城市化進(jìn)程中的文化閾失與理念再造

◎ 郭 根 范明英

“人們來(lái)到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好?！惫畔ＥD偉大思想家亞里士多德曾這樣對(duì)城市本質(zhì)寄予厚望。然而，時(shí)至今日，亞氏的判斷抑或希冀正在快速城市化的大潮中漸行漸遠(yuǎn)，城市化過(guò)程中普遍缺乏對(duì)城市人美好生活的關(guān)照，缺乏對(duì)人類美好價(jià)值理念的回應(yīng)。在我國(guó)，城市建設(shè)和發(fā)展中的種種“城市病”也直接暴露出我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中城市理念的閾失以及對(duì)城市文化的漠視。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中的城市文化表征

（一）城市文化的淺薄與粗俗化傾向

城市文化的淺薄化、粗俗化與城市化推進(jìn)過(guò)程中的急功近利、盲目嫁接是分不開(kāi)的。對(duì)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)缺乏起碼的認(rèn)知和理解，重視傳統(tǒng)文化的開(kāi)采卻輕視文化本質(zhì)的發(fā)掘，更談不上對(duì)于傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)生之時(shí)代背景、社會(huì)情境的基本認(rèn)識(shí)、理解和把握。對(duì)于外來(lái)文化更是堅(jiān)決貫徹“拿來(lái)主義”的方針，缺乏起碼的分類和甄別，不問(wèn)青紅皂白，不管是非優(yōu)劣，凡是拿來(lái)的都全盤(pán)接納、全盤(pán)吸收。這種對(duì)于傳統(tǒng)文化的“褻瀆”和對(duì)于外來(lái)文化的“寬容”直接導(dǎo)致了各地城市建設(shè)中拷貝風(fēng)、模仿風(fēng)的盛行，極大地傷害了城市文化環(huán)境和建筑的地方特色，導(dǎo)致城市文化品位急劇下降。

1.把流行風(fēng)格當(dāng)作城市（建筑）品味，把拷貝當(dāng)作創(chuàng)新

“媚俗、跟風(fēng)、抄襲、追求時(shí)尚，使建筑形式變化之快，差不多趕上時(shí)裝的流行周期”。[1]一些城市不是深化自己的文化內(nèi)涵，而是外化自己的城市景觀，做表面文章。把流行風(fēng)格當(dāng)作城市（建筑）品味，把拷貝當(dāng)作創(chuàng)新，甚至為迎合某種流行時(shí)尚將城市景觀庸俗化，導(dǎo)致城市傳統(tǒng)文化、地域文化與城市文化景觀脫節(jié)，城市整體文化品位下降。一座城市如果失去了傳統(tǒng)文化、地域文化，就意味著失去了一個(gè)豐富多彩的世界。一位美國(guó)城市規(guī)劃師就曾不解地提出質(zhì)疑：“為什么擁有五千多年文明的背景，卻要像十幾歲的孩子般莽撞行事，還穿上一身俗氣的洋褲褂呢？”[2]城市景觀的美化無(wú)可厚非，甚至在某種程度上十分必要。然而，缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容之外在形式的盲目嫁接注定一文不值、反而使城市景觀文化更加粗俗。

2.民俗文化的粗制濫造和編排

受城市發(fā)展過(guò)程中的商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)，一些城市出現(xiàn)趣味低俗、粗制濫造、虛假膚淺的再造歷史民俗文化的行為，并使傳統(tǒng)文化的真實(shí)、自然與淳樸遭到破壞。實(shí)際上，一些城市雖注重城市形象的塑造，卻缺乏心靈上的認(rèn)同，也缺乏情感上的共鳴，而文化的認(rèn)同和共鳴是城市文化建設(shè)中最重要的事情。制作或再現(xiàn)歷史名人、歷史事件的動(dòng)機(jī)往往是為了營(yíng)利，而不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值。對(duì)于民族文化的輕浮、粗制濫造以及矯揉造作損害、侵蝕著真實(shí)而厚實(shí)的傳統(tǒng)文化。如果說(shuō)對(duì)于民俗文化的粗制濫造還僅僅是開(kāi)始，那么，對(duì)于民俗文化的編排才是真正褻瀆、損害了傳統(tǒng)文化和民族感情。許多掛民族文化招牌的旅游點(diǎn)、農(nóng)家樂(lè)、度假村、休閑山莊、賓館、飯店等的主旨不是為了發(fā)揚(yáng)和宣傳民族文化，而是借民族文化招牌為自己攬客招財(cái)。在一些地方，還出現(xiàn)了亂認(rèn)民族的怪現(xiàn)象。這種經(jīng)由城市發(fā)展、商業(yè)利益驅(qū)使進(jìn)而釀成的胡亂的編造除了貽笑大方以外，也深深傷害了民族感情，城市文化的粗俗化、欺騙性可見(jiàn)一斑。

（二）城市文化的焦慮與浮躁化傾向

文化焦慮，多數(shù)是指在全球化浪潮下，面對(duì)外來(lái)文化或者異域文明的沖擊，本土與外來(lái)文化（文明）之間的一種緊張關(guān)系，以及由此而自發(fā)形成的深層次的制度變革和結(jié)構(gòu)變遷引起兩種文化的焦慮和沖突狀態(tài)?，F(xiàn)代文化焦慮，“說(shuō)得確切一點(diǎn)，是‘現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化焦慮’，問(wèn)題就出在現(xiàn)代化上”[3]。其表現(xiàn)形式是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的心理，集中體現(xiàn)為文化的焦慮和浮躁。

1.對(duì)城市生活，尤其是一線城市生活的厭倦和排斥，城市生活幸福感缺失

通常就是人們常講的一線城市有成就感而無(wú)幸福感，城市幸福感偏低。城市的盲目擴(kuò)張是產(chǎn)生這種厭倦和焦慮的主要原因。以社科院經(jīng)濟(jì)所和首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)2012年上半年完成的調(diào)研報(bào)告為例，這個(gè)涉及35個(gè)城市居民生活質(zhì)量滿意度的調(diào)查結(jié)論是，“北京、上海反映城市生活質(zhì)量的客觀指數(shù)，分別排名第一、第四。但北京、上海的生活居民主觀滿意指數(shù)，卻分別只位居全國(guó)35個(gè)城市排名的第28名、20名。廣州、深圳也出現(xiàn)客觀指數(shù)分別為全國(guó)第二、第三，但居民滿意度位居全國(guó)第25、30名的情況?！盵4]過(guò)度的人口擁擠與流動(dòng)、過(guò)重住房的和消費(fèi)支出、過(guò)小的城市活動(dòng)空間、過(guò)薄的人際關(guān)系情誼以及日漸消失的城市公共空間被認(rèn)為是影響城市生活幸福感的最重要因素。

2.把堆砌形式的奢華當(dāng)作構(gòu)筑城市風(fēng)格的內(nèi)核，用物質(zhì)的消費(fèi)掩飾文化的浮躁

在“新消費(fèi)主義”和“新奢華主義”的國(guó)際浪潮中，越來(lái)越多的民眾正在被動(dòng)體驗(yàn)著文化混雜和虛榮，顯著的表現(xiàn)為對(duì)外國(guó)現(xiàn)代建筑的盲目模仿和復(fù)制。城市里堆滿了“羅馬花園”、“巴黎廣場(chǎng)”、“倫敦小鎮(zhèn)”，“西班牙名苑”、“威尼斯華園”等，外國(guó)的老古董反而成了我國(guó)現(xiàn)代化建筑的標(biāo)志，這在很大程度破壞了中國(guó)歷史性城市的歷史文化風(fēng)貌。我們的城市成為“最不計(jì)成本堆砌設(shè)計(jì)游戲的最大市場(chǎng)”，許多外國(guó)城市都不敢接受的創(chuàng)新方案正在這里變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。[5]把堆砌形式的奢華當(dāng)作構(gòu)筑城市風(fēng)格的內(nèi)核，用物質(zhì)的消費(fèi)掩飾文化的浮躁。民族文化的破壞、傳統(tǒng)文化的斷裂以及本土文化的自卑，導(dǎo)致建筑師對(duì)城市建筑的發(fā)展方向幾近迷惘，在建造國(guó)際化大都市的口號(hào)中逐步失去自我，成為水上浮萍。

3.象征文化的輕薄和錯(cuò)位

某些城市的一些廣場(chǎng)、建筑物大都缺乏新意，給人千城一面、單調(diào)沉悶的感覺(jué)。要么缺乏廣場(chǎng)應(yīng)有的文化意蘊(yùn)，要么胡亂編造，輕薄了城市廣場(chǎng)的文化象征。一方面是城市廣場(chǎng)象征文化的缺失，另一方面則表現(xiàn)為一些圖書(shū)館、博物館等本應(yīng)該體現(xiàn)文化容器的場(chǎng)所卻恰恰沒(méi)有很好發(fā)揮其應(yīng)有的功能。實(shí)際上，城市廣場(chǎng)應(yīng)突出城市特色即人文特性和歷史傳承。城市廣場(chǎng)建設(shè)應(yīng)承繼城市本土的歷史文脈，適應(yīng)地方風(fēng)情民俗文化，突出地方建筑藝術(shù)特色，避免千城一面、似曾相識(shí)之感，從而增強(qiáng)廣場(chǎng)的凝聚力和城市吸引力。

（三）城市文化的短視與功利化傾向

近年來(lái)，隨著文化建設(shè)的逐步推進(jìn)，文化投入大幅度增加，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)快速發(fā)展的勢(shì)頭。然而，城市文化建設(shè)畢竟是在政府的推動(dòng)下進(jìn)行，也就為地方政府大興土木，急于通過(guò)上大項(xiàng)目來(lái)發(fā)展文化，展示文化政績(jī)提供了某些便利。而實(shí)際上，這種打著文化建設(shè)牌，大搞政績(jī)工程、首長(zhǎng)工程、獻(xiàn)禮工程的現(xiàn)象在全國(guó)較為普遍，突出表現(xiàn)為小城鎮(zhèn)盲目模仿大中城市，追求大手筆、大效應(yīng)、大影響，人為制造大廣場(chǎng)、大景觀，為了氣勢(shì)而不顧環(huán)境，為了政績(jī)而不顧文化，把高層建筑作為城市現(xiàn)代化的標(biāo)志，而將真正的文化遺產(chǎn)視為城市建設(shè)的包袱和障礙。城市文化發(fā)展的短視和功利化傾向日趨嚴(yán)重。

1.大搞城市文化建設(shè)的祭祖、評(píng)獎(jiǎng)、標(biāo)志等形象工程

文化建設(shè)本來(lái)是件實(shí)事、好事，但倘若蛻變成為政者的一己之私利，那就會(huì)變成假事、壞事。令人痛心的是，一些地方正是打著“發(fā)展文化，傳承文明”的金字招牌，大搞轟轟烈烈的祭祖、評(píng)獎(jiǎng)、標(biāo)志等形象工程，不僅沒(méi)有建設(shè)文化，發(fā)展文化，反而利用文化，禍害文化。據(jù)報(bào)載，“某省計(jì)劃投資300億元建設(shè)中華文化標(biāo)志城，并高調(diào)宣布以890萬(wàn)元在全球征集建設(shè)方案，引發(fā)了廣泛的社會(huì)爭(zhēng)議。南方某市累計(jì)投資2億多元，新建各種祭禹建筑。華中某國(guó)家級(jí)貧困縣號(hào)稱投入1500萬(wàn)，塑造了18米高的女?huà)z雕像?！盵6]實(shí)際上，文化的大發(fā)展大繁榮不等同于經(jīng)濟(jì)上的大投入大奢華，文化建設(shè)首先要滿足人民群眾的基本文化需求、立足文化民生。那些泛濫成災(zāi)的公祭活動(dòng)、好大喜功的工程項(xiàng)目，不僅與中華民族崇尚儉樸的傳統(tǒng)美德不相符合，更與健康的城市文化建設(shè)格格不入。

2.文化遺跡的爭(zhēng)奪和虛構(gòu)

城市文化遺跡是城市發(fā)展不可或缺的文化資本，其中，歷史文化名人更是重要的文化遺產(chǎn)和文化資源。注重本地資源、注重名人效應(yīng)，并以此創(chuàng)立和營(yíng)銷城市形象、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也成為各地城市主政者的共識(shí)。然而，各地為爭(zhēng)奪名人故里而鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的事件比比皆是。前些年的趙云、李白等名人故里爭(zhēng)奪戰(zhàn)大有愈演愈烈之勢(shì)。以“故里”、“傳說(shuō)”等概念打造“文化旅游產(chǎn)業(yè)”，“文化”二字往往是噱頭，“旅游”是內(nèi)容，而目的則是經(jīng)濟(jì)效益，文化正在“去文化”的邏輯指導(dǎo)下畸形發(fā)展。一些足夠噱頭效應(yīng)的“文化”被斥巨資“做大”“做足”的同時(shí)，很多實(shí)實(shí)在在具有文物價(jià)值的寶貴遺產(chǎn)卻面臨無(wú)處安家的命運(yùn)。厚此薄彼的背后，是實(shí)實(shí)在在的功利需求和文化短視。

二、城市文化閾失的社會(huì)機(jī)理

城市文化的閾失并非個(gè)別現(xiàn)象，而是城市建設(shè)和發(fā)展中面臨的普遍挑戰(zhàn)，最集中地反映了城市文化的‘同質(zhì)化’和‘趨同化’，即城市文化的特色危機(jī)。各地具有民族風(fēng)格和地域特色的城市風(fēng)貌正在消失，城市文化變得越來(lái)越雜亂無(wú)章，失去方向。許江先生曾概括說(shuō)，我國(guó)城市建設(shè)中存在的問(wèn)題主要是“四有四沒(méi)”：“有綠化，沒(méi)山水；有建筑，沒(méi)詩(shī)意；有規(guī)劃，沒(méi)特色；有指標(biāo)，沒(méi)記憶。綠化變成了簡(jiǎn)單的草坪，根本沒(méi)有‘山水觀’；城市建筑有體量，卻沒(méi)有表現(xiàn)出城市的詩(shī)意和韻味。”[7]而且，人們?cè)诤粲醭鞘形幕厣厮芎臀幕鞘欣硐牖貧w的同時(shí)，更需要在宏觀上審視城市發(fā)展的理念和城市文化閾失的社會(huì)機(jī)理。

（一）城市發(fā)展理念缺失，唯GDP的發(fā)展觀大行其道

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展大大推動(dòng)和加速了城市化進(jìn)程。然而，問(wèn)題在于，人們往往把發(fā)展簡(jiǎn)單地理解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)代替經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以物質(zhì)進(jìn)步代替人的進(jìn)步，以城市擴(kuò)張代替城市提升，片面追求GDP等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，忽視資源、環(huán)境和社會(huì)發(fā)展指標(biāo)，甚至以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)增長(zhǎng)。城市發(fā)展理念的扭曲，唯GDP的發(fā)展觀大行其道致使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)積累了不少矛盾和問(wèn)題，有些問(wèn)題還相當(dāng)突出和尖銳，直接制約著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。

就一個(gè)地方、一個(gè)城市而言，GDP是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的全部體現(xiàn)，是發(fā)達(dá)與落后的重要標(biāo)志，也是衡量地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的指標(biāo)。然而，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除了需要強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為強(qiáng)勁動(dòng)力以外，還需要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等條件，缺失了其中任何一項(xiàng)，都將會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)巨大影響和阻礙。正如上海世博會(huì)“城市，讓生活更美好”的主題一樣，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)，是為了讓生活在這個(gè)城市中的百姓能過(guò)上安居樂(lè)業(yè)、安逸富足、幸福健康的生活。改善生活水平，提高生活質(zhì)量，提升幸福指數(shù)才是城市發(fā)展的最終歸宿，才是發(fā)展觀的根本依歸。因此，GDP的增長(zhǎng)，必須服從并服務(wù)于以提高老百姓生活質(zhì)量為最終目標(biāo)。如果沒(méi)有百姓的幸福，無(wú)論GDP再高，再怎么增長(zhǎng)，都不會(huì)推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步；相反，這樣不平衡的發(fā)展還會(huì)成為引發(fā)社會(huì)矛盾的導(dǎo)火索，威脅到人民的生命安全和生活質(zhì)量。

（二）城市化的急速推進(jìn)，導(dǎo)致社會(huì)心理失衡以及城市文化的失序

城市化、工業(yè)化快速推進(jìn)，使社會(huì)心理處于十分脆弱不穩(wěn)定的狀態(tài)，同時(shí)信息傳導(dǎo)和社會(huì)輿論導(dǎo)向的偏離，都在打破人們?cè)械纳鐣?huì)心理平衡。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)的社會(huì)面貌發(fā)生了巨大的變化，經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，綜合國(guó)力迅速提升，人民生活水平不斷提高。但是，在巨大成就的背后，我國(guó)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和分配方式的多樣化，各種社會(huì)矛盾、問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，社會(huì)心理出現(xiàn)嚴(yán)重失衡。社會(huì)心理失衡源于多方面的因素，其中最為重要的是在快速城市化進(jìn)程中，舊有的價(jià)值體系被打破，新的社會(huì)價(jià)值尚未完全建立，城市化的快速推進(jìn)無(wú)法為城市文化和社會(huì)價(jià)值體系的形成提供一個(gè)較為平穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境，從而直接導(dǎo)致了文化的斷裂和空白，浮躁、急功近利的快節(jié)奏城市生活缺乏穩(wěn)定而堅(jiān)實(shí)的核心文化支撐，一旦現(xiàn)代化的快速推進(jìn)超過(guò)人們的心理預(yù)期，社會(huì)心理失衡以及由此形成的社會(huì)歸宿感的缺失就不可避免。實(shí)際上，這種伴隨著改革開(kāi)放而起，并在現(xiàn)代化進(jìn)程中被不斷強(qiáng)化的社會(huì)價(jià)值體系的缺位，以及由此而形成的社會(huì)心理失衡與快速城市化有著直接關(guān)聯(lián)。城市化快速推進(jìn)，社會(huì)矛盾隨時(shí)會(huì)激化，而解決社會(huì)矛盾的文化緩沖機(jī)制的建立又需要一定的周期，二者的內(nèi)在矛盾既成為城市文化扭曲的表征，又形成了城市文化亞健康狀態(tài)的結(jié)果。

（三）轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)信仰缺失，信任關(guān)系淡化，導(dǎo)致的城市文化的碎片化

中國(guó)社會(huì)處于平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期，信仰作為社會(huì)的凝聚中心與整合力量在歷史上曾發(fā)揮過(guò)重要作用。但是，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入變革時(shí)期，一部分人對(duì)原來(lái)信仰的某些觀念、學(xué)說(shuō)或理論發(fā)生了懷疑和動(dòng)搖，有些人放棄了堅(jiān)守多年的理想和信念而走向了無(wú)信仰，甚至去接受并信奉某種歪理邪說(shuō)，因信仰而產(chǎn)生背離與沖突，信仰缺失現(xiàn)象就不足為怪了。同時(shí)，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，人情日益冷漠，“自掃門(mén)前雪”的現(xiàn)象日益增多?，F(xiàn)代都市快速發(fā)展中的無(wú)限擴(kuò)張帶來(lái)了人們信念與信仰的缺失。人與人之間的認(rèn)同感不足，缺乏必要的情感傾訴與交流，信任感淡漠?，F(xiàn)代社會(huì)已然進(jìn)入了一種有發(fā)展無(wú)幸福，有財(cái)富無(wú)情感的畸形狀態(tài)。城市化和現(xiàn)代化的快速推進(jìn)帶來(lái)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的迅速調(diào)整和文化的變遷，在傳統(tǒng)文化被打碎以后，新的文化形態(tài)又沒(méi)有及時(shí)地建立起來(lái)。于是，城市（社會(huì)）文化出現(xiàn)了碎片化傾向。而一個(gè)個(gè)缺乏信仰或者原有的信仰發(fā)生動(dòng)搖的單向度個(gè)體，既是城市發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的犧牲品，又成了這種碎片化的推手。文化的碎片是社會(huì)碎片化的內(nèi)在呈現(xiàn)。城市階層的斷裂和固化更加強(qiáng)化了這種碎片化的強(qiáng)度和效果?，F(xiàn)代化的發(fā)展需要不斷培養(yǎng)適應(yīng)本國(guó)國(guó)情、體現(xiàn)人文精神、充滿人際關(guān)懷的社會(huì)關(guān)系。馬克思在共產(chǎn)黨宣言中批判的因貨幣交換推動(dòng)的人與人之間的赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，應(yīng)該在社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)中得到有效遏制，因?yàn)樯鐣?huì)主義制度的建立在現(xiàn)實(shí)性上第一次為人類提供了建立新型人際關(guān)系的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

（四）社會(huì)階層斷裂，關(guān)系網(wǎng)格化造成城市文化的淡漠

斷裂式的階層結(jié)構(gòu)不利于城市文化的良性傳承和發(fā)展。社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容之一，也是社會(huì)發(fā)揮其功能的的物質(zhì)載體。一個(gè)與現(xiàn)代化國(guó)家相適應(yīng)的現(xiàn)代社會(huì)階層結(jié)構(gòu)形態(tài)應(yīng)該是呈現(xiàn)“中間大、兩頭小”的橄欖型結(jié)構(gòu)。然而，轉(zhuǎn)型中國(guó)，橄欖形的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)尚未完全形成，更多的是一種被稱為近似葫蘆型的“斷裂式”階層結(jié)構(gòu)。階層之間的流動(dòng)不暢，交往受阻，直接影響城市文化符號(hào)的傳承與發(fā)展。而且，信息網(wǎng)格化在為人們提供便捷交流工具的同時(shí)也引發(fā)城市文化的虛擬與冷漠。社會(huì)發(fā)展抑或社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人與人關(guān)系的變遷模式和生成狀態(tài)某種意義上反映了城市文化的現(xiàn)存狀態(tài)和變革趨勢(shì)，反之也預(yù)示著新文化的蘊(yùn)生和出世。社會(huì)轉(zhuǎn)型成為某種意義上的關(guān)系轉(zhuǎn)型。有學(xué)者曾用社會(huì)激發(fā)狀態(tài)下的“網(wǎng)格化模式”解釋改革開(kāi)放30年人與人關(guān)系的離合狀態(tài)，具有很好的解釋力。社會(huì)激發(fā)狀態(tài)下的網(wǎng)格化關(guān)系作為一種解釋模式抑或既成狀態(tài)，無(wú)法保證常態(tài)下人與人關(guān)系的有序和健康，甚至在一定程度上意味著傳統(tǒng)人與人關(guān)系的消解。所以，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系是社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中社會(huì)關(guān)系的必然，也是塑造健康城市文化的必由之路。

三、城市文化建設(shè)的理念再造

在謀求發(fā)展與現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一個(gè)值得關(guān)注的事實(shí)是，因發(fā)展的某種偏執(zhí)并由此共生的一系列矛盾和偏離甚至相悖共同構(gòu)成了二者前進(jìn)過(guò)程中的諸多悖論，例如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、情感與理性、宗教與世俗等。如何在有序推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中破解這些發(fā)展的困惑以及如何在又快又好發(fā)展的關(guān)照下最終堅(jiān)守現(xiàn)代化道路，塑造現(xiàn)代性理念，推進(jìn)現(xiàn)代化文化，共享現(xiàn)代化成果等，這是我國(guó)城市化進(jìn)程中必須要解決的問(wèn)題。

（一）世界文明與民族特色和諧包容

觀念、思想或理論所蘊(yùn)藏的民族性與世界性的歷史的具體的統(tǒng)一鑄就了其旺盛的生命力和不竭的內(nèi)驅(qū)力。文化亦是如此，對(duì)世界性的普世文化的正確汲取與吸收和對(duì)民族性的本土文化的繼承與弘揚(yáng)是統(tǒng)一的。這種民族性與世界性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。一是觀點(diǎn)、思想抑或理論的起源，即理論立足本土，又源于世界；二是觀點(diǎn)、思想抑或理論在發(fā)展過(guò)程中必然擷取民族與世界的精華，為我所用，表現(xiàn)為過(guò)程的民族性與世界性；三是這種觀點(diǎn)、思想或理論既是為解決世界視野中的民族實(shí)踐而生，必須經(jīng)得起來(lái)自民族的與世界的雙重考驗(yàn)；四是這種觀點(diǎn)、思想或理論的終結(jié)（消亡或?yàn)樗咛娲┦鞘澜缗c民族進(jìn)步的必然結(jié)果。全球化由民族的多元化構(gòu)成，沒(méi)有民族化便無(wú)所謂全球化?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，越是全球的，也越具有濃厚的民族色彩；越是民族的東西，也越具有全球化意義。

全球化使今天的世界文明面臨著兩個(gè)矛盾的課題。一方面，積極尋找各種文明間借以深層對(duì)話、溝通與理解的文化路徑，比以往任何時(shí)候都急迫和有意義；另一方面，民族性的存在和堅(jiān)持也同樣比以往任何時(shí)候都重要和必要。如何在城市化進(jìn)程中正確處理好這一復(fù)雜的關(guān)系，絕不僅僅是一個(gè)純粹的理論問(wèn)題，也不是一個(gè)可以簡(jiǎn)單歸納的幾個(gè)觀念問(wèn)題。城市化首先是城市自身歷史文化的延續(xù)，是民族文化的歷史傳承，是文化傳統(tǒng)在新的時(shí)代的創(chuàng)新。但是，無(wú)論是歷史的延續(xù)、文化的傳承還是創(chuàng)新，都必須在世界文明與民族特色的和諧包容中尋求雙贏。無(wú)論是北京奧運(yùn)會(huì)的比賽場(chǎng)館，上海世博會(huì)的展覽建筑，都已經(jīng)不可能只是城市化發(fā)展中民族文化的自我實(shí)現(xiàn)，與世界文化融合已經(jīng)成為兩次世界盛會(huì)的重要特點(diǎn)，甚至是它們獲得巨大成功的主要經(jīng)驗(yàn)和理念實(shí)踐。

（二）歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神融會(huì)貫通

城市精神譬如一面旗幟，凝聚著一座城市的思想靈魂，代表著一座城市的整體形象，彰顯著一座城市的特色風(fēng)貌，引領(lǐng)著一座城市的未來(lái)發(fā)展。城市精神是城市文化的核心，決定著一個(gè)城市的品位。打造城市精神既要注重城市文化時(shí)代精神的塑造，也要注重城市的歷史文化傳承，更重要的是處理好二者之間的關(guān)系。城市精神的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，深厚的文化積累、別樣的建筑遺風(fēng)、原生態(tài)的風(fēng)土民情以及獨(dú)特的城市價(jià)值理念是生長(zhǎng)城市精神的沃土。我們向往憧憬一座城市，很大程度上是為這種城市的精神氣質(zhì)吸引，為城市厚重的歷史傳承和時(shí)代氣息所吸引。

當(dāng)然，延續(xù)歷史傳統(tǒng)不是故步自封，不加選擇地盲目繼承；塑造時(shí)代精神也不是憑空捏造，甚至直接從西方移植、復(fù)制。關(guān)鍵是把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼與民族時(shí)代精神塑造之間的關(guān)系。許多城市缺乏對(duì)自身傳統(tǒng)文化的反思和自省，直接接受和復(fù)制其他文化價(jià)值和體系，對(duì)自己文化認(rèn)同的危機(jī)直接導(dǎo)致否定和放棄自己本民族文化的優(yōu)秀東西。盲目追求形式上的獨(dú)特和怪異，怕別人說(shuō)我們不夠現(xiàn)代化，然而這種把對(duì)外來(lái)文化的盲目取代對(duì)本土民族文化的自卑，試圖消解文化認(rèn)同危機(jī)的心理恰恰折射出對(duì)我國(guó)城市文化應(yīng)有自信的缺乏。

（三）科學(xué)理性與人文精神相得益彰

城市的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)，科學(xué)理性、科學(xué)精神帶來(lái)了城市人生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的根本變革。這里所理解的科學(xué)理性，“就是與哲學(xué)的純粹思辨相對(duì)的，建立在科學(xué)活動(dòng)及其成果的可觀察性、可操作性和可驗(yàn)證性基礎(chǔ)上的思維的合規(guī)律性與可推導(dǎo)性”[8]?？梢哉f(shuō)，城市化的每一步推進(jìn)，科學(xué)理性都功不可沒(méi)，城市化離不開(kāi)科學(xué)理性的牽引，重視科學(xué)規(guī)范，按照城市發(fā)展規(guī)律和客觀物質(zhì)條件推進(jìn)城市化進(jìn)程對(duì)于每一個(gè)城市建設(shè)者都毫不過(guò)分。然而，在仰仗科學(xué)的同時(shí)，卻要防止過(guò)分地追求科學(xué)、盲目地崇尚理性的惟“科學(xué)”現(xiàn)象的發(fā)生。須知，科學(xué)、技術(shù)、理性只是城市發(fā)展的工具和手段。就城市而言，讓生活更美好的人文精神才是城市發(fā)展的核心和歸宿。

當(dāng)然，人文精神并不是某些文化人對(duì)其進(jìn)行主觀的、任意規(guī)定的結(jié)果，而是通過(guò)城市生活的不同層面活生生地展現(xiàn)出來(lái)。人文精神既包括器物層面的城市基礎(chǔ)設(shè)施、總體格局、標(biāo)志性雕塑等，也包括行為層面的市民行為，各種集體的活動(dòng)；既包括制度層面體現(xiàn)人文關(guān)懷與和諧包容的政策、法規(guī)、規(guī)范和規(guī)則等，也囊括以流行歌曲、小道傳聞、酒席上的“段子”為表現(xiàn)形式的市民普遍存在的精神狀態(tài)、性格特征和人文素養(yǎng)；更包括觀念層面上市民所普遍擁有的文化共識(shí)，尤其是思想道德價(jià)值觀念上的共識(shí)。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

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