馬克思主義的指導(dǎo)地位

西方國家從來沒有放棄對社會主義、對馬克思主義指導(dǎo)地位、對共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的挑戰(zhàn)，而思想文化的滲透就是其重要手段。改革開放以來，各種貌似中立的當(dāng)代西方理論思潮不斷通過新聞媒體和學(xué)術(shù)交流涌入中國，沖擊馬克思主義的指導(dǎo)地位。從意識形態(tài)領(lǐng)域直接挑戰(zhàn)馬克思主義指導(dǎo)地位的貌似中立的當(dāng)代西方理論思潮，主要有以下幾種理論形態(tài)：

1.意識形態(tài)終結(jié)論和非意識形態(tài)化思潮。二戰(zhàn)后，以阿爾伯特·加繆、雷蒙·阿隆和丹尼爾·貝爾等為代表的一些思想家提出意識形態(tài)已經(jīng)終結(jié)的觀點。他們認(rèn)為，隨著世界形勢的不斷變化，資本主義社會結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了巨大變化，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級在概念上也發(fā)生了變化，二者之間的差別也變得日益模糊，這徹底地改變了資本主義社會；隨著社會的發(fā)展，階級的逐步消亡，傳統(tǒng)的意識形態(tài)已經(jīng)過時，意識形態(tài)已經(jīng)走向了終結(jié)。20世紀(jì)80年代末90年代初，以塞繆爾·亨廷頓、弗蘭西斯·福山等為代表再次提出了意識形態(tài)已經(jīng)終結(jié)的觀點。在他們看來，蘇東劇變已經(jīng)證明，資本主義將成為歷史終結(jié)的社會形態(tài)，自由民主將成為人類統(tǒng)治最后的意識形態(tài)，資本主義價值觀和市場經(jīng)濟(jì)模式將作為人類管理和規(guī)范自身社會的最佳方式被全世界所認(rèn)同，代表了人類的意識形態(tài)的發(fā)展方向，世界將不存在意識形態(tài)之爭。亨廷頓還提出“文明沖突論”，認(rèn)為現(xiàn)在“人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”［2］6。他斷言，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，不同文明之間的沖突不斷顯現(xiàn)出來，并將代替意識形態(tài)沖突，在這個意義上意識形態(tài)將會被終結(jié)；如果發(fā)生下一次世界大戰(zhàn)，那將是文明之戰(zhàn)。非意識形態(tài)化思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，其倡導(dǎo)者認(rèn)為意識形態(tài)是虛假意識，與科學(xué)根本對立，是為一定社會集團(tuán)的利益辯護(hù)的工具；鼓吹科學(xué)技術(shù)決定論，認(rèn)為一切問題都可以依靠科學(xué)技術(shù)加以解決，而且不受一定社會集團(tuán)意識形態(tài)的影響；認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義國家已經(jīng)超越了需要意識形態(tài)的時代進(jìn)入了非意識形態(tài)的時代。從總體上看，意識形態(tài)終結(jié)論和非意識形態(tài)化思潮持有者打著“中立”的幌子，對意識形態(tài)作了否定性的理解，制造了科學(xué)與意識形態(tài)的對立，主張人們遠(yuǎn)離意識形態(tài)，從根本上否定了馬克思主義是階級性與科學(xué)性的統(tǒng)一，否定了作為意識形態(tài)的馬克思主義，矛頭指向社會主義國家。其意圖是明顯的，即對社會主義國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透，推行西方文化霸權(quán)，消解馬克思主義和共產(chǎn)主義運動，實現(xiàn)資本主義的一統(tǒng)天下。

2.意識形態(tài)“多元論”與馬克思主義“多元論”。意識形態(tài)“多元論”者所講的“多元”，是指指導(dǎo)思想的多元化或主流意識形態(tài)的多元化，把“多元論”當(dāng)成考察社會問題的觀點和方法，并指出馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域不應(yīng)該占有統(tǒng)治地位，批判社會主義國家的政治制度；還試圖將馬克思主義分裂為科學(xué)的馬克思主義和意識形態(tài)的馬克思主義。如果說意識形態(tài)“多元論”所探討的是馬克思主義與其他社會思潮之間的關(guān)系，那么在馬克思主義“多元論”者看來，馬克思主義有著各種各樣的形式，如人本主義的馬克思主義、科學(xué)主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、分析的馬克思主義、生態(tài)的馬克思主義等，這些都表現(xiàn)出了馬克思主義的多元化趨勢，它們都有其存在的合理性，而這就表明并不存在一個單一的正統(tǒng)的馬克思主義。意識形態(tài)“多元論”與馬克思主義“多元論”以多元化取代多樣性、理論內(nèi)在張力，貌似中立，貌似超越二元對立思維方式，卻是二元對立思維方式的后現(xiàn)代“還魂”。它們否定了馬克思主義的整體性，否定了馬克思唯物主義、辯證法和認(rèn)識論的一致性和一貫性，否定了馬克思主義基本立場、觀點和方法的統(tǒng)一，實質(zhì)上是要取消馬克思主義在社會主義國家意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，進(jìn)而否定社會主義制度。

3.“全球化意識形態(tài)”和“普世價值”。法國傳播學(xué)家馬特拉把西方尤其是美國傳媒自20世紀(jì)70年代以后對全球化的大肆渲染，鼓吹同質(zhì)文化，宣揚(yáng)美國文化中心決定論，稱之為“全球化的意識形態(tài)”。宣稱言論自由、新聞自由、出版自由的美國，卻由少數(shù)大資本集團(tuán)控制著輿論媒體；美國每年要花費巨額美金來制造和傳播信息，控制公眾思想，控制全球輿論。吉登斯在評論蘇東劇變時說：“電視在1989年革命中起著直接的作用，這次革命被人們恰當(dāng)?shù)胤Q為第一次‘電視革命’?！保?］11在布迪厄看來，甚至全球化本身也只不過是一種意識形態(tài)，“新自由主義不是一種自發(fā)的產(chǎn)物，而是知識界巨大力量進(jìn)行的一場持續(xù)、恒久造勢的結(jié)果，這些力量在一些真正企業(yè)的集中和組織下去生產(chǎn)、傳播和干預(yù)”［4］135，“這種曠日持久、潛移默化的灌輸，通過浸滲，制造了一種真正的信仰”［4］110。經(jīng)濟(jì)全球化實質(zhì)上是西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的資本全球化擴(kuò)張，“全球化意識形態(tài)”不過是資產(chǎn)主義意識形態(tài)的改頭換面和新自由主義的全球化，其推進(jìn)的過程就是西方發(fā)達(dá)國家用資本主義意識形態(tài)來代替馬克思主義意識形態(tài)的過程，并逐漸使發(fā)展中國家成為西方發(fā)達(dá)國家的附庸，其目的是實現(xiàn)全球霸權(quán)。

在津津樂道者看來，“普世價值”是人類創(chuàng)造的，不分國家、種族、宗教都認(rèn)同并追求的、普遍適用的、造福于人類社會的的信念和價值觀，如自由、民主、平等、人權(quán)等理念。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中早就指出，占統(tǒng)治地位的剝削階級進(jìn)行思想統(tǒng)治的一個趨勢就是“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想”［5］100。資產(chǎn)階級越來越嫻熟地這么做，頗能迷惑很多人。就“普世價值”的虛假性和意識形態(tài)性來說：從理論上看，它所鼓吹的自由、民主、平等、人權(quán)口號，實際上只不過是代表著資產(chǎn)階級的利益，其立足點仍舊是資本主義的不可超越性和對共產(chǎn)主義理想的消解；從實踐上看，其宣揚(yáng)的多黨制、三權(quán)分立、民主制度等則是直接針對我國的社會主義制度和人民民主專政的國家政權(quán)，目的是瓦解馬克思主義的指導(dǎo)地位和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，將我國納入資本主義世界體系。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

馬克思主義的指導(dǎo)地位經(jīng)受著現(xiàn)實問題的影響和種種貌似中立的當(dāng)代西方思潮在意識形態(tài)領(lǐng)域的直接挑戰(zhàn)。這些思潮都不過是對社會主義進(jìn)行和平演變的一種手段，其實質(zhì)都是要來推行西方的文化霸權(quán)，消解馬克思主義的指導(dǎo)地位和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。回應(yīng)現(xiàn)實問題，回?fù)舴N種當(dāng)代西方思潮在意識形態(tài)領(lǐng)域的直接挑戰(zhàn)，加強(qiáng)馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，關(guān)系到我國的意識形態(tài)安全問題，關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)之成敗。

1.通過深化改革逐步解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的問題，發(fā)揮中國特色社會主義的比較優(yōu)勢。加強(qiáng)馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，功夫在意識形態(tài)之外。意識形態(tài)領(lǐng)域的問題不能只從思想理論入手來解決，宣傳教育不是萬能的，如果認(rèn)為意識形態(tài)領(lǐng)域的問題有賴于從思想理論上、運用宣傳教育手段解決，那是假馬克思主義的觀點?！案母镩_放是決定中國前途命運的正確抉擇”，比之于資本主義和傳統(tǒng)社會主義，中國特色社會主義的比較優(yōu)勢在于共同富裕，社會主義制度的優(yōu)越性要體現(xiàn)為共同富裕，改革開放成敗之關(guān)鍵在于實現(xiàn)共同富裕。學(xué)者熱議的“中國模式”的一個重要特征是政府主導(dǎo)，改革開放的關(guān)鍵在黨和政府，加強(qiáng)馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的關(guān)鍵也在黨和政府。唯物史觀申明社會關(guān)系的根本在于物質(zhì)利益問題，而改革的實質(zhì)就在于社會利益關(guān)系的調(diào)整，目前改革面臨的難題是利益格局的固化。加強(qiáng)馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，前提是在黨和政府主導(dǎo)下，注重“改革頂層設(shè)計”，通過深化改革逐步解決社會所關(guān)注的熱點問題，如住房、醫(yī)療、教育、社會保障、環(huán)境保護(hù)等問題，為全國人民提供基本的社會保障，使改革開放的成果惠及全體人民；提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重，逐步縮小貧富差距；健全社會主義民主法制，改良文化土壤，遏制腐敗。

2.深化馬克思主義研究，主動回?fù)舾鞣N貌似中立的理論思潮的直接挑戰(zhàn)。首先，深入推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。“面對新的形勢，馬克思主義理論研究還跟不上時代前進(jìn)的步伐，存在著說服力和吸引力不強(qiáng)的問題，甚至導(dǎo)致非馬克思主義的東西乘虛而入。我們還面臨著從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐的艱巨任務(wù)?！保?］為此，黨中央于2004年開始實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，2007年團(tuán)中央啟動了“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”。目前，在“馬工程”取得階段性成果、學(xué)科體系和教材體系逐步完備的情況下，要把“馬工程”從各個路徑上推向深入。論者指出，“堅持和發(fā)展馬克思主義的工作是多路徑的，基本上有四個維度，即馬克思主義創(chuàng)始人的思想資源、西方馬克思主義各流派的思想、人類實踐方式及相應(yīng)的社會運行機(jī)制的變化、中國特色的社會主義實踐。”［7］其次，在研究中徹底恢復(fù)馬克思的辯證法思想。二元對立是現(xiàn)代性的一個特征，表現(xiàn)為對片面性的某種“粘滯”，馬克思主義是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，但它從產(chǎn)生開始就帶有超越現(xiàn)代性的特征。帶有二元對立色彩甚至前現(xiàn)代色彩的“馬克思主義”，如何去回?fù)舾鞣N帶有后現(xiàn)代色彩的貌似中立的西方理論思潮的挑戰(zhàn)？深化馬克思主義研究，要害在于以辯證法突破對片面性的“粘滯”，不僅要回到文本和歷史，還要面向現(xiàn)實、未來；不僅要立足中國，還要立足全球；不僅要利用資本主義文明成果，而且要創(chuàng)造地揭示超越資本主義的具體可能性；不僅要恢復(fù)馬克思的辯證法，而且要把其貫穿于當(dāng)代中國馬克思主義研究、宣傳中。再次，加強(qiáng)對當(dāng)代中國馬克思主義價值觀的研究，主動回?fù)簟捌帐纼r值”觀的挑戰(zhàn)。對某種事物的追逐體現(xiàn)著對其蘊(yùn)含的價值理念或多或少的認(rèn)同，國與國競爭的制高點是價值觀之爭，中西經(jīng)濟(jì)競爭、政治制度競爭、文化競爭背后都有價值理念之爭。面對“普世價值”觀的挑戰(zhàn)，必須提煉當(dāng)代中國馬克思主義的價值觀。筆者以為，具有開放性的當(dāng)代中國馬克思主義的價值觀應(yīng)該有以下內(nèi)容：以具體的自由代替資產(chǎn)階級的自由，以人民民主代替資產(chǎn)階級民主，以“完整人”的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)利來代替人的特權(quán)和資本的特權(quán)，“活勞動”權(quán)利優(yōu)先于“死勞動”的權(quán)利，以共同富裕代替共同貧窮和少數(shù)富裕，以整體利益、局部利益、個人利益兼顧來代替壟斷利益、局部利益、個人利益紛爭，建立在社會主義市場經(jīng)濟(jì)上的宏觀調(diào)控優(yōu)于壟斷資本主義的宏觀調(diào)控、傳統(tǒng)社會主義的集中控制，等等。

3.加強(qiáng)馬克思主義理論創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。面對中國特色社會主義實踐的發(fā)展和其中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題，面對各種貌似中立的當(dāng)代西方理論思潮的直接挑戰(zhàn)，馬克思主義必須與時俱進(jìn)、作出回答。一是根據(jù)時代變化，不斷創(chuàng)新馬克思主義理論體系。馬克思主義是一個科學(xué)的理論體系，具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，我們要根據(jù)時代特征的變化，不斷完善馬克思主義理論，豐富馬克思主義理論的內(nèi)容，以解決在發(fā)展過程中社會成員所面臨的思想上的問題和困惑，努力使馬克思主義理論與人們觀念和思想的不斷更新相適應(yīng)，以便更有效地發(fā)揮其應(yīng)有的作用，為社會制度的完善和法律政策的修訂提供強(qiáng)有力的理論支撐。二是揚(yáng)棄各種非主流意識形態(tài)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，我國意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出了多樣化的景象，除馬克思主義這一主流意識形態(tài)以外，還出現(xiàn)了林林總總的非馬克思主義的意識形態(tài)，既然這些意識形態(tài)存在，就意味著它們在某種程度上也代表了一定社會成員的愿望。加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須注意吸收社會中存在的非主流意識形態(tài)的合理因素，不斷豐富馬克思主義理論體系；對那些片面的非主流意識形態(tài)則要進(jìn)行有理有據(jù)的引導(dǎo)和批判。三是增強(qiáng)馬克思主義的包容性。馬克思主義本身是人類文明成果的結(jié)晶，當(dāng)代中國馬克思主義必須大張旗鼓地發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收人類精神文明成果。對中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)以及西方現(xiàn)代文明中的精華予以吸收，把其有效地整合到馬克思主義理論體系中。

4.有效整合各種媒體，善于借助新傳媒手段宣傳馬克思主義。意識形態(tài)的傳播途徑是多樣的，實現(xiàn)對統(tǒng)治階級意識形態(tài)的有效傳播，就需要各種傳播途徑的相互配合?？萍歼M(jìn)步、大眾傳媒的高度發(fā)展特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛崛起對我們的意識形態(tài)宣傳工作帶來了空前的挑戰(zhàn)。大眾傳媒包括電視、廣播、報刊雜志以及新興的手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，在當(dāng)代條件下，需要我們改進(jìn)馬克思主義理論宣傳形式，運用意識形態(tài)認(rèn)同、接收機(jī)制的原理，有效整合各種媒體，善于借助新傳媒手段應(yīng)對馬克思主義所面臨的挑戰(zhàn)；利用新技術(shù)，實現(xiàn)對廣播電視和報刊雜志等傳統(tǒng)媒體的改造，更好地發(fā)揮其信息傳播、輿論監(jiān)督和輿論導(dǎo)向作用。江澤民同志指出，“新聞輿論，作為上層建筑、意識形態(tài)的一個重要組成部分，由于其自身的特點和優(yōu)勢，同社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個領(lǐng)域都有密切的聯(lián)系，都會產(chǎn)生廣泛而深刻的影響?！保?］371必須把馬克思主義的意識形態(tài)貫穿到各種媒體的傳播內(nèi)容和傳播過程之中，通過潛移默化的方式在日常生活中對社會全體成員進(jìn)行滲透；同時加強(qiáng)對新聞傳播規(guī)律的研究，創(chuàng)新機(jī)制、方法、方式，不斷增強(qiáng)新聞輿論的親和力、感染力和號召力，鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

［1］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，劉緋，張立平，等，譯.北京：新華出版社，1998.

［3］安東尼·吉登斯.失控的世界［M］.周紅云，譯.南昌：江西人民出版社，2001.

［4］河清.全球化與國家意識的衰微［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］李長春.在中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會議上的講話［EB/OL］.中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，（2011-05-13）［2012-02-12］.http：//cpc.people.com.cn/GB/64184/64186/207391/13295266.html.

［7］趙劍英，孫輝.推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重要平臺——四屆“馬克思哲學(xué)論壇”學(xué)術(shù)回顧與展望［EB/OL］.中 國 社 會 科 學(xué) 院 ，（2005-02-22）［2012-02-12］.http：//www.cass.net.cn/file/2005022232884.html.

［8］中共中央宣傳部.講學(xué)習(xí)講政治講正氣［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，1996.