中日敬語(yǔ)非等值翻譯之原因探析

潘小英

（南京曉莊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京210017）

中日敬語(yǔ)非等值翻譯之原因探析

潘小英

（南京曉莊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京210017）

日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生甚至是日語(yǔ)資深翻譯，在翻譯中日敬語(yǔ)的過(guò)程中容易產(chǎn)生非等值現(xiàn)象，這是由于中日敬語(yǔ)發(fā)展歷史、敬語(yǔ)體系、社會(huì)文化及敬語(yǔ)教育等方面存在差異造成的。譯者應(yīng)根據(jù)這些差異，進(jìn)行合乎不同語(yǔ)言習(xí)慣和文化的翻譯，盡量表達(dá)出等值的敬意程度，朝著中日敬語(yǔ)翻譯的動(dòng)態(tài)對(duì)等目標(biāo)而努力。

敬語(yǔ)翻譯；非等值翻譯；敬語(yǔ)體系；敬語(yǔ)教育

在中日敬語(yǔ)翻譯中，經(jīng)常遇到由非等值翻譯而導(dǎo)致需要表達(dá)的敬意完全不到位的情況。那么，等值翻譯和非等值翻譯究竟是什么呢？日本翻譯研究專家別宮貞德指出：“把某種語(yǔ)言所表達(dá)的信息，轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言的等值的信息的活動(dòng)即翻譯?！保?］在這里，就提出了等值翻譯的概念。美國(guó)翻譯學(xué)家奈達(dá)（E u g e n e A．N i d a）將等值翻譯分為形式對(duì)等和動(dòng)態(tài)對(duì)等，并認(rèn)為動(dòng)態(tài)對(duì)等更為重要。也就是說(shuō)，由于語(yǔ)言處于不同社會(huì)文化背景之下，在翻譯時(shí)，要做到形式上的完全對(duì)等，幾乎是不可能的，但是，譯文接受者和譯文之間的關(guān)系，應(yīng)該與原文接受者和原文信息之間的關(guān)系基本相同，這就是動(dòng)態(tài)對(duì)等。日本人在表達(dá)對(duì)客戶的尊敬時(shí)，會(huì)使用商務(wù)場(chǎng)合常用的委婉請(qǐng)求的語(yǔ)氣，如果譯者不能將這種語(yǔ)氣翻譯到位，就是一種翻譯的非等值。為什么在中日敬語(yǔ)翻譯的過(guò)程中，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)非等值翻譯呢？筆者將從語(yǔ)言本身及語(yǔ)言所依附的文化背景等方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

一、中日敬語(yǔ)歷史發(fā)展的差異

在日語(yǔ)中，人們經(jīng)常使用“君”、“貴”、“先生”等稱呼語(yǔ)，這些都是由漢語(yǔ)傳入的。《禮記·曲藝》中有“夫禮者，自卑而尊人”，《論語(yǔ)》中也有“非禮勿言”的說(shuō)法，也就是說(shuō)，在中國(guó)古代社會(huì)，敬語(yǔ)是存在的，而且是被提倡的。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是辛亥革命、“五四”運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)社會(huì)提倡“男女平等”、“人人平等”的思想，這樣中國(guó)人的敬語(yǔ)使用頻率及意識(shí)就大大地減少、減弱了。例如，從“您”、“你”的使用就可以明顯看出漢語(yǔ)敬語(yǔ)的變化。我們一直提倡對(duì)尊長(zhǎng)一定要用“您”，但是，在現(xiàn)代生活中，學(xué)生在向老師提問(wèn)題時(shí)，卻鮮有用“您”的。也就是說(shuō)，現(xiàn)在的年輕人使用敬語(yǔ)的意識(shí)已經(jīng)很弱了。而在日本，從農(nóng)耕社會(huì)到封建社會(huì)及至現(xiàn)在的資本主義社會(huì)，都一直強(qiáng)調(diào)上下尊卑。在明治維新之前，日本是一個(gè)以天皇為中心的中央集權(quán)國(guó)家，日本社會(huì)是士、農(nóng)、工、商明確分工的絕對(duì)身份制社會(huì)。人的出身是無(wú)法更改的，下對(duì)上必須絕對(duì)服從，語(yǔ)言必須絕對(duì)敬語(yǔ)化。而明治維新之后，日本社會(huì)體制發(fā)生了變化，敬語(yǔ)的使用也因此發(fā)生了變化，不再受階級(jí)地位的制約，只根據(jù)主觀判斷和臨時(shí)的利益關(guān)系來(lái)決定敬語(yǔ)的取舍及敬意程度的高低，這就是相對(duì)敬語(yǔ)。在企業(yè)或集團(tuán)內(nèi)部，仍然是上下分明、年功序列的制度，所以仍必須使用敬語(yǔ)；而面對(duì)有利益關(guān)系的客戶時(shí)，更要求敬語(yǔ)的恰當(dāng)使用。根據(jù)以上中日敬語(yǔ)歷史發(fā)展變化的差異，在進(jìn)行中日敬語(yǔ)翻譯時(shí)，一定要考慮到雙方不同的歷史背景。

二、中日敬語(yǔ)體系的差異

如前所述，漢語(yǔ)中敬語(yǔ)已經(jīng)逐漸弱化了。現(xiàn)代漢語(yǔ)中敬語(yǔ)的使用可分為以下幾類。加稱呼的敬語(yǔ)表現(xiàn)：您、先生、小姐、女士、師傅、老師，等等；加敬意成分的敬語(yǔ)表現(xiàn)：請(qǐng)、貴、高、家、賞，等等；客氣表達(dá)的敬語(yǔ)表現(xiàn)：可以嗎、勞駕，等等。

而日語(yǔ)中敬語(yǔ)盡管被簡(jiǎn)化了，但仍可以分為：尊敬語(yǔ)；自謙語(yǔ)；鄭重語(yǔ)。而在2007年2月日本政府文化審議會(huì)通過(guò)的《敬語(yǔ)指針》中又重新將敬語(yǔ)細(xì)化為5類，即自謙語(yǔ)分為一般自謙語(yǔ)和謙遜懇切語(yǔ)，鄭重語(yǔ)分為一般鄭重語(yǔ)和美化語(yǔ)。根據(jù)以上中日敬語(yǔ)分類的差異，要從語(yǔ)言形式上進(jìn)行等值翻譯是很困難的。

三、中日敬語(yǔ)所依存的社會(huì)文化的差異

通過(guò)對(duì)中日敬語(yǔ)歷史發(fā)展變化和體系差異的分析，我們可以看出，中日敬語(yǔ)之所以產(chǎn)生差異，主要是受中日兩國(guó)不同社會(huì)文化的影響。

中國(guó)自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)“人定勝天”，強(qiáng)調(diào)人挑戰(zhàn)自然的能力。而能力的大小與年齡或等級(jí)沒(méi)有絕對(duì)的關(guān)系，所以，在現(xiàn)代中國(guó)人的意識(shí)中，沒(méi)有絕對(duì)的上下等級(jí)思想，因此在日常生活中不會(huì)刻意地根據(jù)上下關(guān)系、地位的高低來(lái)區(qū)別使用敬語(yǔ)。即便受儒家思想的影響，中國(guó)人一直提倡禮儀教育，但是，由于社會(huì)文化的變化，中國(guó)人敬語(yǔ)的使用已經(jīng)逐步地簡(jiǎn)化了。

而在日本，因?yàn)樽匀粭l件非常惡劣，所以日本人非常敬畏自然，視自然萬(wàn)物為神靈。在日本人的意識(shí)中，“神靈→天皇→日本人”這種長(zhǎng)期固定下來(lái)的等級(jí)秩序觀是根深蒂固的。日本人長(zhǎng)久以來(lái)就習(xí)慣于按照地位的高低而使用不同敬意程度的敬語(yǔ)，因此，在日本，敬語(yǔ)是用來(lái)判斷人際關(guān)系的重要的依據(jù)之一，在交際中敬語(yǔ)是不可或缺的。

四、中日敬語(yǔ)教育的差異

在中國(guó)古代，孔子提出，“卑己而尊人者，禮也?！钡?，中國(guó)教育家徐特立對(duì)孔子的這種過(guò)分謙卑的思想很不認(rèn)同，他提出：“任何人都應(yīng)該有自尊心、自信心、獨(dú)立性，不然就是奴才。但自尊不是輕人，自信不是自滿，獨(dú)立不是孤立。卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的?！爆F(xiàn)代中國(guó)的教育理念更強(qiáng)調(diào)的是做人要不卑不亢、自尊自信，因此即便我們今天仍提倡禮儀教育，但很少要求按照不同對(duì)象使用不同的敬語(yǔ)。而在日本，無(wú)論在家庭教育、學(xué)校教育，還是社會(huì)教育中，敬語(yǔ)教育都是無(wú)處不在的。如《日語(yǔ)百科大辭典》中提出：“日語(yǔ)語(yǔ)言素質(zhì)的教育是日語(yǔ)語(yǔ)言教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，是以檢查實(shí)際場(chǎng)合中所使用的語(yǔ)言的合適性為目的的?！币粋€(gè)人日語(yǔ)語(yǔ)言素質(zhì)的高低，要看他能否根據(jù)場(chǎng)合和對(duì)象來(lái)正確地使用不同的語(yǔ)言表達(dá)，換句話說(shuō)，就是能否熟練地運(yùn)用表示不同敬意程度的敬語(yǔ)。特別是當(dāng)一個(gè)人成為社會(huì)人以后，由于商業(yè)利益的關(guān)系，更會(huì)接受有針對(duì)性的、專門的敬語(yǔ)培訓(xùn)。所以，從某種意義上來(lái)講，中國(guó)的平等思想是不認(rèn)同過(guò)于講究尊卑思想的敬語(yǔ)教育的，而日本等級(jí)分明的社會(huì)體制又是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)敬語(yǔ)教育的。因此，中日敬語(yǔ)的翻譯，會(huì)由于敬語(yǔ)教育的影響，而產(chǎn)生一定的非等值。

五、結(jié)語(yǔ)

中日敬語(yǔ)在翻譯的過(guò)程中，由于敬語(yǔ)歷史發(fā)展的差異、敬語(yǔ)體系的差異、社會(huì)文化的差異及敬語(yǔ)教育的差異，會(huì)產(chǎn)生一定的非等值。奈達(dá)也提出，等值分為形式對(duì)等和動(dòng)態(tài)對(duì)等，要做到不同語(yǔ)言翻譯的完全等值，幾乎是不可能的。但是，正如柴田元幸所言：“如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)是不可能的，一開始我們就放棄的話，那什么也進(jìn)步不了。所以，我們要在即便知道現(xiàn)實(shí)很難達(dá)到的情況之下，也要朝理想前進(jìn)，這樣才能有進(jìn)步。”［2］（P126）在中日敬語(yǔ)翻譯過(guò)程中，我們要努力達(dá)到動(dòng)態(tài)對(duì)等的翻譯。換言之，就是一定要根據(jù)以上差異進(jìn)行合乎不同語(yǔ)言習(xí)慣和文化的翻譯，盡量表達(dá)出等值的敬意程度。這是中日敬語(yǔ)翻譯努力的目標(biāo)。只有通過(guò)努力，表達(dá)出等值的敬意程度，才能進(jìn)一步促進(jìn)中日雙方的交流，促進(jìn)中日文化的發(fā)展。

［1］蘇德昌．日漢敬語(yǔ)的比較與翻譯［J］．日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，1981（3）．

［2］（日）柴田元幸．創(chuàng)造的言語(yǔ)態(tài)［M］．東京：東京大學(xué)出版會(huì)，2001．

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E-mail：q i a n g c h e n 42@163.com

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1673－1395（2012）09－0101－02

2012－06－26

潘小英（1977－），女，江蘇如東人，講師，主要從事商務(wù)日語(yǔ)翻譯研究。