馬克思主義生態(tài)文明理論對(duì)傳統(tǒng)觀念的變革

朱曉梅

(昌吉學(xué)院數(shù)學(xué)系 新疆 昌吉 831100)

馬克思主義生態(tài)文明理論對(duì)傳統(tǒng)觀念的變革

朱曉梅

(昌吉學(xué)院數(shù)學(xué)系 新疆 昌吉 831100)

馬克思主義生態(tài)文明理論既是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的一種革命性變革，也是人類未來(lái)發(fā)展的理想模式，更是對(duì)人類自然觀和價(jià)值觀的深刻反思。它以辯證發(fā)展的眼光和動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)處理人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系,大大促進(jìn)了人類固有的價(jià)值觀、發(fā)展觀、實(shí)踐觀、倫理觀等重大觀念變革。

生態(tài)文明理論；傳統(tǒng)觀念；變革

生態(tài)危機(jī)的解決有賴于能否克服原有的生態(tài)環(huán)境觀，以及能否建立一種新的生態(tài)環(huán)境觀。馬克思主義生態(tài)文明理論既是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的一種革命性變革，也是人類未來(lái)發(fā)展的理想模式，更是對(duì)人類自然觀和價(jià)值觀的深刻反思。它以辯證發(fā)展的眼光和動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)處理人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系,大大促進(jìn)了人類固有的價(jià)值觀、發(fā)展觀、實(shí)踐觀、倫理觀等重大觀念變革。在價(jià)值觀方面，用生態(tài)整體主義思想全面審視人類社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題；在發(fā)展觀方面，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，重建人與自然的關(guān)系；在實(shí)踐觀方面，向產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和生活方式生態(tài)化方向發(fā)展；在倫理觀方面，為生態(tài)文明建設(shè)提供道德的理論支撐。這不僅是對(duì)自然權(quán)利的一種理性回歸，還為生態(tài)危機(jī)的解決以及生態(tài)文明的建設(shè)提供了重要的精神支持和理論指導(dǎo)。

一、從傳統(tǒng)發(fā)展觀轉(zhuǎn)向科學(xué)發(fā)展觀

隨著生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)以及對(duì)生態(tài)危機(jī)解決的大量投入，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的成本的不斷提高，全球性生態(tài)危機(jī)直接威脅著人類社會(huì)的永續(xù)生存與健康發(fā)展，迫使人們不得不將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決與人及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相聯(lián)系。我國(guó)經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題以及進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)前亟待解決的重要問(wèn)題之一。生態(tài)文明的興起，促使人們開(kāi)始審視傳統(tǒng)的發(fā)展觀，從而導(dǎo)致了發(fā)展觀的理論變革。傳統(tǒng)發(fā)展觀是一種非理性的發(fā)展觀，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，把資源、環(huán)境問(wèn)題看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境，主張實(shí)用主義經(jīng)濟(jì)倫理。而科學(xué)發(fā)展觀則以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展思想，通過(guò)對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論內(nèi)涵的擴(kuò)展和發(fā)展，確立了科學(xué)發(fā)展觀在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。

科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出可持續(xù)發(fā)展的思想，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明理論的基本內(nèi)涵。馬克思主義生態(tài)文明理論強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步以及生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。而可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類為了擺脫生態(tài)危機(jī)而做出的必然選擇，其核心是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用和社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，它不僅要考慮當(dāng)代人發(fā)展的需要，還要考慮后代人發(fā)展的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展是生態(tài)文明的一種體現(xiàn)。1994年3月，中國(guó)政府編制發(fā)布了《中國(guó)21世紀(jì)議程——中國(guó)21世紀(jì)人口、資源、環(huán)境和發(fā)展白皮書(shū)》，首次把可持續(xù)發(fā)展列入中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出不僅是對(duì)世界發(fā)展潮流的回應(yīng)，也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r的理性反思。因此，生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志，是生態(tài)文明建設(shè)所追求的目標(biāo)，對(duì)實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)至關(guān)重要?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅用整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生的生態(tài)文明來(lái)調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，而且也用生態(tài)文明來(lái)調(diào)節(jié)人與自然之間的道德關(guān)系，調(diào)節(jié)人的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，可持續(xù)發(fā)展是“發(fā)展度、協(xié)調(diào)度、持續(xù)度”的綜合反映和內(nèi)在統(tǒng)一，成為判斷與衡量國(guó)家區(qū)域可持續(xù)發(fā)展健康程度的宏觀標(biāo)準(zhǔn)，這既是國(guó)際社會(huì)面臨的必然選擇，也是人類進(jìn)程的必然體現(xiàn)。可持續(xù)發(fā)展的提出已將一個(gè)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題變成了一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值判斷問(wèn)題，解決問(wèn)題的關(guān)鍵是要建立實(shí)現(xiàn)和保證社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的有效機(jī)制。

二、從傳統(tǒng)實(shí)踐觀轉(zhuǎn)向馬克思實(shí)踐觀

生態(tài)文明從一開(kāi)始提出就蘊(yùn)涵著實(shí)踐觀，人與自然的關(guān)系是馬克思實(shí)踐觀的前提。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系實(shí)際是一種實(shí)踐關(guān)系，人和自然界是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)而彼此聯(lián)系。馬克思在《資本論》中以明確和精煉的語(yǔ)言概括了勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程和構(gòu)成要素，他指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程。是人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。”［1］也就是說(shuō)，人的勞動(dòng)必須有主觀因素的參與，表現(xiàn)為勞動(dòng)主體有目的、有計(jì)劃地從事自己的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。而生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)從根本上說(shuō)是人類非理性的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果，對(duì)此，恩格斯批評(píng)道，人類的生產(chǎn)方式一直以來(lái)“只從取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果出發(fā)”［2］，“那些只是在比較晚的時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才變成有效的進(jìn)一步的結(jié)果，是一直全被忽視的”［3］。人類的實(shí)踐活動(dòng)必須合理地、有計(jì)劃地與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，把握人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一，人與自然之間才能進(jìn)行正常的物質(zhì)交換，主客體之間才能達(dá)到統(tǒng)一。

馬克思主義生態(tài)文明理論的一個(gè)重要內(nèi)容是探討人對(duì)世界的主動(dòng)改造活動(dòng)以及人在改造活動(dòng)中自身的發(fā)展和世界的變化，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義生態(tài)文明理論的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思實(shí)踐觀的一個(gè)重要特征是改造世界，包括精神世界的改造也包括物質(zhì)世界的改造。馬克思把主觀能動(dòng)性納入實(shí)踐的構(gòu)成因素，進(jìn)一步把實(shí)踐和唯物主義聯(lián)結(jié)在一起，從實(shí)踐思維方式的高度，認(rèn)為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會(huì)矛盾的實(shí)踐能力，是人類認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)使其適應(yīng)人類需要的實(shí)踐力量，只有發(fā)展生產(chǎn)力才能解決人與自然相沖突的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的歷史活動(dòng)就是要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思從人類的基本實(shí)踐活動(dòng)中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

通過(guò)以上分析，我們可以清楚地看到馬克思的實(shí)踐觀是不同于以往傳統(tǒng)實(shí)踐觀的嶄新實(shí)踐觀，不僅蘊(yùn)涵著人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一，蘊(yùn)涵著社會(huì)文明整體發(fā)展的觀念，同時(shí)也蘊(yùn)涵著生產(chǎn)生活方式向生態(tài)化轉(zhuǎn)變的理念，是生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐、內(nèi)在實(shí)踐和外在實(shí)踐、道德實(shí)踐和功利實(shí)踐相統(tǒng)一的實(shí)踐觀。

三、從傳統(tǒng)倫理觀轉(zhuǎn)向生態(tài)倫理觀

隨著生態(tài)文明的興起，人們已經(jīng)越來(lái)越清楚地意識(shí)到，解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，不僅需要經(jīng)濟(jì)、科技和法律的手段，還需要倫理支持。生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、良性發(fā)展。生態(tài)文明是人類社會(huì)文明的一種新?tīng)顟B(tài)，是通過(guò)實(shí)現(xiàn)包括人與自然在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)人類自身的進(jìn)步和完善。更具體地說(shuō)，生態(tài)文明既涉及到物質(zhì)形態(tài)上，也涉及到制度上、法律上以及倫理上等方面的內(nèi)容。在生態(tài)文明豐富的內(nèi)涵中，環(huán)境倫理或生態(tài)道德，以關(guān)注人類對(duì)自然的道德關(guān)懷和道德責(zé)任為己任的環(huán)境倫理，既是生態(tài)文明的道德基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明建設(shè)的重要手段，生態(tài)倫理觀的產(chǎn)生是人們對(duì)傳統(tǒng)倫理觀變革的必然產(chǎn)物，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的道德要求。

而從環(huán)境倫理學(xué)的角度來(lái)看，生態(tài)文明始終是以構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系為核心價(jià)值，生態(tài)文明的倫理指向，就是要構(gòu)建“人類對(duì)自然環(huán)境的倫理責(zé)任”［4］促進(jìn)人與自然和諧共生，協(xié)同發(fā)展。生態(tài)文明意味著人與自然間倫理關(guān)系的確立，意味著人們對(duì)待自然的態(tài)度由征服走向尊重，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)效益，努力保護(hù)和建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)意味著人們?cè)谂c自然發(fā)生交往行為時(shí)的適度、簡(jiǎn)約、平衡原則，以自然環(huán)境的生態(tài)承載力為生態(tài)行為的道德底線。

總而言之，環(huán)境倫理從價(jià)值觀上為生態(tài)文明提供了正確的價(jià)值取向。從道德規(guī)范上為生態(tài)文明提供了可取的范式。這就是生態(tài)文明的建設(shè)必須以實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化為中心，建立適應(yīng)生態(tài)文明的道德原則體系，包括尊重生命、善待自然的生態(tài)道德目標(biāo)體系、生態(tài)道德內(nèi)容體系和生態(tài)道德實(shí)施體系，以及生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系。這也為當(dāng)代世界各國(guó)人民提供了可以認(rèn)同的價(jià)值觀。

［1］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975：201.

［2］恩格斯.自然辨證法［M］.北京：人民出版社，1984.

［3］恩格斯.自然辨證法［M］.北京：人民出版社，1984.

［4］余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2004：9.

（責(zé)任編輯：馬海燕）

B845.65

A

1671-6469(2012)03-0041-02

2011-06-06

昌吉學(xué)院研究生啟動(dòng)基金課題（2011SSQD033）

朱曉梅（1977-），女，新疆呼圖壁縣人，昌吉學(xué)院數(shù)學(xué)系，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展。