信息方式的變遷與知識生成方式的更新

肖 峰

(中國青年政治學(xué)院 科學(xué)與公共事務(wù)研究所， 北京 100089)

當(dāng)代信息技術(shù)對世界造成的深刻變化體現(xiàn)在許多的方面，其中，人類知識的生成方式在很大程度上就因為電子信息革命而導(dǎo)致其已經(jīng)和正在出現(xiàn)新的“轉(zhuǎn)型”。關(guān)于知識的生成可以從如下兩個基本的方面來考察：第一，作為知識習(xí)得的學(xué)習(xí)是知識的轉(zhuǎn)移性生成；第二，作為知識制造的學(xué)術(shù)研究則是知識的創(chuàng)新性生成。前者是在接受既有知識的過程中在一個新的主體上生成知識，或者使一個非知識性的主體成為一個知識性的主體；后者是人類知識的積累和增值，是新知識的形成和發(fā)展。它們都屬于知識的生成范疇。在當(dāng)代信息方式的變遷中，知識生成的上述兩個方面都發(fā)生了深刻的變化，一定意義上構(gòu)成了所謂“學(xué)習(xí)的革命”和“學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型”，分別形成了所謂的e-learning(電子信息化學(xué)習(xí))和e-academia(電子信息化學(xué)術(shù))。

一、“信息方式”的概念

“信息方式”是美國學(xué)者波斯特首先使用的概念，他用“信息方式”取代傳統(tǒng)的“生產(chǎn)方式”作為一個新的視角來觀察人類社會。在他看來，如果說馬克思是按照生產(chǎn)方式的變化對過去進行區(qū)分和分期(區(qū)別不同的生產(chǎn)手段與生產(chǎn)關(guān)系的組合)，那么“我所謂的信息方式也同樣暗示，歷史可能按符號交換情形中的結(jié)構(gòu)變化被區(qū)分為不同時期”；如果說馬克思的生產(chǎn)方式作為對資本主義時期的隱喻：它強調(diào)經(jīng)濟活動，把它看作是“終極的決定性因素”，那么“當(dāng)今文化也使‘信息’具有某種重要的拜物教意義”，“信息已變成我們文化中一個倍受矚目的術(shù)語……信息被當(dāng)作當(dāng)代生活的鑰匙呈現(xiàn)在人們面前”。[1]正因為如此，他要用“信息方式”來作為說明當(dāng)今社會以及整個歷史的基點，這就使得他的“信息方式”不僅具有了“社會語境”的意義，也具有了他所反復(fù)強調(diào)的“歷史語境”的意義；①抑或使得“信息方式的出現(xiàn)……帶來了改變社會形態(tài)的前提”。[1](P85)

信息方式的一個重要方面是信息的傳播方式。波斯特認為人類的信息傳播方式經(jīng)歷了“口頭傳播”、“印刷傳播”和“電子傳播”三個階段，隨之劃分出三大文明發(fā)展階段，也是三種決定歷史特征的主要信息方式。在他看來，不同的階段有不同的特征，并形成了不同的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。例如，第一個階段即口頭傳播時是符號的互應(yīng)，人和人是一種面對面的關(guān)系，所以人被構(gòu)成了語音交流中的一個位置；第二階段即印刷傳播時則是意符的再現(xiàn)，此時的自我被構(gòu)建成一個行動者，它處于理性與想象的自律性的中心；第三階段即電子傳播時是信息的模擬，該階段的持續(xù)的不穩(wěn)定性使自我失去了中心化位置，成為分散化和多元化狀態(tài)。在每個階段，語言與社會、觀念與行動、自我與他者的關(guān)系各不相同。他還從“電子介入”的說明方式進一步擴展為“信息技術(shù)介入”的說明方式，并用后者考察人類整個文明社會的歷史進程，從而使我們看到在這個意義上，傳播史就是人類文明史，作為傳播技術(shù)的信息技術(shù)的演變建構(gòu)了整個人類歷史的演變。“信息保存和傳輸?shù)拿恳环N方法，都深深地交織在構(gòu)成一個社會的諸種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中。”[1](P13，14，15)而不同歷史時期社會的性質(zhì)和整體面貌，就是這里提到的“社會的諸種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)”。

波斯特還借用馬克思的說法，認為如果手推磨與封建社會相聯(lián)系、蒸氣磨與資本主義即現(xiàn)代社會相聯(lián)系，那么電子化通訊手段則正在導(dǎo)致我們超越現(xiàn)代社會：電子“信息方式意味著馬克思所知的工人階級的結(jié)束。隨著電腦被引進工廠擔(dān)負起工人與機器之間關(guān)系的中介作用，一種新的工人/主體得以構(gòu)建，該工人/主體的勞動已不再是工業(yè)資本主義時期典型意義上的勞動。勞動已不再是一種體力行為，倒更像是一種腦力運作，是闡釋監(jiān)視器上的符號這樣的認知行為”。[1](P174)

這里不去考察“信息方式”是否具有決定歷史上一切現(xiàn)象變遷的功能，而主要考察信息方式的變遷對于人類知識生成方式的影響，尤其是當(dāng)代信息方式也就是電子信息技術(shù)占主導(dǎo)地位的時代，我們的知識生成方式究竟發(fā)生了什么樣的變化。

二、信息方式與學(xué)習(xí)方式

如上所述，學(xué)習(xí)是知識的習(xí)得性生成。根據(jù)信息方式的不同，我們可以將依托不同信息方式的知識分為“氣態(tài)知識”、“固態(tài)知識”和“電態(tài)知識”，它們分別以空氣、紙張和電子顯示屏為直接載體，所對應(yīng)的各自是口傳信息方式、印刷信息方式和電子信息方式，正是這些不同的知識和信息技術(shù)，造就了不同時代的學(xué)習(xí)方式即知識習(xí)得的特征。

口傳時代的氣態(tài)知識，所決定的學(xué)習(xí)方式多是面對面的“耳提面授”的方式，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是從老師的“言傳”中獲得知識，最典型的“導(dǎo)師”就是孔子和蘇格拉底那樣的“述而不作”、“動口不動手”的君子。在這種口頭傳播的時代，被傳播的知識的特點是不易保存，即使有了文字，由于載體的極為不便捷而使得知識的儲存成本極高，所以能夠被保留的知識極少，故很容易失傳，所以遠古能夠遺留下來的知識很少。此外，這種知識的口頭傳播還極大地受時空限制，知識在遠距離和長時間上的傳播極難實現(xiàn)。由于幾乎沒有媒介技術(shù)可以使人和人之間實現(xiàn)間接交往，而只能進行面對面的直接交談，所以知識主體間的交流范圍也非常狹小，知識信息的增值機會與可能性由此也很少，從而“見多識廣”者極少?？陬^傳播的上述特點也導(dǎo)致知識的壟斷極易形成，只有少數(shù)“智者”擁有被稱為知識的信息，或者主宰著哪些信息具知識身份的權(quán)力，而其他人則被歸入無知或少知(“下愚”)之列，“知識鴻溝”極易形成。這些特點極大地限制了知識生成的能力，也限制了人類知識的發(fā)展。當(dāng)然，這種信息方式也有其優(yōu)點，那就是信息垃圾極少，能存留下來的信息“珍品”通常都具有極高的文化價值乃至經(jīng)濟價值。

印刷時代的到來，極大地克服了口傳式學(xué)習(xí)的缺陷。紙質(zhì)書籍的出現(xiàn)，使得知識可以被極其大量地復(fù)制和傳播，知識的習(xí)得借助于書籍和近代學(xué)校誕生變得更為便捷更加普遍?！坝辛擞∷⑿g(shù)，書籍就可以迅速、潔凈、正確地印出來”，[2]還有專門用于學(xué)校學(xué)習(xí)的“教科書”，更是將知識按照易于教學(xué)的方式進行編排，一旦為學(xué)生所掌握，就可以減少對教師的依賴程度，從而減少知識為傳授者所壟斷的程度，學(xué)習(xí)者更有可能成為有知識的人。歷史上，借助印刷術(shù)而興起的歐洲文藝復(fù)興，就打破了只有少數(shù)神職人員才能擁有和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，印刷本的《圣經(jīng)》使得普通信眾也能學(xué)習(xí)和理解教義，這種信息方式的更重要的意義則在于對作為“世俗知識”的人文和科學(xué)知識傳播的影響，使其從此能夠借助“印刷品”的廣泛傳播而為公眾所掌握。恩格斯對此評價道：“印刷術(shù)的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只有憎侶才能讀書寫字的狀況.而且也改變了只有僧侶才能受較高級的教育的狀況?！盵3]而馬克思稱贊印刷術(shù)是科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強大的推動力。

這個時代所興起的近代學(xué)校還以機器大生產(chǎn)的方式實施教育，從而極大地擴展了學(xué)生群體的范圍，也提高了教學(xué)的效率，亦即提高了知識者的產(chǎn)出率。而且，紙質(zhì)印刷品作為知識的載體，可以將其固化性地保持，使得知識加速地積累和增長也成為可能，也使得知識在“質(zhì)”上的提高成為可能，這里指那一些復(fù)雜而艱深的知識，只有借助紙質(zhì)的固化符號才能引導(dǎo)面對它們的思考者持續(xù)地陷入沉思和深度的理解與再創(chuàng)的狀態(tài)，這就是今天我們“讀書”時才能達到的那種“凝神聚思”地理解知識的狀態(tài)。也就是說，印刷品所決定的知識的“固態(tài)顯示方式”，是一種可導(dǎo)致深度學(xué)習(xí)的知識習(xí)得方式，因為它至少將“時間”的主動權(quán)交予學(xué)習(xí)者，使其有一定程度的自由去進行不斷深入、反復(fù)理解的學(xué)習(xí)，達到一種具有深度和高度的學(xué)習(xí)。正因為如此，人類知識發(fā)展的加速時代和知識水平提升的質(zhì)變時代，均是在印刷時代以后出現(xiàn)的。

當(dāng)今人類正在進入電子信息時代，隨著學(xué)習(xí)的過程日益廣泛地使用計算機和互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)習(xí)的方式便逐漸走向“電子信息化學(xué)習(xí)”，即e-learning。從總體上說，電子“信息化學(xué)習(xí)方式主要從兩條線上發(fā)展：一條是在教室里繼續(xù)服務(wù)于課堂學(xué)習(xí)，試圖提高課堂學(xué)習(xí)的水平；另一條是在更大的范圍之內(nèi)，利用網(wǎng)絡(luò)的資源和交流性，力圖幫助學(xué)生進行自主、探究以及合作學(xué)習(xí)。關(guān)鍵在于，要將這兩條線有機地結(jié)合起來，發(fā)揮綜合作用。應(yīng)該說，信息技術(shù)為新時代的學(xué)習(xí)帶來了諸多可能，為新學(xué)習(xí)方式的變革開拓了廣闊的創(chuàng)造空間”。[4]

電子信息化學(xué)習(xí)方式較之先前的學(xué)習(xí)方式有了許多的新特點。從技術(shù)根源上看，電態(tài)的知識信息既分別保留了口傳過程中的氣態(tài)知識信息的優(yōu)點：及時性和互動性，也克服了其不易保存和不易遠距離傳播的缺陷；同時，電態(tài)的知識信息也繼承了印刷品中的固態(tài)知識信息的易于保存和遠距離傳播的優(yōu)點并克服了其互動性和及時性較差的缺陷，使得電子信息方式中的學(xué)習(xí)具有了超時空性、互動性、及時性等特點。

具體說，在學(xué)習(xí)的時空分布上，由于學(xué)習(xí)資源從書海擴展到了網(wǎng)絡(luò)，信息呈現(xiàn)的載體從書面轉(zhuǎn)到了視窗，從單媒體發(fā)展到多媒體，它使得學(xué)習(xí)的空間不再局限于物理性的教室、圖書館的閱覽室，而是更多地轉(zhuǎn)向了由遠程課堂、電子書、電子期刊、電子數(shù)據(jù)庫、電子閱覽室、電子文獻傳遞、電子圖書館所構(gòu)成的電子空間。在時間上則突破了先前必須到學(xué)?！吧险n”和“會聚” 的限制，而可以在網(wǎng)絡(luò)能及的任何時空區(qū)間從事學(xué)習(xí)活動，它使得從師徒式(小生產(chǎn))學(xué)習(xí)方式演化而來的學(xué)校式(大生產(chǎn))的學(xué)習(xí)方式，進一步向網(wǎng)絡(luò)式(地球村)的方向發(fā)展，學(xué)校的空間突破了物理性的“圍墻”，不僅全國名師的課程，甚至世界的名校的課程都可以借助網(wǎng)絡(luò)來到身邊。比爾·蓋茨童年的夢想曾是在每張書桌上、在每個人的家里都有一臺電腦。后來又想：各地方的人在自己家里就能學(xué)習(xí)最好的課程、學(xué)習(xí)任何科目，由世界最好的老師講授。如今世界名校課程的免費上網(wǎng)正在使這一理想在全世界可以上網(wǎng)的地方變成現(xiàn)實。“師生”的概念也隨之發(fā)生了變化：從“三人同行，必有我?guī)煛保健八暮Ｖ畠?nèi)皆有我?guī)煛?。這樣，學(xué)校延伸到了電子信息網(wǎng)絡(luò)的任何一個終端，學(xué)習(xí)活動可以在電子信息空間所及的任何場所發(fā)生。

在網(wǎng)絡(luò)中生成和傳播的“電態(tài)知識”，還決定了知識學(xué)習(xí)過程中的主動性和自由度。由于網(wǎng)絡(luò)為學(xué)習(xí)開辟了新的課堂，而網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以隨時調(diào)取和選擇，使得學(xué)習(xí)者可以更自由自主地學(xué)習(xí)，他們能夠選擇的學(xué)習(xí)資源和對象極大地擴展，克服了物理性學(xué)校和課堂的限制，使得能由自我能決定的學(xué)習(xí)元素變得更多，教師從知識的灌輸者變?yōu)樾畔⒑Ｑ蟮念I(lǐng)航者，學(xué)生則從被動的接受者變?yōu)樵诮處熞I(lǐng)下的知識探索者。由此形成的是探究式的學(xué)習(xí)。

網(wǎng)絡(luò)的“互聯(lián)”性，還使得電子信息方式中的學(xué)習(xí)更具有互動性?？梢哉f，電子信息的學(xué)習(xí)方式更有利于參與式、建構(gòu)式學(xué)習(xí)。計算機上交互式教學(xué)軟件的應(yīng)用使得學(xué)生的互動式學(xué)習(xí)成為可能，網(wǎng)絡(luò)互動平臺上的廣泛應(yīng)用更是日趨普及了這種學(xué)習(xí)方式，還有在線討論式的學(xué)習(xí)，虛擬場景中的學(xué)習(xí)等等?；ヂ?lián)網(wǎng)還構(gòu)造了即時通訊，使得借助網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)也獲得了“即時性”，學(xué)習(xí)者所求解的問題通過在線搜索和在線問答可以瞬時完成，這也造就了合作式的學(xué)習(xí)，互動中的問答使得參與者們在學(xué)習(xí)中的相互幫助成為常態(tài)，這也更類似于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀所主張的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)的本質(zhì)：知識是在交流中形成的，而不是灌輸?shù)?。網(wǎng)路交互的即時性還使得學(xué)習(xí)者能夠保持與最新知識的接觸，從而使學(xué)習(xí)具有“前沿性”。

電子信息的學(xué)習(xí)方式還在許多方面表現(xiàn)出更加人性化的特點：學(xué)習(xí)者可以更自主地調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)時間，可以更輕松地查閱資料，可以更愉快地將學(xué)習(xí)和娛樂融合在一起，例如邊上網(wǎng)、邊學(xué)習(xí)、邊游戲、便聊天，隨時調(diào)劑因?qū)W習(xí)的勞累而產(chǎn)生的疲乏和煩躁。依托這種方式的學(xué)習(xí)還更加“省力”，學(xué)生基本上從印刷時代那種繁重的記錄筆記中解放出來，如果需要老師的講述內(nèi)容，只需課后拷貝或電郵課件即可。此外，學(xué)習(xí)的更人性化也意味著這是一種更加個性化的學(xué)習(xí)，而不是印刷時代依據(jù)“千篇一律”的教材所實施的同質(zhì)化教育。

在電子信息時代，隨著學(xué)習(xí)的符號介質(zhì)受到圖像時代的全面滲透，學(xué)習(xí)的生動性和形象性也得以凸顯，這也是教學(xué)手段的變化導(dǎo)致的教學(xué)觀念和內(nèi)容的變化。今天，多媒體的廣泛應(yīng)用，使得圖像的生成、獲取、傳播與表達變得極為容易，由此使得印刷時代學(xué)習(xí)中難以感知的抽象對象變成生動具體的形象，使我們的信息接收和處理功能在日趨視覺化的基礎(chǔ)上更日趨圖像化。對我們身處的這個時代的一個較為普遍并得到公認的一種稱法是“視覺文化時代”，并進一步成為有些學(xué)者所稱呼的“圖像時代”： “在這里，圖像占據(jù)著至高無上的統(tǒng)治地位。這是一種‘圖像文明’”。[5]此時圖像的價值不斷增大，文字的價值在降低，部分文字還被進行了圖像式的處理，于是，通過這種學(xué)習(xí)方式所形成的對世界的理解、把握，便主要依靠圖像模式而不是文本模式?？梢哉f，電子文化一定程度上成為圖像文化，電子信息技術(shù)主導(dǎo)下的觀視更多地成為一種圖像化的觀視。

心理學(xué)研究表明，人類獲取信息的83%來自視覺，其中圖像又有不可比擬的優(yōu)勢。例如，圖像具有直觀、形象、感性、親臨的特點，閱讀圖像符號時可以使主體和對象之間保持“零距離接觸”，從而更符合大眾文化的需要?；蛘哒f，圖像可以更直觀傳達信息，它讓人一目了然，所見即所得，在表達和接受理解上，常常有一圖勝千言的效果。圖像文化較之印刷符號具有著先天的優(yōu)勢，這就是它的易讀性，閱讀圖像時輕松而感性，并且?guī)缀跛腥硕加虚喿x它的能力，從而可以作為跨文化、跨語言的交流工具，成為一種流行于全球而又無需翻譯的語言，所以有文盲，而無“圖盲”。表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程中，信息被圖像化后，信息含義復(fù)歸直接性，能指與所指之間達到原初的統(tǒng)一，使學(xué)習(xí)的內(nèi)容易讀易感，使學(xué)習(xí)者的思維的更加輕松。

電子信息手段使學(xué)習(xí)內(nèi)容的可視化、形象化、直觀化，一定程度上回歸到了唯物主義認識論的基本原則，那就是感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，“言語中心主義”的教學(xué)觀具有自身的局限，必須補充感性的時段才更符合認識和學(xué)習(xí)發(fā)展的規(guī)律。

由此導(dǎo)致的是，人們理解世界的方式和經(jīng)驗都視覺化、形象化了。越來越多的人開始傾向于用視覺化和形象化的方式來接受和理解信息。所以在網(wǎng)絡(luò)中，文字網(wǎng)頁越來越敵不過視頻網(wǎng)頁，在年輕人中或稱之為“網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)勝理性”。[6]還有，文學(xué)作品只有改編成電視或電影后才能“走紅”。在文配圖的表達方式中，文字也淪為了圖像的陪襯。這似乎也表征了文明的更替：過去是用文字解決圖像解決不了的問題，今天是用圖像解決文字解決不了的問題，或許表征的也是文明演進中的一種交互替代。

總之，電子信息化的學(xué)習(xí)更突顯了自主式學(xué)習(xí)、合作式學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)、體驗式學(xué)習(xí)，同時也是社會性更強的學(xué)習(xí)，以至于達到全球化程度的社會性學(xué)習(xí)，和遠程協(xié)作式學(xué)習(xí)，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)資源、教師、“同學(xué)”等等的全球化形成。當(dāng)然也包括上述的混合式學(xué)習(xí)的特點，使學(xué)習(xí)者進入一種新境界。而從技術(shù)根源上看，計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在學(xué)習(xí)方式的這種革命中起到了決定性的作用?；蛘哒f新的學(xué)習(xí)方式是現(xiàn)代信息技術(shù)在學(xué)習(xí)中運用的必然結(jié)果。學(xué)習(xí)工具的改變也改變了學(xué)習(xí)的目標和學(xué)習(xí)的主體，形成了新一代的學(xué)生一一網(wǎng)絡(luò)世代。[7]

三、信息方式與學(xué)術(shù)研究方式

學(xué)術(shù)研究是知識生成的又一個重要方面，而學(xué)術(shù)研究的方式也正在隨著信息方式的變遷而轉(zhuǎn)型，那就是從“紙質(zhì)學(xué)術(shù)”到“電子學(xué)術(shù)”(e-academia)的過渡。

目前，我們無疑是處在“學(xué)術(shù)時代”的“轉(zhuǎn)型期”，學(xué)術(shù)界正在從“紙質(zhì)學(xué)術(shù)時代”走向“電子學(xué)術(shù)時代”。就人文社會科學(xué)的學(xué)術(shù)研究來說，“轉(zhuǎn)型”的主要標志，就是我們更多地是在電腦上寫作，并在電腦上把握學(xué)科動態(tài)、進行學(xué)術(shù)交流，而不再主要地是在稿紙上爬格子，以及到郵局去寄出信件和稿件來維持與學(xué)術(shù)界的交流……總之，學(xué)術(shù)活動的一切或多方面都正在“電子化”：電子期刊、電子文本、電子顯示、電子紙張(electronic sheet)、電子郵件……學(xué)術(shù)活動在“電子空間”中進行，其成果也是儲存在我們個人電腦中的電子文件或文件夾之中。

在“電子學(xué)術(shù)”中，“寫文章”無非是在電腦上不時地敲入些自己的想法，再在網(wǎng)絡(luò)上查找一些可以論證自己想法的“資料”，將它們在電腦屏幕上進行各種組合的嘗試，用鼠標的點擊和鍵盤的敲動來進行文字的拼接、刪除、復(fù)制、剪切、粘貼、移動等，這就是對文稿的再加工和修改，它無非是對屏幕上的那片文字與符號串隨進行任意的組合。這樣，如同海姆所說，“數(shù)字化的寫作幾乎是無阻力的。你直接在屏幕上系統(tǒng)論述自己的思想。你不必考慮是在寫開頭還是逐漸或是結(jié)尾。只需要一鍵之勞便可將任何一段文字挪到任何地方。思想直接涌上屏幕，不再需要冥思苦想和搜爬梳理了”。[8]而且，你也不再擔(dān)心因修改過多會影響“稿子”的“整潔”與“美觀”，也不再害怕因為對文字的添加和刪除會導(dǎo)致視覺上的零亂。“電腦寫作”使得思想成果的組織、敘述的具體表達、文章的修改等等更加“隨心所欲”，節(jié)省了時間和精力，無形中提高了整個學(xué)術(shù)界的“勞動生產(chǎn)率”。而且，作為學(xué)術(shù)成果的文章寫成之后，還可以就在寫作的電腦上給雜志社發(fā)個E-mail就了事……如此一來，只要適應(yīng)了電腦和網(wǎng)絡(luò)，就可以擺脫紙質(zhì)學(xué)術(shù)的那種繁重，領(lǐng)略電子學(xué)術(shù)的輕松和自如。

電子學(xué)術(shù)也極大地改變了我們獲取學(xué)術(shù)信息和文獻資料的方式，過去在浩如煙海的書堆中查找資料的方式，越來越多地為“網(wǎng)上搜索”所取代，日益增多的電子文獻和數(shù)字資源被建構(gòu)成形形色色的數(shù)據(jù)庫，再伴之以功能越來越強大的搜索引擎，使學(xué)者們可以對所需資料無需出門就可以“一網(wǎng)搜盡”，從而及時獲得海量的學(xué)術(shù)資源，掌握國內(nèi)外本學(xué)科或本課題的最新的學(xué)術(shù)動態(tài)，達到對國際性學(xué)術(shù)前沿的追蹤。目前，電子信息時代的互聯(lián)網(wǎng)可以把分散的資源融為有機整體，實現(xiàn)資源的全面共享和有機協(xié)作，使人們能夠透明地使用資源并按需獲取信息。這些資源包括高性能計算機、存儲資源、數(shù)據(jù)資源、信息資源、知識資源、專家資源、大型數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)、傳感器等?？傊?，因特網(wǎng)將計算機、網(wǎng)上交往、社會聯(lián)系、知識分享與不斷變化的未來聯(lián)系在一起，極大地促進了學(xué)術(shù)研究“多、快、好、省”地進行。

電子學(xué)術(shù)還使得直接的學(xué)術(shù)交流變得更廣泛、更直接，網(wǎng)絡(luò)使整個世界成為了真正意義上的“地球村”，個人電腦的普及則使廣大的學(xué)術(shù)工作者能夠便捷地在每一個終端隨時保持與學(xué)術(shù)前沿的聯(lián)系。學(xué)者們還可以把大量的研究成果、相關(guān)信息知識放在網(wǎng)上，通過網(wǎng)頁、BBS、博客、微博等多種方式將自己的學(xué)術(shù)觀點、意見表達出來，并組織專業(yè)討論、與同行保持聯(lián)系，從而消除信息孤島，加快研究創(chuàng)新。

這個過程，也就是從e-Science到e-Social Science再到e-Humanities的過程，而后兩者就構(gòu)成了本文意義上的電子學(xué)術(shù)：e-Academia或e-Research，它們都是更早興起的e-Science的視角擴展，或者也可以視為“大科學(xué)”概念下的e-Science所包含的寓意。而從整體上說，它們共同構(gòu)成了所謂人類知識生產(chǎn)方式的變遷，而其中的技術(shù)根源，無疑就是信息方式的變遷。對比之下，紙質(zhì)學(xué)術(shù)似乎日益成為學(xué)術(shù)勞動的“刀耕火種”，大多數(shù)學(xué)者恐怕不再回到紙質(zhì)學(xué)術(shù)時代成為“紙質(zhì)學(xué)術(shù)人”。

學(xué)術(shù)的要旨是出思想，亦即新知識的生成。那么電子學(xué)術(shù)對此有幫助嗎？曾有計算機專家根本否認計算機對提高人的創(chuàng)造能力的作用。筆者認為大概不能一概否定，電腦雖然不能直接產(chǎn)生出什么新觀念新思想，至少到目前為止，它還不能輸出任何人沒有輸入過的東西，但從間接性上，它多少為學(xué)術(shù)創(chuàng)造提供了條件，如它為我們謄寫、查找資料所節(jié)約的勞動和時間，就可以轉(zhuǎn)移到從事學(xué)術(shù)之“思”的活動，從而有更多的機會產(chǎn)生出新的看法和觀點來。

四、理性面對電子信息方式的雙重性

電子信息方式中的知識生成方式具有了許多新的特點，甚至可以說較之先前的信息方式下的知識生成方式具有了無可比擬的優(yōu)越性。然而，不能不看到，和任何技術(shù)都具有“雙重效應(yīng)”一樣，電子信息方式對我們的知識習(xí)得也具有種種“負面”的影響。

例如，電子信息方式下我們獲得知識和信息的極度便捷，就可能反而導(dǎo)致知識的無價值與無意義，這一點早在幾十年前就為戈登·帕斯克所指出，他認為，“當(dāng)數(shù)據(jù)庫中存有萬倍于人腦中的信息，而且又容易存取時，這時獲取知識還有什么意義呢？當(dāng)計算機更有效地、更合適地運用知識時，為什么我們還去運用獲取的知識呢？也許對于未來的后代來說，所有我們目前稱作知識的東西都是枯燥乏味，毫無價值的?！盵9]

今天，不少人看到，當(dāng)搜索引擎可以讓人隨時查到想要的知識和信息時，一些學(xué)生就不再那么愿意通過系統(tǒng)而漫長的學(xué)習(xí)去掌握知識了，甚至也不愿意“費腦子”去記住那些該“死記硬背”的知識點了，隨之而來的是系統(tǒng)性知識的不足，甚至記憶能力的退化。

信息技術(shù)對人的心智能力或心智特征的影響是極為深刻的。對比互聯(lián)網(wǎng)與印刷書籍，它們對認知能力產(chǎn)生的不同影響發(fā)人深思，也令人擔(dān)憂。美國康奈爾大學(xué)和斯坦福大學(xué)的實驗表明：互聯(lián)網(wǎng)會分散我們的注意力，而書籍則會讓我們專注。和計算機屏幕不同的是，翻閱讀書籍讓人能夠更深入思考。閱讀書籍上的一長串句子會讓我們對心智進行少有的克制。畢竟人類大腦與生俱來的傾向就是分心。我們的這些特點是為了盡可能多地了解周圍所發(fā)生的一切，我們的注意力能夠迅速且靈活地轉(zhuǎn)移，這曾經(jīng)對我們的生存起著至關(guān)重要的作用。因為這降低了食肉動物對我們發(fā)動突然襲擊的可能性，以及我們忽略周圍食物來源的可能性。閱讀書籍是在對思維進行非自然的處理，……我們必須形成或加強對付我們天生分心傾向所需的神經(jīng)連接，從而對我們的注意力和心智實施進一步控制。在我們花費越來越多的時間瀏覽網(wǎng)上內(nèi)容的時候，我們面臨著失去這些控制和心智克制能力的危險，它讓我們重回注意力分散的初始狀態(tài)，而展現(xiàn)在我們面前的讓我們分心的事情要比我們的祖先過去需要對付的事情多得多。為此格林菲爾德女士(做康奈爾和斯坦福實驗的學(xué)者)總結(jié)說：“每種媒介都會形成一些認知能力，但同時也會損害其他認知能力?！蔽覀儸F(xiàn)在越來越多地使用屏幕型媒介，這加強了視覺-空間智能，讓人能夠更好地從事需要同時追蹤多個信號的工作，比如空中交通控制。但是這同時也會帶來“高階認知過程中的新弱點”，如“抽象的詞匯、反思、歸納問題的解決、批判性思考以及想像”。一言以蔽之，我們正在變得更加淺薄。[10]

又如，當(dāng)下在視覺文化背景下.我們所看到的事物都是透過某種技術(shù)手段呈現(xiàn)出來的，各種影像、視頻、廣告等視覺產(chǎn)品通過技術(shù)的復(fù)制手段制作出來并通過技術(shù)性多媒體來觀看。當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)作品被技術(shù)的復(fù)制手段徹底顛覆后，作品傳統(tǒng)的解讀方式同樣也遭到無情地解構(gòu)。數(shù)字技術(shù)所導(dǎo)致的三維圖像，對一切問題(包括概念解釋的三維圖像)，一方面生動具體，強化了圖像認知能力；另一方面，“圖像技術(shù)帶來的首先是直接性占統(tǒng)治地位，換句話說就是拒絕抽象和中介：重要的是具體，是圖像，而從這個充斥著圖像的世界上消失的是想象”。[11]但在圖像的價值增大的同時，文字的價值似乎在降低，抽象思維的能力也在降低，圖像往往造成對感官刺激的依賴，形成放縱和宣泄的浮躁思維方式；圖像霸權(quán)的形成和符號厭惡癥相伴，也使人的感覺能力的單一化、淺表化且技術(shù)化；文學(xué)作品只有改編成電視或電影后才能“走紅”，文配圖中，文字淪為圖像的陪襯。當(dāng)然，還需要看到，過多的圖像等于沒有圖像，就如絕對的光明等于絕對的黑暗一樣，因為過多的圖像同樣引起視覺疲勞，形不成視覺記憶。

再如，電子學(xué)術(shù)中的電腦寫作可能會產(chǎn)生負面的心理后果，邁克爾·海姆說，用筆寫作，人們一般要在心 中預(yù)先謀篇布局精心計劃一番后才下筆；而字處理技術(shù)則完全不同，它使得寫作如此隨心所欲，修改、復(fù)制和結(jié)構(gòu)調(diào)整都異常方便起來。相應(yīng)的，寫作者們變得越來越羅嗦、 斷章取義、前言不搭后語，文章越來越難讀了。這既是“印刷的詞語”讓位給電子詞語的結(jié)果，[8]也是所謂“寫作的碎片化”的結(jié)果。文章完全成為思想碎片的拼接，整體性和連貫性由此被削弱。電腦作為“字處理機”既取代了我們寫字的功能，也替代了我們的部分組織思想的功能；電腦寫作一方面減輕了紙質(zhì)學(xué)術(shù)勞動時的勞苦和繁重，但它所提供的“舒適”又使人擔(dān)心我們會不會變得越來越不愿意勤奮？甚至導(dǎo)致“失寫癥”的發(fā)生。在電腦寫作中多使用拼音輸入法，使人甚至對一些常用的漢字也會變得會讀不會寫，有一項調(diào)查表明，我國30%以上的大學(xué)生用筆書寫漢字存在障礙困難。“媲美”、“覬覦”、“不啻”等等這類不算生僻的常用漢字，不少人居然左思右想半天也寫不出來，于是干脆像初學(xué)漢字的小學(xué)生一樣，用拼音來表示。這種現(xiàn)象被稱為“電腦失寫癥”：人逐漸喪失用筆書寫的本領(lǐng)。這樣對比之下，紙質(zhì)學(xué)術(shù)顯示了它的優(yōu)越性，首先就是可以避免“失寫癥”的發(fā)生，更實質(zhì)性的，則是整體構(gòu)思的先行，對一氣呵成的寫作方式的鍛煉，完全沉醉的運思，以及對文章修改過程的軌跡一目了然。海德格爾在看到打字機出現(xiàn)時，就將其提升到這樣的人文高度來認識：他認為機械式的打字(文字變成了某種打出來的東西)在書面文字的領(lǐng)域剝奪了手寫的尊嚴，并貶低了文字的價值；他無不擔(dān)心信息化的大潮將把他的著作吞沒，“思”也將隨著信息處理事務(wù)的興起而告終。

有的教育心理學(xué)家指出，經(jīng)常使用電腦，可能使孩童的大腦生理機能產(chǎn)生有害的改變，造成普遍的注意力不集中以及沮喪癥狀。希利認為幼兒使用電腦是在“馴腦”，其效果與軟件開發(fā)者所聲稱的不大一樣。她說電腦游戲阻礙任何類型的反省、對未來的思考以及內(nèi)心的自省。她相信我們恐怕正在制造一整代沖動任性、不知自省的青少年，他們長大后行為難受道德約束。[12]目前還不能肯定這樣的效應(yīng)是否也會在經(jīng)常使用電腦從事電子學(xué)術(shù)活動的成人學(xué)者們身上發(fā)生，倘若如此，發(fā)生在我們身上的就不僅僅是“才能”退化的問題了，而是德行的保存都會受到質(zhì)疑……

面對電子信息方式對于人的知識生成能力的種種負面作用，我們無疑需要理性地面對。

人追求的是盡可能自由全面的發(fā)展。而任何一種技術(shù)所帶來的的人的某方面的發(fā)展，往往是建立在另外方面的退化的代價之上。當(dāng)然面對這種局面，我們也不能無所作為，而是通過尋求技術(shù)上的互補來獲得能力上的互補。

學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是激活我們的信息能力，如果電子信息方式存在有礙于信息能力的提高，那就表明在我們的學(xué)習(xí)中，只有電子信息方式是不夠的；例如，為什么今天我們還需要課堂學(xué)習(xí)？因為課堂學(xué)習(xí)可以使學(xué)習(xí)者心到、眼到、耳到、手到甚至口到——信息通道的全面打開、信息功能的全面發(fā)揮，提高學(xué)習(xí)者的綜合信息能力，從而學(xué)習(xí)效果的別具一格。

也就是說，我們適當(dāng)?shù)匾残枰R形成方式上的“懷舊情結(jié)”，甚至信息方式上的“以步代車” ，在學(xué)習(xí)和研究被技術(shù)化的同時，也不使其喪失藝術(shù)化的“原始特征。這樣，或許可以說，我們更需要的是各種信息方式的博采眾長。或者說，今天的電子信息時代也應(yīng)視為一種“大信息方式”，應(yīng)視其為兼容而不是湮滅印刷信息方式和口傳信息方式。作為多媒體綜合時代，電子信息方式時代無疑是與口傳、印刷的信息方式并存的時代，從而是全面調(diào)動我們信息功能的時代。也可以說，既要適應(yīng)電子信息方式，又要超越電子信息方式；否則，我們的知識生成方式就會不平衡，我們的信息能力就會變得片面。這也是科技成就與人文傳統(tǒng)的對接問題。

[注釋]

①波斯特雖然規(guī)定“電子媒介交流就是所謂的‘信息方式’”，但由于也使用“信息方式的改變”的說法以及論及到歷史上不同的信息方式，因此可以認為有更廣義的含義，即包括歷史上所有媒介形式的信息方式，形成所謂“狹義信息方式”與“廣義信息方式”之別。

[參考文獻]

[1]馬克·波斯特.信息方式(范靜嘩譯)[M].北京：商務(wù)印書館，2001.13.15.

[2]夸美紐斯.大教學(xué)論(傅任敢譯)[M].北京：人民教育出版社，1984．76

[3]馬克思恩格斯全集(第七卷)[M].北京：人民出版社，1959. 391.

[4]李芒.技術(shù)與學(xué)習(xí)：論信息化學(xué)習(xí)方式[M].北京：科學(xué)出版社,2007.30.

[5]戴維·莫利.認同的空間(司艷譯) [M].北京：南京大學(xué)出版社，2001.50.

[6]R.舍普等.技術(shù)帝國(劉莉譯)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.205.

[7]唐·泰普斯科特.數(shù)字化成長——網(wǎng)絡(luò)世代的崛起(陳曉開等譯)[M].大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社， 1999.3-8.

[8]邁克爾·海姆.從界面到網(wǎng)絡(luò)空間——虛擬實在的形而上學(xué)(金吾倫等譯)[M].上海：上海譯文出版社，2000. 1.

[9]戈登·帕斯克等.電腦，信息與人類(吳軼華譯)[M].北京：中國展望出版社，1987.39.

[10]尼古拉斯·卡爾.互聯(lián)網(wǎng)讓人變得更愚鈍？[N].參考消息 2010-06-16.

[11]R.舍普等.技術(shù)帝國(劉莉譯)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.196.

[12]約翰·奈斯比特等.高科技·高思維(尹萍譯)[M].北京：新華出版社，2000.12.