老子美學(xué)思想三要義之探析

高國(guó)雄

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

老子美學(xué)思想三要義之探析

高國(guó)雄

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

老子的美學(xué)思想是非常豐富的，但撮其要義，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在“自然美”、“無(wú)為美”、“虛靜美”三個(gè)方面。而且，這三方面之間還存在著對(duì)立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。老子的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)后世的美學(xué)和藝術(shù)均影響深遠(yuǎn)。本文就上述三個(gè)方面及其相互關(guān)系，作了簡(jiǎn)要的探析。

老子；美學(xué)思想；自然美；無(wú)為美；虛靜美

老子學(xué)說(shuō)從本質(zhì)說(shuō)不是美學(xué)而是哲學(xué)，但在他博大精深的哲學(xué)體系中，卻飽含著豐富深刻的美學(xué)思想。老子深刻地把審美現(xiàn)象與追求平淡的自然人生態(tài)度聯(lián)系起來(lái)，在生命的境界與審美的境界中把握人的審美活動(dòng)；而“自然美”、“無(wú)為美”和“虛靜美”是其重要的審美范疇。老子美學(xué)對(duì)中國(guó)后世美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展起到了重要的作用，因此，葉朗先生認(rèn)為：“老子美學(xué)是中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)”。［1］

一、自然美

“道”是老子哲學(xué)和美學(xué)體系的核心。老子認(rèn)為，“道”具有形而上的品質(zhì)，它是一種“先天地生”，不依賴任何指令，沒(méi)有任何外在參考標(biāo)準(zhǔn)，完全按照自己的本真樣子而存在、而周而復(fù)始運(yùn)動(dòng)著的混沌不清、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)聲無(wú)色、無(wú)味無(wú)形、超言絕象、虛靜恬淡、不可摹寫(xiě)、難以言表的生命本體狀態(tài)。這個(gè)“道”很重要，是因?yàn)樗鞘澜绲谋驹矗^的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！雹伲ā独献印匪氖?，下引《老子》只注章序）而“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的“萬(wàn)物”，就是包括道、天、地、人在內(nèi)的“大自然”，所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢白匀弧庇伞暗馈彼⒂伞暗馈彼涠儎?dòng)不居，周而復(fù)始，自由自在，自成其美。所謂的“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！保ㄋ氖逭拢┻@是一種不刻意追求事物外表的完美無(wú)缺，不需任何人工雕琢，而重在保持事物原始本真素樸狀態(tài)的美。這種本真素樸狀態(tài)的美才最符合美的本質(zhì)，亦即老子心目中的“自然美”。同時(shí)，大自然又是“大化流衍”、“周而復(fù)始”的，因此，自然美必然與事物的自然發(fā)展相一致，體現(xiàn)著自然發(fā)展的必然性，體現(xiàn)著自然的必然美，與自然的“真”相一致。

可見(jiàn)，老子“自然美”的本質(zhì)是“素樸”。老子釋曰：“道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣也?！保ㄈ拢┚褪钦f(shuō)，“道”本“無(wú)名”，若取個(gè)名，“樸”也是其名之一；而且，這個(gè)“樸”雖小，卻是化衍支配天下的“道”的本色。所以，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人發(fā)狂，難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此”（十二章）；所以“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善?！保ò耸徽拢┻@種自然素樸美能給人以恬靜、閑適的審美感受，能使人心緒寧?kù)o、安詳，從而回到純?nèi)巫匀坏谋菊鏍顟B(tài)?！白匀恢摹笔侨说膬?nèi)心世界，特別是情感世界的最真實(shí)的呈現(xiàn)，它又與天地萬(wàn)物自然而然地相融合，即“天人合一”、“天道即人道”。然而“天人合一”或“天道即人道”，既源于“人”又歸于“人”，最終歸于人去追求一種完美的理想人格。所以，保持自然的素樸品格，最終乃是為了保持人的“天性本真”性，保持人的“天性本真”美。正如車爾尼雪夫斯基所指出：“構(gòu)成自然界的美是使我們想起人來(lái)(或者，預(yù)示人格)的東西，自然界的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義。”［2］董學(xué)文先生也指出：“人只有在美的欣賞中，才能擺脫社會(huì)的，外部的干擾。真正沉浸在自己心理情緒的自由狀態(tài)，才能擺脫各種對(duì)物欲，敵對(duì)和功利的因素，完全進(jìn)入符合人的天性的自由狀態(tài)?！保?］總之，美者天道也，天道自然也，自然素樸也，素樸人性也。這就要求人們不僅要尊重物性，使萬(wàn)物依于天性，不以人害物；而且更要保持人自己的本真，做到自然無(wú)為，率性純樸。

質(zhì)而言之，“樸雖小，天下莫能臣也?！薄八貥愣煜履芘c之爭(zhēng)美?！保ā肚f子·天道》）②自然素樸美是最符合老莊審美理想的美，也是老子審美的最高境界和追求。

在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的后來(lái)發(fā)展進(jìn)程中，“自然素樸”更是演變?yōu)橐环N藝術(shù)風(fēng)格與創(chuàng)作法則：“雖由人作，宛自天開(kāi)”成為中國(guó)園林藝術(shù)追求的最高境界；“佳句本天成，妙手偶得之”，“清水出芙蓉，天然去雕飾”更成為古典詩(shī)詞創(chuàng)作的最高法則。如此等等，不勝枚舉。所以，“以自然素樸為美”，也就深深地積淀在中國(guó)人的審美意識(shí)中，從而形成一種普遍的審美趣味、審美理想與審美標(biāo)準(zhǔn)。

二、無(wú)為美

司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中指出：“老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為”［4］。“無(wú)為”也是老子美學(xué)的一個(gè)非常重要的范疇。在老子看來(lái)，“道”作為一種存在，它和現(xiàn)象界的存在方式是不同的?，F(xiàn)象界的存在方式是以“有”的形態(tài)，即以有形，有象，有聲的方式存在的；而“道”的存在方式卻是以“無(wú)”的形態(tài)，即以無(wú)形，無(wú)象，無(wú)聲的方式存在的。相比之下，這個(gè)“無(wú)”很重要，因?yàn)樗仁恰暗馈钡臓顟B(tài)，即“道”的代詞；又是“道”孕育天地萬(wàn)物，即“有”的能力。那么何謂“無(wú)”？老子釋曰：“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是為恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”(十四章)，亦為“恍惚”。“恍惚”既是“心中之象”、“無(wú)中之有”；又是“象中之心”、“有中之無(wú)”?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。……吾何以知眾甫之然哉？以此。”(二十一章)這里充滿辯證思想。從審美角度看，它告訴我們，美是“道”的感性顯現(xiàn)，所以，審美離不開(kāi)具象、即“有”的感性把握；但感性顯現(xiàn)的又是“道”，所以，僅憑感官的具象感受是不夠的，最高的審美必須超越感性而上升到“道”的境界。因?yàn)樽罡叩拿谰褪且环N與“道”相通的“恍惚”境界。它無(wú)限光明卻不見(jiàn)其明，無(wú)限偉大卻不見(jiàn)其形，無(wú)限宏遠(yuǎn)卻不聞其聲，無(wú)比完美卻不顯其身。這樣一種“道”之美只能用心用情才能體悟到，即“吾何以知眾甫之然哉？以此。”

總之，在老子看來(lái)，“無(wú)為”美因體現(xiàn)了“道”之精神和本質(zhì)，所以，它是大美，是完美，是極美，是無(wú)限之美，必須大力倡導(dǎo)與弘揚(yáng)之。

老子不僅強(qiáng)調(diào)自然“無(wú)為”，而且還由此推出自然“無(wú)不為”的思想，即“道常無(wú)為而無(wú)不為”（十一章）；以及“有無(wú)相生”（二章）。首先，老子認(rèn)為，只有“無(wú)為”，才能保全。如“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?二章)“是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！保ㄆ哒拢八评f(wàn)物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保ò苏拢肮Τ擅焐硗耍熘??！保ň耪拢笆ト酥?，為而不爭(zhēng)?！保ò耸徽拢┑鹊?，皆言只有不居功，功才不去的辯證法。其次，老子認(rèn)為，只有“無(wú)為”，才能發(fā)展。如“保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成?！保ㄊ逭拢皩⒂ㄖ毓逃?；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！?三十六章)“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！?四十七章)“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。”(四十八章)等等，皆言無(wú)為與發(fā)展的辯證關(guān)系。

可見(jiàn)，“無(wú)為”是尊重自然，尊重事物的本性，尊重事物的規(guī)律。而“無(wú)不為”是在“無(wú)為”的前提下，無(wú)為而循道，無(wú)為而修得，無(wú)為而真知，無(wú)為而察世，無(wú)為而貴生，無(wú)為而不亂用兵，無(wú)為而安民，無(wú)為而治國(guó)?？傊?，只有真正的“無(wú)為”，才能無(wú)所而不為。

由此看來(lái)，老子并不是虛無(wú)主義者，他強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”最終是為了“有為”；強(qiáng)調(diào)“有為”又最終是為了“無(wú)為”。從審美角度看，審美客體要“自然素樸”、“率性真淳”，審美主體要有“嬰兒”或“赤子”之心，這可以理解為“無(wú)為”；而審美所獲得的審美享受和宇宙人生的真諦，即“道義”，又可以理解為“有為”。審美就是這種“無(wú)為”與“無(wú)不為”的對(duì)立統(tǒng)一；就是有限無(wú)功利性與最高功利性的對(duì)立統(tǒng)一。這正合了康德的無(wú)利害而生愉快，非概念而又有普遍性，無(wú)目的的合目的性和共通感的美學(xué)觀點(diǎn)。

應(yīng)該說(shuō)，老子的這一美學(xué)思想，在今天仍有它的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代美學(xué)家朱立元先生就認(rèn)為：“審美是一種最符合人性尊嚴(yán)、也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)”；它“在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通”。［5］

三、虛靜美

“虛靜”也是老子美學(xué)的另一個(gè)重要范疇。“虛靜”主要是指審美主體的心理狀態(tài)。從自然無(wú)為的“道”出發(fā)，老子要求人們?cè)趯徝罆r(shí)要“至虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！保ㄊ拢┚褪钦f(shuō)，審美時(shí)審美者的心靈不應(yīng)為外物所亂，不應(yīng)為心知所蔽，要做到極端虛靜。只有這樣才能認(rèn)識(shí)外物，才能最終領(lǐng)悟到“至道”和“至美”。這是因?yàn)椤胺蛭锸|蕓，各復(fù)其根。歸根曰靜，是唯復(fù)命。”（十六章）就是說(shuō)，萬(wàn)物雖紛蕓茂盛，但最終要回歸到它的根本，那就是“虛靜”；“虛靜”就是“道”，“道”又重育生命。既然審美對(duì)象的本質(zhì)是“虛靜”，也就要求審美者必須保持“虛靜”的審美心境。

那么，何謂“虛靜”？老子認(rèn)為“虛靜”既不是死靜，也不是孤寂，而是一種“用志不分，乃凝于神”（《莊子·達(dá)生》），“攝心歸寂、內(nèi)自反觀、炯然明覺(jué)、澄然虛靜”，“物我融合”、“物我兩忘”的澄明境界。審美者只有處于這種虛靜澄明的境界之中，才能以完整的“自我”與完整的世界直接相通，達(dá)到主體與客體之間的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然宇宙之間生動(dòng)和諧的狀態(tài)；此時(shí)，審美者才能獲得情感與精神的雙重滿足，審美對(duì)象的意義與價(jià)值才能充分顯示出來(lái)，審美主體才成其為自身，審美客體才成其為對(duì)象，審美活動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)和完成。

關(guān)于虛靜澄明的境界，現(xiàn)代美學(xué)家宗白華先生體悟的最深刻。他說(shuō)：“靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和事務(wù)暫時(shí)絕緣。這是一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的，內(nèi)在的，自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。這自得、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝?！保?］當(dāng)代學(xué)者張世英先生也有很好的論述。他指出：“這個(gè)點(diǎn)（指虛靜澄明。筆者按）是空靈的，但又集中了天地萬(wàn)物的最廣博、最豐富的內(nèi)涵和意義，它是最真實(shí)的。動(dòng)物無(wú)世界，不可能體會(huì)這個(gè)交叉點(diǎn)的意義，不可能體會(huì)到萬(wàn)物一體。一般人都具有這種體會(huì)的本性和能力，但過(guò)多、或較多地沉淪于功利追求而很少能進(jìn)入這萬(wàn)物一體的澄明之境。唯有詩(shī)人能吟唱這個(gè)最寬廣、最豐富的高遠(yuǎn)境界。”［7］

四、“自然美”、“無(wú)為美”、“虛靜美”三者的關(guān)系

老子“道”之萬(wàn)物一體的思想，其實(shí)就包含著“自然”、“無(wú)為”、“虛靜”三者辯證關(guān)系的內(nèi)容。所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。”“夫物蕓蕓，各復(fù)其根?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！钡鹊取＿@些無(wú)疑表明：“自然”、“無(wú)為”、“虛靜”三者看似獨(dú)立，其實(shí)它們之間是不可分離的同一體的不同層面，或曰“三位一體”的結(jié)構(gòu)要素，表現(xiàn)為互為因果、互為中介、互為體現(xiàn)、互為內(nèi)涵的關(guān)系。具體點(diǎn)說(shuō)就是：“自然”的本質(zhì)是“無(wú)為”；“無(wú)為”的境界是“虛靜”；“虛靜”的目的是觀照體悟“自然”，即“道”。我們還可以做這樣的解讀：“自然”是求“真”，“無(wú)為”是向“善”，“虛靜”是崇“美”；而真、善、美恰恰是審美活動(dòng)“三位一體”的價(jià)值原則和價(jià)值結(jié)構(gòu)，它們相互融通，相互作用，共同揭示和顯現(xiàn)宇宙、社會(huì)和人生的普遍規(guī)律，即老子所謂的“道”。莊子也反復(fù)申說(shuō)此義：“靜則明，明虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也。”(《庚桑楚》)“水靜猶明，而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也?！?《天道》)在老莊看來(lái)，只有達(dá)到了三者的高度統(tǒng)一、或曰完美融合，才能達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)的最高境界。

可見(jiàn)，“自然”、“無(wú)為”、“虛靜”三者的高度統(tǒng)一，才是審美的最高最佳境界。審美對(duì)象是這三層面、三要素的完美融合，審美者也必須具備感悟體驗(yàn)這個(gè)審美同一體的審美修養(yǎng)和能力。審美者如何具備這種審美修養(yǎng)和能力呢？老子提出了“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”和“養(yǎng)形”三原則，而重在前二者。所謂的“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，就是強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)者要調(diào)和陰陽(yáng)之“氣”，使心靈和諧、平衡、自然、虛靜，以達(dá)到“三養(yǎng)“的目的。那么，何謂“養(yǎng)氣”呢？老子釋曰：“專氣致柔，能嬰兒？”（十章）“專氣”就是“用志不分，乃凝于神”；“致柔”就是達(dá)到柔順、柔和與虛靜的境地。所以，“養(yǎng)氣”就是專精守氣以達(dá)到心靈的柔順、柔和與虛靜，像嬰兒一樣純潔虛靜無(wú)欲，這就是“專氣致柔”的“養(yǎng)氣”境界。所以，老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“上善若水。”（八章）這也正合了明代李摯的“童心說(shuō)”。何謂“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”呢？其實(shí)這是一個(gè)合而為一的形神和心性修養(yǎng)命題。老子釋曰：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”（十章）“是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”“既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！保ò耸徽拢┑鹊龋际窃谥v“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”?！拜d營(yíng)魄抱一”即形神合一；是說(shuō)人不只是抽象的精神的人，他還是具體可感的物質(zhì)的人，所以，“養(yǎng)神”與“養(yǎng)形”是不可分離的，即所謂的“性命雙修”。只有“性命雙修”才可能達(dá)到形神和諧；形神和諧才可能“后其身”、“外其身”、“以其無(wú)私”；唯此，才可能達(dá)到無(wú)私、虛靜、為人、利人的崇高境界。也只有達(dá)到了這種境界，才可能“體道”，因而也就于“己愈有”、“愈多”。這也就是“利而不害”、“為而不爭(zhēng)”的“天之道”。老子不愧為辯證法大師，他就是這樣自如地運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)和方法，來(lái)闡釋他的“道”之哲學(xué)和美學(xué)思想的。

老子的美學(xué)見(jiàn)解穿透了美的表象，是一種力欲使美更鍥合大道之行并更富有永恒生命力的真知灼見(jiàn)；他對(duì)審美活動(dòng)本體論的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了相當(dāng)深刻的美學(xué)高度。所以，馮契先生才認(rèn)為：“老子作為道家美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，奠基者，影響著莊子及其后人對(duì)道家美學(xué)的豐富、發(fā)展，并最終形成中國(guó)美學(xué)史上與儒家美學(xué)潮流并列的道家美學(xué)傳統(tǒng)?！保?］的確，老子美學(xué)思想，正如同他的“道”一樣，“綿綿若存，用之不勤?！?第六章)

注 釋：

①本文老子引文均見(jiàn)于李耳.道德經(jīng)〔M〕.北京：北京燕山出版社，2009.

②本文莊子引文均見(jiàn)于張默生原著、張翰勛校補(bǔ).莊子新釋〔M〕.北京：新世界出版社，2007.

［1］葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱［M］.上海：上海人民出版社，1985：19.

［2］車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1885：10.

［3］董學(xué)文.馬克思與美學(xué)問(wèn)題［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1983：18.

［4］司馬遷.史記(卷六十三)［M］.北京：中華書(shū)局，1959：2156.

［5］朱立元.美學(xué)［M］上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：57，59.

［6］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981：21.

［7］張世英.進(jìn)入澄明之境［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：141.

［8］馮契主編.哲學(xué)大辭典·美學(xué)卷［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，1991：258.

（責(zé)任編輯：陸遐）

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1671-6469(2012)03-0050-04

2012-04-15

高國(guó)雄（1955—），男，新疆巴里坤縣人，新疆師范大學(xué)文學(xué)院，副教授，研究方向：文藝學(xué)。