亞當(dāng)·斯密的同情理論及其對我國道德建設(shè)的啟示

馬楠

（南京大學(xué)政府管理學(xué)院，南京 210093）

亞當(dāng)·斯密的同情理論及其對我國道德建設(shè)的啟示

馬楠

（南京大學(xué)政府管理學(xué)院，南京 210093）

同情心是亞當(dāng)·斯密《道德情操論》一書的出發(fā)點。以同情心為起點，通過闡述同情與合宜性的概念、同情情感產(chǎn)生的原因及過程，從而導(dǎo)出道德品質(zhì)的確立。在拋棄亞當(dāng)·斯密主觀主義色彩和歷史局限性的前提下審視其同情理論，對遏制我國目前道德失范、道德滑坡現(xiàn)象，改善道德狀況，提高社會整體的道德水平，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

亞當(dāng)·斯密；同情；合宜性；美德；道德建設(shè)

亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)思想是以同情為基礎(chǔ)的。斯密認(rèn)為，同情心是人們的天賦本性。同情，簡單地說，是指我們對任何一種情感的同感，不僅僅是對悲傷等令人不愉快情感的同感，也包括對高興等令人愉快情感的同感。因情感一致而表示同情，同情意味著情感和行為的合宜，合宜則意味著道德品質(zhì)的確立。斯密的同情理論啟示我們，在日常生活中，注重發(fā)揮我們的同情心，盡量換位考慮別人的處境和感受，不僅能促進(jìn)人與人之間情感的和諧，形成良好的社會道德風(fēng)尚，而且能培養(yǎng)高尚的美德，促進(jìn)整個社會道德水平的提高。

一、亞當(dāng)·斯密的同情理論概述

斯密認(rèn)為，同情是指旁觀者（一方）通過設(shè)身處地的想象激發(fā)當(dāng)事人（另一方）情感的處境，產(chǎn)生與當(dāng)事人一致的情感，從而贊同當(dāng)事人的情感，體諒當(dāng)事人的感受。同情心，顧名思義，是同情的心理體現(xiàn)與心理基礎(chǔ)。不僅道德品行高尚的人具有同情心，而且德行敗壞的人同樣具有同情心。同情心是人類的本性。他說：“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情……這種情感同人性中所有其它的原始情感一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們在這方面的感受可能最敏銳。最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會法律的人，也不會全然喪失同情心?！保?］5因此，“同情的情感，就像人性的其他原始情感一樣是遍布于全人類的，那些德性仁厚的君子只是在此類情感上更加發(fā)達(dá)，更加敏感而已。”［2］44在日常生活和情感領(lǐng)域中，同情心是普遍存在的，當(dāng)人們面對某種處境時自然而然地會產(chǎn)生同情的情緒。

合宜性是斯密在同情的基礎(chǔ)上提出的一個概念，是指旁觀者通過設(shè)身處地想象當(dāng)事人的處境達(dá)到與其情感的一致性。這表明當(dāng)事人的情感和行為是合乎社會道德規(guī)范的，合宜性的標(biāo)準(zhǔn)在于旁觀者是否因當(dāng)事人的情感與激起的原因或?qū)ο笙喾Q而同情對方。

在日常生活中，根據(jù)難易程度的不同，合宜性有兩種情況。第一種情況因為人們?nèi)菀淄椋煞Q作一般合宜性，是指對于那些與原因或?qū)ο笙喾Q的情感，一般人容易表示同情，不用付出巨大的努力，這是社會中普通人幾乎都能做到的。第二種情況因人們需要付出巨大努力才能同情，可稱作特殊合宜性，是指對于那些與原因或?qū)ο蟛幌喾Q的情感，要想得到旁觀者的同情，當(dāng)事人必須克服困難，付出超出常人的巨大努力，降低情感的激烈程度，達(dá)到與旁觀者的情感和諧一致，這是社會中少數(shù)人能夠做到的。一般合宜性是簡單的合宜性，旁觀者通過普通程度的努力就可對當(dāng)事人產(chǎn)生同情，表明當(dāng)事人具備了一般的道德品質(zhì)，他的情感和行為符合社會的一般道德要求。特殊合宜性則是一般合宜性的提升，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般合宜性的要求，通過人們付出巨大努力產(chǎn)生同情，表明當(dāng)事人和旁觀者具備了不同尋常的高尚道德品質(zhì)，他們的情感和行為符合社會高尚的道德要求，引領(lǐng)社會道德的前進(jìn)方向。

二、同情理論對構(gòu)建人類美德的作用

斯密的同情是指我們對任何一種情感的同感。不論是對適度情感的同情，還是對不相稱情感的同情，同情總是會帶來積極的作用。它不僅能增加快樂，也能減輕痛苦，維持人們之間情感的和諧。更重要的是，在同情的努力中，確立了兩種高尚的美德。

（一）增加快樂，減輕痛苦

首先，同情能增加高興等令人愉快的情感所帶來的快樂。旁觀者面對當(dāng)事人令人愉快的情感，通過設(shè)身處地的想象，產(chǎn)生同樣的快樂，從而達(dá)到情感的一致。此時，當(dāng)事人的快樂會因旁觀者的同情而增加，變得更加快樂。因此，諸如高興、仁慈、友好、寬容、善良等令人愉快的情感，正是因為旁觀者的同情，不僅自身獲得了快樂，也增加了當(dāng)事人的快樂。

其次，同情能減輕令人不愉快的情感所帶來的痛苦。旁觀者面對當(dāng)事人令人不愉快的情感，通過設(shè)身處地的想象，產(chǎn)生了同情的情緒，旁觀者盡管也會變得同樣不愉快，但這是出自內(nèi)心的自愿的同情，如果他不能同情對方的悲傷和痛苦，不能為對方分憂，他會為此感到難過，而不會因免于這種同情的痛苦感到絲毫高興。正是因為旁觀者的同情，不僅使自己的內(nèi)心得到滿足，也使當(dāng)事人感到一種被關(guān)心和被理解的溫暖，從中得到安慰，痛苦因此而緩解。

無論怎樣，當(dāng)事人會因旁觀者的同情感到高興，而因得不到同情感到傷心；旁觀者在能夠同情當(dāng)事人時感到內(nèi)心的滿足和高興，而在不能同情時感到難過。因此，同情既增加快樂、又減輕痛苦，維持著人們之間的情感和諧。它通過旁觀者提供給當(dāng)事人另外一種使人愉快的源泉來增加快樂，旁觀者因此感到快樂；通過暗示當(dāng)事人當(dāng)時產(chǎn)生的是唯一可被接受的合宜情感來減輕痛苦，旁觀者因此感到內(nèi)心的滿足。

（二）培養(yǎng)兩種高尚的美德

基于同情理論，就一般合宜性而言，人們的情感和行為合宜，能夠得到旁觀者的贊同，表明人們具有一般的道德品質(zhì)；然而就特殊合宜性而言，在那些一般人難以自我控制情感的情況中，少數(shù)人能夠憑借堅強的意志，付出巨大的努力把情感降低到旁觀者能夠同情的程度，相比于一般品質(zhì)，他們則具有令人嘆服和欽佩的高尚道德品質(zhì)。在這樣的情況中，旁觀者會努力把自己放置到當(dāng)事人的處境中，盡可能考慮導(dǎo)致當(dāng)事人產(chǎn)生其情感的全部細(xì)節(jié)。然而盡管旁觀者作出了這樣的努力，但他的想象是短暫的，意識到自己并不是真實地處于當(dāng)事人的處境，會阻礙其同情心的充分發(fā)揮，即使旁觀者在某種程度上產(chǎn)生了類似的情感，它的強烈程度也難以與當(dāng)事人的情感完全一致?？梢哉f，短暫的想象妨礙了旁觀者產(chǎn)生接近于當(dāng)事人的情感，他們的情感強烈程度仍有差距。當(dāng)事人意識到這一點，為了獲得充分的同情，會像旁觀者那樣努力把自己放置到旁觀者的處境中，用旁觀者的眼光觀察自己，從而把情感降低到旁觀者能夠同情的程度。最終在旁觀者努力體諒和當(dāng)事人努力自我控制情感的基礎(chǔ)上，雙方的情感達(dá)到了和諧一致，當(dāng)事人得到了旁觀者的同情，同時確立了兩種不同的美德。

首先，可以確立仁愛的美德。旁觀者為了使自己能夠同情當(dāng)事人的情感，會設(shè)身處地地想象對方的處境，并努力用對方的眼光看待自己的處境，采取換位思考，以同情對方。這種努力來自他本能的同情心，來自多同情別人的意識，久而久之，因樂于同情別人，他就具備了仁愛之心，仁愛之心最終擴大至仁愛美德的確立。仁愛是一種高尚的、優(yōu)雅的、美好的品德，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通的、一般的品質(zhì)，它“存在于一定程度的情感之中，它以其高雅、出乎意料的敏感和親切而令人吃驚”［1］26。具備這種美德的人無論何時都能自愿地較多考慮和體會對方的處境與情感。如對于那些處于輕度的高興或沉重的悲傷中的人，通常能夠得到人們的同情，但具備仁愛美德的人會帶著與眾不同的仁愛之心，更深刻地同情他們的情感，從而給當(dāng)事人帶來更多的安慰。他也會因此而感到內(nèi)心的極大滿足與高興。對那些處于過度高興或脆弱悲傷中的人，一般得不到人們的大量同情，但具備仁愛美德的人卻能夠較多地考慮他們的情感，關(guān)心和理解導(dǎo)致那些情感產(chǎn)生的原因，從而因同情而帶給對方安慰。仁愛的美德因此表現(xiàn)得與眾不同。

其次，可以確立寬宏大量的美德。正如旁觀者一樣，當(dāng)事人也會通過設(shè)身處地的想象，努力用旁觀者的眼光看待自己的處境，從而把自己的情感降低到旁觀者能夠同情的程度。這種努力來自他對情感的自我控制，來自少同情自己的意識，久而久之，他就具備了寬宏大量之心，寬宏大量之心也最終擴大至寬宏大量美德的確立。寬宏大量的美德，是令人敬畏和驚嘆的，它“存在于一定程度的自我控制之中，它以其使人驚異地優(yōu)越于人類天性中最難抑制的激情而令人吃驚”［1］26。具備這種美德的人能夠主動地控制在常人看來不得不暴發(fā)的強烈情感，保持內(nèi)心的平靜與安寧。當(dāng)好運降臨到自己身上的時候，他不會表現(xiàn)出過分的高興。他會站在旁觀者的角度，用旁觀者的眼光看待自己，努力控制情感，做到謙虛、有禮，把情感降低至旁觀者能夠同情的的程度；他從不會因日常生活中不愉快的小事而煩惱、氣憤，也從不會因那些不太重要的原因?qū)е伦约菏艿侥撤N小的傷害而暴跳如雷、憤恨至極；即使遇到那些極其重大的傷害和危險，他那少同情自己、為得到人們尊重的意識，會使他努力控制自己的情感，他呈現(xiàn)給人們的是極其堅強、勇敢的品質(zhì)，悲傷、痛苦甚至憤恨之情難以在他身上發(fā)現(xiàn)。因此，寬宏大量的美德是建立在同情心的基礎(chǔ)上，通過人們自我控制的努力確立的。正是由于寬宏大量美德的形成依賴于人們付出巨大的努力，因此，它是高尚的、偉大的、令人敬畏的美德。

三、亞當(dāng)·斯密的同情理論對我國道德建設(shè)的啟示

斯密理解的同情，是指我們對任何一種情感的同感，它有著積極的作用。對適度情感的同情，能夠促進(jìn)人與人之間情感的和諧；對不相稱情感的同情，則起著更重要的作用，即人們在同情的巨大努力中，能夠培養(yǎng)兩種高尚的美德。同時，同情理論對我國道德建設(shè)具有重要的啟示意義。

同情心是人們普遍的心理因素。斯密從人們的同情心出發(fā)，闡述了同情理論及其導(dǎo)出的結(jié)果，即在同情心的基礎(chǔ)上，人們通過一般的努力能夠形成符合社會合宜要求的一般道德品質(zhì)，通過巨大的努力能夠形成超出社會合宜要求的高尚道德品質(zhì)。因此，斯密的同情理論，不僅有助于個人乃至全民族道德素質(zhì)的提高，也有助于良好社會道德風(fēng)尚的形成與持久。其對我國道德建設(shè)的啟示意義主要體現(xiàn)在以下幾點：

第一，有助于個人培養(yǎng)良好甚至高尚的道德品質(zhì)，進(jìn)而推動全民族道德素質(zhì)的提高。道德建設(shè)的根本是個人的道德品質(zhì)的提高，個人的道德品質(zhì)關(guān)乎社會、國家、民族整體的道德素質(zhì)。斯密從個人的日常生活出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了人人都具有同情心這種自然情感，并以此為起點闡述道德品質(zhì)的形成機制。顯然，他把個人道德品質(zhì)的形成與人們?nèi)粘Ｉ畹木唧w實踐相結(jié)合，使同情理論在生活中具有很強的操作性。這啟示我們，在社會主義初級階段，要實現(xiàn)道德建設(shè)的有效性，提高個人乃至全民族的道德素質(zhì)，就應(yīng)該從個人生活中的小事做起，“勿以善小而不為”，培養(yǎng)一種道德習(xí)慣，使個人的同情心發(fā)揮出它應(yīng)有的社會道德價值。

第二，有助于形成良好的社會道德風(fēng)尚。隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，人們在為社會創(chuàng)造巨大經(jīng)濟利益的同時，卻出現(xiàn)了道德的墮落與滑坡。市場經(jīng)濟滋生的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極思想，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙道德建設(shè)的健康發(fā)展，破壞整個社會的良好道德氛圍。斯密的同情理論始終以同情心為起點和線索，闡述道德品質(zhì)的形成。這啟示我們，在社會經(jīng)濟生活中，應(yīng)當(dāng)合理地追求自身利益，不能不擇手段，利欲熏心。當(dāng)遇到矛盾沖突時，要保持住那份同情心，換位想象對方的處境，考慮對方感受，提升同情之心，培養(yǎng)道德品質(zhì)，使之成為自己的生活方式。只有人人都努力這樣做，道德與經(jīng)濟利益的矛盾才能有效緩解，良好的社會道德風(fēng)尚才能在市場經(jīng)濟條件下形成和持久。

第三，有助于道德建設(shè)中先進(jìn)性要求與廣泛性要求的統(tǒng)一。我國公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想和方針原則是，堅持把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來；要從實際出發(fā)，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵先進(jìn)，循序漸進(jìn)；積極鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、社會進(jìn)步的思想道德，大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨員和各級干部帶頭實踐社會主義、共產(chǎn)主義道德，引導(dǎo)人們在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)。關(guān)于合宜性的分類正體現(xiàn)了道德的先進(jìn)性和廣泛性要求的統(tǒng)一。一般合宜性表明人們具備一般的道德品質(zhì)，體現(xiàn)了道德的廣泛性要求；而特殊合宜性是一般合宜性的提升，表明人們具備高尚的道德品質(zhì)，體現(xiàn)了道德的先進(jìn)性要求，它們統(tǒng)一在同情的基礎(chǔ)上，是道德先進(jìn)性要求和廣泛性要求相統(tǒng)一的側(cè)面反映。因此，我們應(yīng)結(jié)合個人實際情況，挖掘和提升自身的同情心，既要培養(yǎng)基本道德品質(zhì)，又要在此基礎(chǔ)上通過自身的不斷努力培養(yǎng)更高層次的道德品質(zhì)，使個人在日常生活中能夠從普遍的同情心出發(fā)循序漸進(jìn)地實踐道德先進(jìn)性與廣泛性相統(tǒng)一的要求。

第四，有助于自律型道德體系的構(gòu)建。在中國古代傳統(tǒng)道德文化的影響下，人們一直以來所受的是一種他律型的道德教育，自律意識薄弱，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的要求，導(dǎo)致社會中出現(xiàn)大量道德失范現(xiàn)象，道德滑坡明顯。斯密在資本主義市場經(jīng)濟條件下，發(fā)現(xiàn)人們具有自然的同情心，能夠通過努力同情對方，從而形成一定的道德品質(zhì)。這啟示我們，只要人們發(fā)揮自身的同情心，就能夠逐漸具備道德主體意識，確立道德主體地位，“從而做出自愿的而非強迫的道德行為，進(jìn)而達(dá)到道德上的自律”。［3］396因此，斯密的同情理論對我國道德體系由他律型轉(zhuǎn)向自律型的構(gòu)建有一定的借鑒意義。

在市場經(jīng)濟和多元價值觀等因素的巨大充斥下，我國目前道德滑坡嚴(yán)重，道德狀況和道德前景令人憂慮，道德水平有待提高。在這種情況下，我們應(yīng)該重新審視和重視斯密的同情理論，并通過理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，形成良好的社會道德風(fēng)尚，以遏制道德失范、道德滑坡現(xiàn)象，改善目前的道德狀況，提高社會整體的道德水平，這是道德建設(shè)值得深思和關(guān)注的一個問題。

［1］亞當(dāng)·斯密.道德情操論［M］.蔣自強，欽北愚，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

［2］羅衛(wèi)東.情感·秩序·美德——亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)世界［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

［3］劉丹，馬亮.亞當(dāng)·斯密同情理論的現(xiàn)代啟示［J］.中國商界，2010（9）.

Adam Smith’s Theory of Sympathy and Its Significance and Enlightenment for Morality Development in Our Country

MA Nan
(School of Government Administration，Nanjing University，Nanjing 210093，China)

Sympathy is the starting point of The Theory of Moral Sentiments by Adam Smith.Starting with sympa?thy，Smith defines moral qualities through elaborating on the concepts of sympathy and conformance as well as the causes for and the process how sympathy produces.With its subjectivity and historical limitations abandoned，Smith’s theory of sympathy is still of great theoretical and practical significance tocontain immorality in our present society and improve the moral level of the whole society.

Adam Smith;sympathy;conformance;virtues;morality development

D648

A

1008-2794（2012）01-0031-04

（責(zé)任編輯：曹陽）

2011-05-11

馬楠（1988—），女，湖北十堰人，南京大學(xué)政府管理學(xué)院碩士生，主要研究方向為思想政治教育。