傳播學(xué)視野下文藝片的難以為繼
——以《百鳥(niǎo)朝鳳》為例

洪小涵（河北傳媒學(xué)院，河北 石家莊 050000）

第一章 時(shí)代更替下嗩吶藝術(shù)的艱難處境

第一節(jié)《百鳥(niǎo)朝鳳》中符號(hào)解讀

嗩吶藝術(shù)是《百鳥(niǎo)朝鳳》片中傳統(tǒng)文化的縮影。嗩吶藝術(shù)在大眾文化的不斷更替與豐富中漸漸迷失，也代表著傳統(tǒng)文化在時(shí)代更替中的艱難傳承。從馬克思恩格斯的“歷史悲劇”理論來(lái)看，在大眾文化下，傳統(tǒng)文化的艱難傳承，稍有不慎，就將被文化工業(yè)的齒輪所碾壓。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，紅事白事是人生中的兩個(gè)重要符號(hào)，分別代表著人的至喜和至悲的盛宴，一場(chǎng)給自己看一場(chǎng)給別人看，一場(chǎng)凝聚著喜悅一場(chǎng)寄托著哀思。《百鳥(niǎo)朝鳳》也是一個(gè)符號(hào)，對(duì)于參加葬禮的親朋是逝者德行的象征，對(duì)于影片受眾是個(gè)悲劇故事的象征。這個(gè)悲劇是焦家班的悲劇，更是嗩吶藝術(shù)的悲劇。曾經(jīng)嗩吶藝術(shù)是受到每個(gè)人敬仰的藝術(shù)，一曲百鳥(niǎo)朝鳳更是只有德高望重的大人物才能享有的頌歌，每個(gè)老百姓都希望自己的孩子能夠駕馭嗩吶藝術(shù)，能夠吹奏起百鳥(niǎo)朝鳳。能夠吹奏百鳥(niǎo)朝鳳的嗩吶匠也是符號(hào)，象征著這個(gè)嗩吶匠百姓心中真正的藝術(shù)匠人。

隨著全球化的進(jìn)程，西方的黑管薩克斯等等樂(lè)器來(lái)到了老百姓身邊，這些“外來(lái)戶”也是符號(hào)，象征著西方與新潮。好奇心和攀比心，使得這些新玩意打破了嗩吶在紅白事上一家獨(dú)大的模式，逐漸取代甚至完全替代了嗩吶的地位，曾經(jīng)門(mén)庭若市的嗩吶班子變得無(wú)人問(wèn)津。由于全世界各種音樂(lè)形式的豐富和融合，西方的眾多音樂(lè)形式通過(guò)各種傳播方式來(lái)到了老百姓身邊，那么中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式必然面臨這些“新朋友”的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)也是一個(gè)符號(hào)，象征著中國(guó)的各種傳統(tǒng)文化都在面臨來(lái)自其他地方的新形勢(shì)的挑戰(zhàn)。

影片中各種各樣的符號(hào)以一種凝練而詩(shī)意的傳播方式將影片的深層含義傳達(dá)給觀眾，“傳播符號(hào)學(xué)主要是運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論分析文本的意義，其立場(chǎng)是以受眾為中心的。”[1]從而，使觀眾通過(guò)自己的人生經(jīng)驗(yàn)、生活方式去感受《百鳥(niǎo)朝鳳》這部影片蘊(yùn)含的深刻含義。如果在生活中很少觸及到嗩吶藝術(shù)或是傳統(tǒng)藝術(shù)，影片對(duì)于這類(lèi)觀眾可能只是一個(gè)凄婉的故事。反之，若是平時(shí)就很關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)的艱難傳承的觀眾，就會(huì)從中感受到傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的岌岌可危，感受到百鳥(niǎo)朝鳳，即將成為嗩吶藝術(shù)自己生命的哀歌。

第二節(jié) 過(guò)度神話議程設(shè)置理論

吳天明導(dǎo)演，用盡了生命的最后時(shí)光完成了《百鳥(niǎo)朝鳳》，但在影片剛剛登上院線時(shí)，一個(gè)新聞的出現(xiàn)使得《百鳥(niǎo)朝鳳》這部影片出現(xiàn)在大眾的視野中，卻不是因?yàn)橛捌旧怼Ｓ捌墓ぷ魅藛T用下跪的方式請(qǐng)求院線提高排片量，這一新聞將這部影片從眾多院線影片的洪流之中托出水面。這種“下跪”，也可以理解為議程設(shè)置理論的一種應(yīng)用。

當(dāng)今社會(huì)，人們聽(tīng)到嗩吶的第一反應(yīng)往往是消極而反感的。一方面由于嗩吶的音調(diào)高亢，在現(xiàn)在人們匆忙的生活中顯得很突兀；另一方面，人們往往在潛意識(shí)里就認(rèn)為嗩吶代表的是“老土”。而工作人員這一跪，使得媒體引導(dǎo)著大眾對(duì)于這部影片的輿論，從厭煩轉(zhuǎn)向憐惜，從而提升公眾對(duì)于這一媒介事件的注意力，吸引受眾的眼球。

百鳥(niǎo)朝鳳是只有德行好人品極好的人才能享受的最高藝術(shù)形式，吳天明導(dǎo)演值得以如此高尚的藝術(shù)為他生命的最后一程送行。吳天明導(dǎo)演是一個(gè)戰(zhàn)士，為了自己想到保護(hù)的傳統(tǒng)文化，他戰(zhàn)斗到了生命的最后一刻。他的戰(zhàn)斗是有意義的，現(xiàn)在有了更多的人加入的他的戰(zhàn)隊(duì)，為了傳統(tǒng)文化而革命。但是要用下跪的方式去應(yīng)用議程設(shè)置理論，去讓人們意識(shí)到，這是一場(chǎng)悲劇，一場(chǎng)即將難以挽回的悲劇，一場(chǎng)不知道還要重復(fù)多少次的悲劇。可是最終，哪怕在這個(gè)新聞出現(xiàn)后，《百鳥(niǎo)朝鳳》的上座率依然少得讓人心疼。我認(rèn)為，這就是將議程設(shè)置理論的過(guò)度應(yīng)用。“過(guò)度的神化媒介議程設(shè)置的強(qiáng)大力量，加上我國(guó)有輿論引導(dǎo)和正面宣傳的傳統(tǒng)，導(dǎo)致了對(duì)議程設(shè)置的誤用和濫用?！盵2]這本身難道不是一種悲劇么？

第二節(jié) 時(shí)代發(fā)展中的“異化”導(dǎo)致處境艱難

時(shí)代發(fā)展、音樂(lè)形式豐富、文化多樣化本應(yīng)是好事。為何卻促成了一場(chǎng)悲??？這悲劇的主要原因都是為何？怕是因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，某些環(huán)節(jié)悄悄發(fā)生了“異化”。

西方的樂(lè)隊(duì)演奏，實(shí)質(zhì)上也是一種非常高雅的藝術(shù)形式，為何卻在葬禮上顯得格外滑稽。一是因?yàn)閭鞑フ叱霈F(xiàn)了問(wèn)題。傳播者一切的出發(fā)點(diǎn)只是為了金錢(qián)，穿著燕尾服卻浮著一層黃土，這就是“異化”。這些傳播者也就是樂(lè)隊(duì)的演奏者，自己本身都不理解自己的傳播內(nèi)容，只是將其作為謀生的手段，這種哀樂(lè)在生產(chǎn)時(shí)便發(fā)生了“異化”。反觀逐漸被忽略的嗩吶，天明和藍(lán)玉第一次看到嗩吶眼中的欣喜溢于言表，那眼中，是有光的。二是傳播過(guò)程不再帶有“人情味”，哀樂(lè)中不再帶有對(duì)于逝者的緬懷，甚至根本不知為誰(shuí)而奏，只是有了金錢(qián)交易即可。傳播對(duì)象從真正追憶逝者的人，變成了來(lái)看熱鬧的人。樂(lè)曲中沒(méi)有了自己的精神，便產(chǎn)生了“異化”。三是這些竄湊起來(lái)的樂(lè)隊(duì)不再能稱得上是藝術(shù)，這種中國(guó)傳承的生死觀發(fā)生了“異化”。原本這種生命枯竭時(shí)的送行，是對(duì)于逝者最大的尊重，一生的總結(jié)，后輩親友心中的懷念與哀鳴?？芍饾u離別的淚水少了，助興的節(jié)目多了。緬懷的人少了，用節(jié)目的多少花錢(qián)的多少來(lái)彰顯自己地位的人多了，這就是最大的“異化”。社會(huì)變了，這種“異化”非常危險(xiǎn)，若是連生命輪回都不尊重，心中又能放得下什么呢。心中無(wú)所重，生命又有何依？

第二章 藝術(shù)生產(chǎn)時(shí)代下文藝片的艱難創(chuàng)作

第一節(jié)文藝片的單向傳播無(wú)法滿足大眾對(duì)于消費(fèi)與享受的追求

如今，網(wǎng)絡(luò)化、科技化包裹著大眾生活，選擇性越來(lái)越大，從原本的給什么到現(xiàn)在的要什么，大眾有了更多自己的自主權(quán)。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，大眾的生存壓力愈發(fā)減小，生活要求愈發(fā)提高。從大眾的行為層面來(lái)看，觀眾花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)商品是為了休閑，為了緩解壓力，而不是在經(jīng)濟(jì)壓力中去探索更多與自己生存無(wú)關(guān)的藝術(shù)形式、科學(xué)教育、文化傳承等等。因此，文化的商品屬性也被放大，明星、特效、娛樂(lè)成為電影商品的最大賣(mài)點(diǎn)。而文藝片，還是一如既往的進(jìn)行一種單向傳播，如一個(gè)執(zhí)拗的孩子一般，只是想將自己覺(jué)得真正有意義的內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，卻屢屢碰壁。大眾對(duì)于消費(fèi)和享受的沉迷，令苦行僧般約束自己去追求藝術(shù)、傳承文化的文藝片深處迷惑之中，不知何去何從。

現(xiàn)在的中國(guó)電影市場(chǎng)，作品頻出，執(zhí)掌作品的人不再僅僅是系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)如何塑造電影的文化、意義、情節(jié)和細(xì)節(jié)的導(dǎo)演，演員、攝影師、剪輯師等工作人員，紛紛開(kāi)始轉(zhuǎn)型作導(dǎo)演，各種形式的影片層出不窮。因此，如王寶強(qiáng)導(dǎo)演的《大鬧天竺》，文章導(dǎo)演的《陸垚知馬俐》，鄧超參與導(dǎo)演的《惡棍天使》等，都是商業(yè)電影的典型代表，卻普遍票房不低卻口碑不高。

現(xiàn)在的受眾也就是“用戶”，個(gè)人的意識(shí)逐漸凸顯，對(duì)于內(nèi)容的選擇更自主，“眾多為 ‘用戶’生產(chǎn)內(nèi)容的媒介平臺(tái)或組織致力于追求更多 ‘用戶’的訂閱與喜愛(ài)。”[3]現(xiàn)在的電影市場(chǎng)，越來(lái)越趨向于一個(gè)工業(yè)化生產(chǎn)。這種文化工業(yè)生產(chǎn)是影片數(shù)量與日俱增，藝術(shù)性卻逐漸降低，對(duì)于數(shù)量的追求超過(guò)了對(duì)于質(zhì)量的追求。而在這種工業(yè)化生產(chǎn)下，影片內(nèi)容千篇一律，如果不是演員的變化根本看不出來(lái)什么區(qū)別。這便是文化的工業(yè)化生產(chǎn)將藝術(shù)消費(fèi)的欲望化控制了藝術(shù)生產(chǎn)，使得電影的商品化日趨洶涌。但是“用戶”對(duì)于內(nèi)容的理想思辨逐步被感性思維打敗，如今的電影市場(chǎng)更多的是這種無(wú)意義的大眾狂歡。

第二節(jié)文藝片很難抓住受眾的心理

文藝片，最大的特點(diǎn)就是集文學(xué)、藝術(shù)于一體，從而引發(fā)大眾共鳴，進(jìn)而表達(dá)情感。一般來(lái)說(shuō)，文藝片的制片態(tài)度偏向于嚴(yán)肅正經(jīng)，內(nèi)容平淡緩和，沒(méi)有激烈的外部表達(dá)，也不用明星制造輿論關(guān)注?！耙?yàn)椋瑐鞑?duì)人的作用點(diǎn)是人的心理，受傳者的心理是傳播致效過(guò)程中不可逾越、不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)工序?！雹芤虼?，在越來(lái)越倚重商品化的電影市場(chǎng)中，文藝片的地位越來(lái)越尷尬，仿佛在風(fēng)雨荊棘中飄搖掙扎。

如《百鳥(niǎo)朝鳳》中，主演都是看著很眼熟卻不一定能叫的出名字的老演員，他們的表演普通涓涓細(xì)流，塑造的角色就像鄰家的大叔和年輕人，故事節(jié)奏舒緩，就像把真實(shí)的日子記錄下來(lái)，一個(gè)關(guān)于嗩吶的故事。但是，想聽(tīng)這個(gè)故事的受眾卻很少。在商品化的時(shí)代里，受眾更注重的是自己的故事。沒(méi)有人關(guān)心還有沒(méi)有人吹嗩吶，也沒(méi)有人關(guān)心百鳥(niǎo)朝鳳這首樂(lè)曲是否還有機(jī)會(huì)奏響，還有沒(méi)有人能吹奏。還有許多這樣的故事，有人想講，卻沒(méi)有人想聽(tīng)。

文藝片的力量越來(lái)越薄弱，在海量的影片中格外的不起眼，仿佛就如同一陣微風(fēng)，吹過(guò)就過(guò)去了，留不下一點(diǎn)波瀾。如《推拿》、《山河故人》等等文藝片，票房都與商業(yè)片相差甚遠(yuǎn)。

第三節(jié) 現(xiàn)代浪潮中的美麗傳說(shuō)

百鳥(niǎo)朝鳳這首樂(lè)曲，不但是一曲寄托著對(duì)于品德高尚的人最后的頌歌，更是一個(gè)承載著關(guān)于生命的美麗傳說(shuō)。在人生的最后一個(gè)環(huán)節(jié)中，在眾人送行的隊(duì)伍中，樂(lè)曲中飛出了一連串的鳥(niǎo)兒，用一串串華彩的樂(lè)句，展現(xiàn)出一個(gè)百鳥(niǎo)齊鳴的意境。仿佛是這一群群的鳥(niǎo)兒由鳳凰引導(dǎo)著，托起一個(gè)剛剛辭世的高尚靈魂，去到另一個(gè)神秘的世界。

這是東方的一種文化，是對(duì)于逝者的尊重，對(duì)于生命的尊重。這個(gè)美麗的傳說(shuō)，如今已經(jīng)在現(xiàn)代浪潮中被沖散，取而代之的是西洋樂(lè)隊(duì)拼湊的西方樂(lè)曲。那些一輩子在鄉(xiāng)村中腳踏實(shí)地認(rèn)真生活的靈魂，不知這些在世時(shí)聞所未聞的西洋樂(lè)曲，是能將他們送去極樂(lè)，還是擾了最后的一份安寧。

在現(xiàn)代浪潮中，誰(shuí)家請(qǐng)的班子新鮮就會(huì)被青眼相看，誰(shuí)家花的錢(qián)多就可以拿出來(lái)顯擺，仿佛金錢(qián)和孝道是成正比的，誰(shuí)又考慮過(guò)這些樂(lè)曲為誰(shuí)而鳴，一曲哀歌又為誰(shuí)而哀，而東方文化神圣感、儀式感也在此間相繼迷失。

第三章 結(jié)語(yǔ)

《百鳥(niǎo)朝鳳》這部影片，作為一部文藝片，可以為受眾帶來(lái)太多的思考，無(wú)論是為了文藝片還是為了傳統(tǒng)文化，但是真正愿意觀看的受眾卻很少。不光是消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)的影響，作為一個(gè)傳者，必須思考在傳播過(guò)程中到底出現(xiàn)了什么問(wèn)題，倒置傳播的過(guò)程越來(lái)越艱難。在文藝片愈發(fā)難以為繼的今天，還有一群戰(zhàn)士，用自己的力量守護(hù)著這一股清流，吳天明導(dǎo)演、賈樟柯導(dǎo)演、侯孝賢導(dǎo)演，都在用自己的力量與商品化的市場(chǎng)做著無(wú)畏無(wú)懼的抗?fàn)帲褪沁@樣微弱的力量，還是一直存在著，淡淡的，保持著自己的風(fēng)韻，堅(jiān)持著自己的傲骨?！昂Ｖ菅曾P見(jiàn)于城上，群鳥(niǎo)數(shù)百隨之，東北飛向蒼梧山?！雹莅嬴B(niǎo)跟隨于鳳鳥(niǎo)的方向，在未來(lái)，如何使文藝片也能化身為鳳，承載著更多的傳統(tǒng)文化引領(lǐng)大眾的新審美，應(yīng)是更多電影人、傳媒人努力奮斗的新方向。