論和諧社會(huì)視角下的家庭倫理建設(shè)

陳 思，鄧 飛

(1．湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201;2．湖南水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410131)

論和諧社會(huì)視角下的家庭倫理建設(shè)

陳 思1，鄧 飛2

(1．湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201;2．湖南水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410131)

自我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)提出后，社會(huì)各界都積極參與到其構(gòu)建之中，家庭作為社會(huì)的基本組成單元之一，在和諧社會(huì)建設(shè)中起著重要的基礎(chǔ)作用，塑造與建設(shè)良好和諧的家庭人倫關(guān)系，同樣也對(duì)傳承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德也起著推動(dòng)作用。

和諧社會(huì);家庭;倫理;建設(shè)

家庭倫理作為社會(huì)倫理系統(tǒng)中的重要組成部分，一直是我國(guó)各朝各代學(xué)者所關(guān)注的對(duì)象，在古代社會(huì)倫理中所涉及的“君臣、夫婦、父子、朋友、兄弟”是人們通常所指的“五倫”，講求“群臣有禮、夫婦有別、父子有親、兄弟長(zhǎng)幼有序”等，這些思想都與家庭倫理息息相關(guān)，也曾有學(xué)者提出“家尚禮則家大”、“禮義積而民和親”等思想［1］。這些家庭倫理思想至今仍然是家庭和諧的重要基礎(chǔ)，同樣也是社會(huì)和諧的主要內(nèi)容與途徑。

一 家庭倫理內(nèi)涵及其具體內(nèi)容

家庭倫理自古以來一直是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，對(duì)于其內(nèi)涵分析，必須要從家庭與倫理這兩部分分別談起，所謂家庭，不言而喻，即是指由血緣、婚姻等為基礎(chǔ)，以共同經(jīng)濟(jì)為紐帶而共同生產(chǎn)與生活的團(tuán)體或單位。對(duì)于倫理，從不同角度可以將其定義為不同的內(nèi)容，如有學(xué)者認(rèn)為倫理是人類社會(huì)中人與人之間人們與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系和行為的秩序規(guī)范;還有學(xué)者認(rèn)為倫理是一系列指導(dǎo)行為的觀念等等［2］。但是無論是哪一種解釋，倫理都與規(guī)范相聯(lián)系，即在特定環(huán)境下，進(jìn)行為人處事的行為規(guī)范與原則，“倫理”一詞最早出現(xiàn)在《禮記·樂記》“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也，是故知聲而不知音者，禽獸是也”一句之中，在《說文解字》中，將倫理解釋為“倫，輩也，明道也;理，從玉，治玉也”，這句話的意思是指，在社會(huì)統(tǒng)治中，可以通過“治”而達(dá)到人與人之間的輩分關(guān)系和諧，簡(jiǎn)而言之，倫理就是一種規(guī)范，是人們維系社會(huì)和諧的準(zhǔn)則，是人們用來維系和評(píng)價(jià)的特定的社會(huì)關(guān)系。所謂家庭倫理，就是指在家庭這一特定場(chǎng)所與家庭關(guān)系中，人們必須要遵循的家庭之禮、家庭之規(guī)范等。

對(duì)于家庭倫理的具體內(nèi)容，從家庭生活所要涉及的各種社會(huì)關(guān)系出發(fā)，可以將家庭倫理分為:婚姻倫理、夫妻倫理、生育倫理、代際倫理等?；橐龅谋举|(zhì)屬于一種倫理，是兩性結(jié)合的倫理關(guān)系。正如黑格爾在《法哲學(xué)原理》中所說的:“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛”。［3］婚姻的倫理性質(zhì)決定了由其衍生出的一系列家庭關(guān)系的倫理，如夫妻倫理、生育倫理以及代際倫理等等，后三者是由婚姻所引發(fā)的一連串的連鎖反應(yīng)，這些都是家庭倫理鏈條中的不可或缺的要素。

二 和諧社會(huì)與家庭倫理建設(shè)的關(guān)系

1．家庭倫理建設(shè)是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義

和諧社會(huì)旨在提升全民族的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)整體良好道德風(fēng)尚以及和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成。和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的提出，不僅是與社會(huì)每個(gè)個(gè)體息息相關(guān)，同樣也是千家萬戶的大事，家庭作為社會(huì)有機(jī)體細(xì)胞，同樣也是社會(huì)和諧的重要考評(píng)指標(biāo)?，F(xiàn)代社會(huì)的家庭中包含了各種關(guān)系，不僅是夫妻關(guān)系，同樣也有代際關(guān)系，如婆媳關(guān)系、(父)母子關(guān)系等，從這一層面來看，所謂家庭和諧也就是要實(shí)現(xiàn)家庭中各種人際關(guān)系的和諧，由此可見，和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)中所提及的人際關(guān)系和諧并非單純指大社會(huì)環(huán)境中的各種人際關(guān)系，同樣也應(yīng)包括家庭中的人際關(guān)系，中國(guó)自古就有“家國(guó)一體”的說法，可以說，沒有家庭的和諧，也就沒有國(guó)家的和諧。

2．和諧社會(huì)建設(shè)是家庭倫理建設(shè)的保障

和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的提出，旨在促進(jìn)社會(huì)各個(gè)方面朝著和諧的方向前進(jìn)，而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須要制定相關(guān)的政策、制度等，為和諧社會(huì)建設(shè)保駕護(hù)航，其中也包含了諸多“家庭政策”，其中最為重要的就是2011年頒布實(shí)施的《新婚姻法》，在新婚姻法總則中新增加了并突出強(qiáng)調(diào)了婚姻家庭存在的前提，即“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重?！保?］再如在和諧社會(huì)目標(biāo)指導(dǎo)下建立的社區(qū)管理制度等，國(guó)務(wù)院也于2011年頒布了《關(guān)于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的意見》，《意見》中明確指出要健全矛盾糾紛排查、受理、研判、預(yù)警及考評(píng)督導(dǎo)機(jī)制，這些創(chuàng)新性的體制為家庭矛盾以及糾紛解決提供了制度保障?？傊?，在和諧社會(huì)指導(dǎo)下，與家庭倫理相關(guān)的各項(xiàng)制度也在不斷的完善，為家庭倫理建設(shè)提供了保障。

三 當(dāng)代家庭倫理建設(shè)的新特征

在當(dāng)代中國(guó)家庭倫理發(fā)展過程中，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件以及信息化時(shí)代的到來，家庭倫理又得到了一定程度的改變，在改革開放之后，人們?cè)桨l(fā)的對(duì)家庭倫理中的孝道與代際倫理、生育倫理問題以及新出現(xiàn)的虛擬家庭倫理等問題進(jìn)行了重點(diǎn)關(guān)注。

針對(duì)孝道問題上，當(dāng)代學(xué)者對(duì)孝道進(jìn)行了理論上的揚(yáng)棄，在傳統(tǒng)孝道倫理方面，往往具有兩面性的特征，一方面其承載著古代封建的惟命是從的權(quán)威思想，另外一方面其也存在著感恩、贍養(yǎng)等優(yōu)秀思想，而由于當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷，代際鴻溝的日益凸顯，對(duì)傳統(tǒng)孝道倫理提出了挑戰(zhàn)，孝道倫理，因此在現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)中，由于大雜院、大家族式的生活方式被打散，小家庭生活結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，必然會(huì)引起一定程度上的親情力消弱，以及一定的利己主義的產(chǎn)生，如當(dāng)前子女為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)而變成仇人，為一點(diǎn)蠅頭小利大打出手，不顧親情等現(xiàn)象比比皆是，因此，在現(xiàn)代社會(huì)中提倡孝道倫理，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道倫理中的積極成分，有助于更好的培養(yǎng)人們的感恩意識(shí)，維系與促進(jìn)家庭和諧［5］。

再如，在生育倫理方面，在古代時(shí)比較重男輕女，這種思想甚至伴隨至今仍有出現(xiàn)，且滲透了當(dāng)代特有的特色，嚴(yán)重者甚至有棄嬰、打胎等，這些都是生育倫理所要面對(duì)的新問題。在封建社會(huì)，打胎等現(xiàn)象很少發(fā)生，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了平等、自由觀念，隨著人們思想日益開放，再加之科技的進(jìn)步，使人們對(duì)于打胎的避諱心理降低，打胎人次也日益增加，且趨向于年輕化，此外還有由于自由性心理引發(fā)的婚前性行為、婚外情等家庭倫理問題也是具有典型代表的當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)物;最后，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，“網(wǎng)戀”現(xiàn)象也成為新生事物，“網(wǎng)戀”的發(fā)生場(chǎng)所是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，但是有學(xué)者指出:“失范狀態(tài)下的虛擬性愛很容易就會(huì)走向失控”，如網(wǎng)友見面，女性遭到性侵犯或被搶劫的案例比比皆是，由網(wǎng)戀所引發(fā)的各種現(xiàn)象，對(duì)傳統(tǒng)的愛情倫理發(fā)起了挑戰(zhàn)，也是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展引起的新現(xiàn)象。

四 以家庭倫理建設(shè)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)

1．以道德建設(shè)推進(jìn)家庭倫理和諧

家庭美德是當(dāng)今家庭倫理建設(shè)的重要內(nèi)容之一，當(dāng)家庭倫理在遭遇到當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所引起的負(fù)面挑戰(zhàn)的時(shí)候，家庭美德建設(shè)就成為了推進(jìn)家庭倫理和諧的重要途徑，以與時(shí)俱進(jìn)的家庭美德內(nèi)容作為媒介，不斷加強(qiáng)家庭成員的道德素質(zhì)，在當(dāng)今應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面的，首先是應(yīng)該包括《新婚姻法》原則中的忠誠(chéng)美德，即在結(jié)婚后，夫妻雙方都必須在尊重的基礎(chǔ)上，做到忠誠(chéng)，這是婚姻的基礎(chǔ)，也是家庭和諧的重要方法，從道德角度自覺抵制婚外戀等違背家庭倫理的現(xiàn)象發(fā)生;其次，要在家庭生活中，實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等，無論是生育子女也好，還是夫妻關(guān)系也罷，都必須以平等為為人處事的出發(fā)點(diǎn)，要將平等體現(xiàn)在日常生活的一切方面，共同承擔(dān)家庭義務(wù)。

2．以社會(huì)輿論引導(dǎo)家庭倫理和諧

倫理的形成與社會(huì)輿論密切相關(guān)，當(dāng)社會(huì)對(duì)某一事物或者觀念形成了共識(shí)，那么這一事物或觀念就會(huì)成為人們所必須遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，在社會(huì)輿論引導(dǎo)上，是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的工程，需要社會(huì)方方面面進(jìn)行有效配合，如社區(qū)文化、媒體導(dǎo)向、學(xué)校教育等，在社區(qū)文化宣傳與構(gòu)建方面，必須要加強(qiáng)社區(qū)管理部門與社區(qū)居民的配合，利用社區(qū)活動(dòng)室或社區(qū)宣傳板等進(jìn)行和諧家庭的氛圍營(yíng)造，如五講四美、五星家庭評(píng)比等，都是有效的活動(dòng)方式;在媒體引導(dǎo)方面，應(yīng)該采用以點(diǎn)帶面的宣傳方式，即深入居民實(shí)際，宣傳典型的和諧家庭實(shí)例，樹立真實(shí)的和諧家庭榜樣，帶動(dòng)其他家庭單位學(xué)習(xí);在學(xué)校教育與社會(huì)教育方面，可以在學(xué)校教育內(nèi)容中，增加一些家庭美德的內(nèi)容，如孝道、和善、婚姻道德、網(wǎng)絡(luò)倫理等知識(shí)內(nèi)容，以教育的方式來塑造人們和諧的家庭倫理。

3．以法制建設(shè)保障家庭倫理和諧

法制同倫理一樣也是一種調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要工具，在社會(huì)發(fā)展中，法律通過其特有的強(qiáng)制性維護(hù)著社會(huì)的規(guī)范，家庭倫理同樣也離不開法律的保障，家庭倫理法制化也是推進(jìn)家庭和諧的重要途徑，這是因?yàn)?，倫理本身具有較強(qiáng)自律性的特點(diǎn)，倫理主要是靠主體在社會(huì)關(guān)系中的自覺規(guī)范，依靠人們內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)信念來維持，具體方式為說服教育、榜樣示范等，當(dāng)個(gè)體信念強(qiáng)度無法維持倫理的存在時(shí)，那么倫理就會(huì)成為空中樓閣，華而不實(shí)，倫理很難發(fā)揮其應(yīng)有的效用，這時(shí)就需要加強(qiáng)倫理法制化進(jìn)程，對(duì)那些違背家庭倫理的個(gè)體進(jìn)行必要的懲罰，如針對(duì)不孝順的子女，可以罰款和拘留等方式，對(duì)其進(jìn)行懲治，在這種強(qiáng)制力的威懾下，多數(shù)人會(huì)選擇克制自己的行為，從而保證家庭孝文化的發(fā)揚(yáng)。

［1］鄧 蕾．家庭倫理道德的建設(shè)與和諧社會(huì)的構(gòu)建［J］．青年科學(xué)，2010(8):36．

［2］王海明．倫理學(xué)原理［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2012．

［3］馬曉燕．試析黑格爾的婚姻家庭觀［J］．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(2):76．

［4］李 潔．新婚姻法的倫理性問題［J］．青春歲月，2011(24):61．

［5］肖群忠．孝與中國(guó)文化［M］．北京:人民出版社，2001．

B823

A

1674－5884(2012)05－0173－02

2012－03－18

陳 思(1983－)，女，湖南婁底人，碩士生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

(責(zé)任編校 謝宜辰)