從《論語》中的孝看孔子的人道內(nèi)涵

魯 靜

（蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，甘肅蘭州730000）

從《論語》中的孝看孔子的人道內(nèi)涵

魯 靜

（蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，甘肅蘭州730000）

孔子繼承并發(fā)揚了西周源于天而最自然的血緣關(guān)系下形成的宗法制內(nèi)核，加上了作為禮樂之根源的仁，發(fā)展成為《論語》中兼含善事父母、親親相隱、禮葬、敬祭的人倫親情和依照宗法禮制為人處事這兩個方面的孝的思想，將這種孝進(jìn)一步升華，便有了以宗法人倫為基礎(chǔ)的人道思想，故而《論語》中關(guān)于孝的內(nèi)容是孔子人道內(nèi)涵恰到好處的體現(xiàn)。

人道；孝；宗法；人倫

孔子是儒學(xué)思想體系的奠基者。儒學(xué)以仁為核心，最偉大的地方即在于對人的重視。有學(xué)者認(rèn)為，孔子的偉大之處就在于人道。張岱年認(rèn)為：“在《論語》中，所謂‘道’即專指‘人道’?！保?］（P254）關(guān)于人道，最基本的解釋就是關(guān)于人和人事的道理。而孔子所謂的人道，是從周文化發(fā)展而來的以宗法人倫為基礎(chǔ)的一種有序的社會關(guān)系?！墩撜Z》中的孝既有自然血緣中的人倫親情，又包含了不可逾越的宗法禮制，這正好體現(xiàn)了孔子宗法人倫人道思想的核心內(nèi)涵。

一、孔子人道的淵源：西周的宗法制度

宗法禮制是周人基于對政權(quán)的鞏固而來的文化創(chuàng)造。周克殷后，為保障政權(quán)的合法性地位并實現(xiàn)其天下一統(tǒng)的理想，周始終強調(diào)克商是出于天命?！兑葜軙ど淌慕狻分兄芡醺嬲]殷民：“今在商紂，昏憂天下……奉天之命，上帝弗顯，乃命朕文考，曰：‘殪商之多罪紂?！敝苋藢⒆嫦扰c天一起祭祀，孝以對祖，徳以對天。天子的權(quán)力是至高無上的天所賦予的，故只有天子獨享祭天的特權(quán)，這實際上是配合西周宗法制度從而加強中央權(quán)力。西周的宗法以嫡長子繼承為主，這樣就形成了一個以天子為頂端，諸侯、卿大夫等次之的塔層社會結(jié)構(gòu)。這種特殊的組織體系以源于天而不可改變的血緣為基礎(chǔ)。嫡長子世代為大宗，別子為諸侯，諸侯是封地的大宗，對于天子來說卻是小宗。諸侯的嫡長子繼承侯位，別子再封為卿大夫……這樣，血緣宗法制度下的社會家國同構(gòu)。天子諸侯的關(guān)系，既是君臣關(guān)系，又有父兄叔伯子侄關(guān)系。

宗法社會中，大宗“百世不遷”，百世以后，大宗所尊的始祖不變。小宗“五世則遷”，傳到五代時，小宗所尊之祖必遷至遠(yuǎn)祖所在的祧廟里去。這便是“祖遷于上，宗易于下”，是為了嚴(yán)格區(qū)分等級從屬關(guān)系。只有宗子可以主祭，所謂“庶子不祭祖者，明其宗也”。小宗所尊之祖地位低于大宗，自然要對大宗表示尊敬。在這種嚴(yán)格等級地位的制約下，唯一能使小宗心悅誠服地順從大宗的只有血緣宗法關(guān)系，即通過尊祖達(dá)到敬宗?！抖Y記·喪服小記》云：“尊祖，故敬宗；敬宗，所以尊祖禰也?！?/p>

“上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也?！弊鹱?、親親的宗法制通過嚴(yán)格的祭祀要求和敬宗的習(xí)慣建立了起來，使從父子、夫妻、兄弟等天然的血緣關(guān)系發(fā)展而來的上下尊卑貴賤分明的等級統(tǒng)治更加牢固?！白诜ㄖ朴谔烊坏难y(tǒng)關(guān)系中，利用尊祖的情緒，培育敬宗的習(xí)慣。倘繼祖之宗，被諸支庶所敬，則是無形之中，收了統(tǒng)治的效用。”［2］（P72）

故宗法制度中，最本質(zhì)的是血緣關(guān)系，這本源于被周人所信仰的至高無上之天。宗法制是對自然人倫的損益，所以源于天而又利于社會穩(wěn)定的宗法人倫下的等級制度成了周維護(hù)統(tǒng)治的需要，也成了周文化最重要的一部分。

二、孔子人道的直接體現(xiàn)：《論語》中的孝觀念

孝觀念在西周維持了宗法制度的穩(wěn)定，是周人強調(diào)人事、德治的中心內(nèi)容。周人之孝主要體現(xiàn)在效法先王上，是通過自身的努力，繼承先祖的事業(yè)并使之發(fā)揚光大的一種美德。春秋時代，周初建立的禮樂制度崩壞，深受周禮影響的孔子在傳統(tǒng)孝文化的基礎(chǔ)上引入了一些新內(nèi)容，將孝悌歸為仁之本，用來規(guī)范社會秩序，為孝找到了一個更普遍堅實的根，成為所有人都可遵循的普遍道德原則，而《論語》中的孝正好是孔子人道內(nèi)涵的直接體現(xiàn)。

（一）孝體現(xiàn)的人倫親情——君子有終身之孝

“俗禮，君子有終身之孝?！本拥男⑹且环N伴隨終身的良好德行。

1、事生

孝的最基本含義是在父母有生之年善事父母，這是最單純的親情人倫的體現(xiàn)。孔子強調(diào)，善事父母最主要的是有一顆敬的心。善事父母不僅僅要有孝行，最主要的是發(fā)自內(nèi)心的自愿和恭敬，這是達(dá)到仁之最高標(biāo)準(zhǔn)的必經(jīng)途徑。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”［3］（P48）

子夏問孝。子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”［3］（P51）

父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。［3］（P157）

對于父母的孝，不能僅限于對他們物質(zhì)上的滿足，如果沒有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，則贍養(yǎng)父母和養(yǎng)犬馬沒什么區(qū)別。內(nèi)心的恭敬表現(xiàn)在行為上除了讓父母衣食無憂，凡事效勞外，還要有和顏悅色，如果內(nèi)心充滿了對父母的尊敬與感恩，自然會出現(xiàn)悅色婉容?！缎⒔?jīng)》中的“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”告訴我們，孝該如何去做，其前提也是內(nèi)心對父母的尊敬感恩，所以敬在善事父母中是一個最重要的環(huán)節(jié)。

另外，父父子子的人倫也規(guī)定了親子之間應(yīng)該父慈子孝，親親相隱，有父子之義。

父為子隱，子為父隱，直在其中矣。［3］（P53）

事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。［3］（P157）

孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別?！鬃涌粐@曰：“嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民，而聽其獄，殺不辜也?！保?］（P561）

“親親相隱”源于父子之間自然而然的親情流露，若父母對子女慈愛仁德，子女對父母孝敬恭順，自然會覺得父子親情高于是非。當(dāng)父母犯錯時，子女要及時指出而非聽之任之，如果父母不能意識到并改正，子女也要不厭其煩地勸諫。子女這樣做是為了不使父母陷入不義之中，這符合父子之義。同樣，子女如果違反了孝道，應(yīng)該加以教誨而不是處以刑罰。這是孔子吸收并發(fā)展周文化的一個重要方面，也更好地詮釋了作為人倫親情層面的人道。

2、事死

在父母生時善事父母只是孝的一部分，還有一部分體現(xiàn)在父母死后的喪葬和祭祀中。周時對天的認(rèn)識已經(jīng)相當(dāng)理性，有天文歷法，知一年366天，四時分明。他們已體會出了一種“天無私覆，地?zé)o私載”的宇宙精神，將這種宇宙精神轉(zhuǎn)化成人文精神就是報，即感恩。這種報的精神離不開祭祀，故祭禮也是對天地精神的領(lǐng)悟?？梢姡瑥囊笾軙r期開始，祭祀就成了體現(xiàn)天地精神、人文精神的重要方式?！抖Y記·郊特牲》云：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也?！边@種祭祀時感懷上天創(chuàng)生之德，反省先祖創(chuàng)業(yè)惟艱的重要方式，昭示了尊祖祀祖、報本返始的倫理精神。

孔子強調(diào)喪葬和祭祀的重要，也是這種人文精神的體現(xiàn)。古人認(rèn)為，人死是靈魂到了一個我們看不見的地方，對于人留下的體魄就應(yīng)該葬。土葬中，所葬之處為墓。《釋名·釋喪制》：“墓，慕也，孝子思慕之處也?！弊钤绲哪故瞧降?，相傳是孔子為了使生者憑吊死者時能找到所葬之地，加了一個標(biāo)志性的土堆叫墳。父母死后，“居倚廬，不涂，寢苫枕”［5］（P754）。這除了表示為人子對父母的敬重與父母亡故的惋惜外，更是一個人孝行乃至于仁為最高原則的德行的體現(xiàn)。

祭祀必是一種蓄積下來的敬養(yǎng)父母的習(xí)慣和行為，在補足生前未盡供養(yǎng)的同時，也是對父母侍奉心情的延續(xù)。祭禮在孔子看來也有嚴(yán)格的要求，《禮記·祭義》云：

及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之后，陶陶遂遂，如將復(fù)入然。［5］（P802）

孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進(jìn)退必敬，如親聽命，則或使之也。［5］（P782）

雖然父母已不在，但還要像父母在時一樣，有霜露之思。值豐收之際，要將所收瓜果作物奉于靈前，不忘祖德。這種終身的孝和恭敬并不是為了祈求先祖降福，而是通過這一系列恭敬的行為將自己內(nèi)心的真誠激發(fā)出來。用這種態(tài)度去為人處事，自然會福至。這種親情人倫也可助于良好德行的養(yǎng)成，這也是孔子提倡人道的一個重要原因。

（二）孝在為人處事方面的擴充

孔子的人道是一種以宗法人倫為基礎(chǔ)的處理社會關(guān)系的原則，將孝道擴充到為人處事的方法上正好體現(xiàn)了最本質(zhì)的人道思想。

《論語》有云，夫妻之間應(yīng)“賢賢易色”。進(jìn)入父系氏族社會后，女子的地位相對較低，但對于男女的結(jié)合，卻有著非常神圣的觀念和隆重的儀式。古人認(rèn)為，男女的結(jié)合可以使生命得到延續(xù)，這與天地生化萬物同樣重要，所以婚禮也備受重視?！抖Y記·昏禮》云：“婚禮者，將和兩性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！狈蚱拗?，是人倫之始，故孔子強調(diào)，夫妻相處的態(tài)度應(yīng)該是“賢賢易色”，相敬如賓。

正確處理君臣關(guān)系也是孝的一部分，更是以宗法人倫為基礎(chǔ)的人道至關(guān)重要的體現(xiàn)?！懊宪沧訂栃?。子曰：‘無違?！t御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰無違?！t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保?］（P46）周禮中，各階層的禮不同，而孟懿子等魯國的三家大夫勢力強大，經(jīng)常會用到一些諸侯之禮甚至天子之禮，孔子的回答針對的正是這一點。這足以看出孔子對君臣之禮的重視?？鬃佑X得孟懿子沒有做到孝的最起碼要求。只有內(nèi)心充滿了足夠的恭敬，外在的禮便是自然而然的流露，不需要刻意去做。儒家一向認(rèn)為，忠臣出于孝子之門，長幼順而上下治。有子曰：“其為人也孝第，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！保?］（P5）一個內(nèi)心恭敬，謹(jǐn)守孝道的人，幾乎不會做出越禮犯上之事。

為政者也要很好地做到莊重孝慈，這樣可以感化萬民而使天下治。子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保?］（P64）孔子所謂的“君君臣臣”也正是如此。這是孝的擴充，也是宗法人倫最重要的部分，更是人道最根本的內(nèi)涵。將人倫親情用之于政治，既維護(hù)了君臣關(guān)系，也維護(hù)了等級社會的穩(wěn)定。

“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保?］（P18）孔子認(rèn)為，把對父母的愛擴展到他人，在自己做好應(yīng)有的孝的同時兄友弟恭，尊老愛幼，將良好的德行全面發(fā)揮出來，進(jìn)而影響他人，使社會風(fēng)氣得到改善，這是孝的最高要求，也是人道的最終目的。

春秋時代，通過血緣加強統(tǒng)治的封分制受到破壞，廢嫡立庶、廢長立幼的現(xiàn)象屢見不鮮，孔子想用西周創(chuàng)立的道德原則矯正混亂的社會秩序及顛倒的人倫關(guān)系。在孔子看來，禮崩樂壞是社會最大的弊病，而禮樂制度的根源在于人發(fā)自內(nèi)心的仁?？鬃拥娜拾▋牲c：“一方面講‘愛人’，講‘忠恕之道’，主張‘能近取譬’，‘推己及人’，仿佛是把‘己’和‘人’、自己和他人都作為一個‘人’平等相待；另一方面又講‘克己復(fù)禮為仁’，主張人的一切行為和言語都必須符合‘禮’的規(guī)范，這實質(zhì)上又把人看作是彼此不同的，在‘禮’的等級秋序中具有不同地位的宗法人倫的附屬物?！保?］故孔子在宗法等級的基礎(chǔ)上增添了仁的內(nèi)涵，繼承并發(fā)揚了西周源于宗法血緣的孝，將其擴充至夫妻、君臣等人事方面，在宗法等級的基礎(chǔ)上增加了人倫溫情，從而構(gòu)成了其偉大的人道思想。

人之為人的根本就在于人倫，不但要父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦，還要“通過這種人倫情感使人心悅誠服地維護(hù)君臣關(guān)系，維護(hù)不平等的等級秩序”?？鬃訉⑦@二者以仁為紐帶聯(lián)系起來。這樣看來，孔子的人道實際上包括兩部分的內(nèi)容，既要保持宗法的等級制度，又有人倫的自然親情；既維持了社會秩序的穩(wěn)定，又不乏人與人之間的溫情和關(guān)愛。這種宗法人倫關(guān)系最好的體現(xiàn)便是“君君臣臣父父子子”。

孔子的這一思想是在吸收并發(fā)展西周以自然血緣為紐帶的宗法禮樂制度內(nèi)核的基礎(chǔ)上又加上忠恕寬愛等仁的內(nèi)容，將本源于天的自然人倫改造為宗法人倫，形成了作為仁之本的孝，從善事父母、親親相隱、葬之以禮、祭之以禮的人倫親情和夫妻和睦、兄友弟恭、君君臣臣、尊老愛幼的處世道理中，闡釋了孝的完整含義。而他的人道思想的內(nèi)涵，正是從對孝這一觀念的升華中得到的。

［1］張岱年.中國哲學(xué)大綱［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1982.

［2］周谷城.中國通史（上）［M］.上海：上海人民出版社，1981.

［3］劉寶楠.論語正義［M］.北京：中華書局，2007.

［4］高長山.荀子譯注［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

［5］禮記［M］.北京：中國華僑出版社，1993.

［6］王曉興.論孔子的“人道”［J］.社科縱橫，1993（2）.

B82－09

A

1673－1395（2012）09－0115－03

2012－07－11

魯靜（1987—），女，甘肅天水人，碩士研究生。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com