試析道德和法律的適用范圍

萬 明

（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

“道德”和“法律”這兩個概念在日常生活中經(jīng)常被提及，與人們的生活密切相關(guān)，任何人都不能獨立于道德和法律之外。它們分屬于倫理學(xué)和法學(xué)兩種不同的社會科學(xué)，屬于意識形態(tài)范疇，道德和法律的發(fā)展和進步是人類文明進程的縮影和反映。二者對人類社會的發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用，他們之間存在著一定的聯(lián)系，但同時我們又要能夠清晰地分辨他們間的區(qū)別，明確各自的適用范圍。只有這樣，才能正確有效地應(yīng)用道德與法律規(guī)范，指導(dǎo)人們的行為，維護正常的社會秩序，為人類社會的發(fā)展和進步提供穩(wěn)定、良好的大環(huán)境。

1 道德與法律的關(guān)系概述

眾所周知，道德和法律同為調(diào)整人類社會關(guān)系和行為的規(guī)范，有著共同的目標(biāo)，即協(xié)調(diào)人們的關(guān)系和規(guī)范人們的行為，保證社會秩序的穩(wěn)定。但道德和法律畢竟不同，當(dāng)對同一行為關(guān)系進行規(guī)范時，二者就有發(fā)生沖突的可能，這是不可避免的。

在西方法學(xué)的發(fā)展歷程中出現(xiàn)過兩個派別:自然法學(xué)派和實證主義法學(xué)派。自然法學(xué)派主張道德和法律的密不可分，法律離不開道德，需要受道德的約束，道德觀對法律有著極大的影響;實證主義法學(xué)派則堅持道德與法律的分離?！胺筛赖率莾苫厥拢删褪欠?，道德就是道德，法律應(yīng)分離于道德”。如凱爾森創(chuàng)立的“純粹法學(xué)”也認為“純粹法學(xué)就是不去從心理上或經(jīng)濟上解釋它的條件或從道德上或政治上對它的目的進行評價，僅僅從結(jié)構(gòu)上分析實在法;純粹法學(xué)的研究的僅僅是實在法，是真實的法律，而不是正確的法律。它并不在乎法律的公正與否，認為法律與所謂的心理、經(jīng)濟、道德、政治等各種因素?zé)o關(guān)?！保?］

筆者在此更傾向自然法學(xué)派的觀點。法律的創(chuàng)設(shè)，須有道德介入，法律不可與道德分離。法律和道德并不是毫無關(guān)系的兩回事，試圖把道德因素從法律中驅(qū)除的妄想也是不可能實現(xiàn)的。馬克思認為法律是統(tǒng)治階級意志的反映，一切法律都是為維護統(tǒng)治階級的利益而設(shè)的。必然要從政治上對其目的進行評價。如果制定的法律不正確或不公正，那么它就不能夠成為規(guī)范人們行為的準則，人們當(dāng)然可不必遵守它，聽之任之。法律隨之淪落為可有可無的擺設(shè)品，也就沒有其存在的價值。所以法律必公正、客觀，其也是道德評價的內(nèi)容，從此可以推出法律創(chuàng)設(shè)離不開道德的評判。

雖然上述的不可分離論可能會制約法律的獨立和完善發(fā)展，但這種困難是可以解決的。要解決此問題就需要了解道德和法律間存在的區(qū)別。

2 道德與法律的區(qū)別

雖然道德與法律有著如此密切的聯(lián)系，法律的設(shè)立離不開道德因素，但是二者間還是有著明顯的區(qū)別。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1 約束力不同

道德與法律在約束力度上的不同是指:法律的實施依靠的是國家后盾，具有強制性;而道德的實施則不具有強制性。道德依靠的是社會輿論的力量和行為者自身的良知來約束，即使某人道德上有問題，只要他沒觸犯法律，我們除了在道義上譴責(zé)外是不能對其采取強制措施的。

2.2 作用方式不同

二者作用方式的不同主要表現(xiàn)在:道德以積極方式來發(fā)生作用，法律則通過消極方式起作用。道德重在揚善，主要通過宣傳正確的價值觀，鼓勵人們遵守日常道德準則和發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來起作用，是積極的方式。雖然它也有著消極的懲罰方式，但這種懲罰只是一種觀念上、道義上、精神上無形的外部譴責(zé)或自身譴責(zé)，主要通過社會輿論和人內(nèi)心的良知來作用，約束力太弱。而法律主要是通過消極破壞的方式來作用的。法律是國家意志的反映，任何人違反了法律就是和國家“作對”，就要受到懲罰。這種懲罰是客觀實在的、具體行動上的、肉體上的懲罰，具有威懾作用。

2.3 適用范圍不同

道德和法律都是調(diào)整人們的行為關(guān)系的規(guī)范，但二者調(diào)整范圍大小不一樣。法律調(diào)整的范圍要比道德小，立法只是從大方向著眼，從維護階級統(tǒng)治的高度出發(fā)，不可能事無巨細，眉毛胡子一把抓。如果法律對某些行為暫時不便調(diào)整，可以由道德或其它社會規(guī)范來調(diào)整，將暫時未被法律明文禁止的個人行為先行納入道德調(diào)整的范圍之中。在日常生活中，經(jīng)常會遇到某些社會行為既可由法律來調(diào)整也可由道德來調(diào)整，這時我們必須格外謹慎，應(yīng)注意兩者調(diào)控力度和范圍的不同。法律的要求不能超越特定社會歷史條件的制約，而道德可以提出超越社會發(fā)展階段甚至更高的要求。總之，“道德作用的范圍遠比法律廣得多，受法律制裁的違法行為，道德完全可以譴責(zé);而受道德譴責(zé)的一切行為，卻并不一定都違法。法律作用的范圍有限，法律所鞭長莫及的領(lǐng)域，恰恰正是道德發(fā)揮威力的地方?！保?］

3 嚴格區(qū)分道德與法律的適用范圍

究竟什么行為內(nèi)容該歸道德調(diào)整，什么行為內(nèi)容又該歸法律來規(guī)范，一直以來就是個十分模糊和難以回答的問題。法律和道德間的那條“紅線”是很難確定的，這是一條極其細微、若隱若現(xiàn)、又變化不斷的線。因此，當(dāng)針對同一行為，道德和法律都能調(diào)整，而二者產(chǎn)生沖突的時候，我們應(yīng)謹慎對待。雖然不能十分明確地找出區(qū)分它們的標(biāo)準，但在實踐中我們應(yīng)特別注意某些典型情況。

3.1 屬于道德規(guī)范范疇的，暫時不宜上升為法律意志的行為

這種情況可稱之為“道德之應(yīng)然”。顧名思義，這種行為屬于道德要求人們應(yīng)當(dāng)這樣的，不會擾亂正常的社會秩序、造成惡劣影響和破壞的。既然是“應(yīng)當(dāng)”，那就意味著沒有強制性，不要求人人一定都要這樣?！皯?yīng)當(dāng)”行為并不是每個人都愿意去做，人們有選擇的自由，可為可不為，一個民主自由的社會需要這種容忍度和包容度。對于這種情況我們要保持客觀冷靜，結(jié)合本國國情實事求是，立法者切忌急于使其上升為法律規(guī)范，訴諸強制力。否則就是法律“越權(quán)”，制定出來的法律可能成為“惡法”，誤國傷民。這對于當(dāng)今正在大力提倡以人為本、構(gòu)建和諧社會的中國，意義尤為重要。

下面試舉兩例分析:“親親互隱”和“見義不為”?！坝H親互隱”指的是親人之間相互幫助，掩蓋犯罪行為的行為，出于儒家先圣孔子的學(xué)說之中。在封建社會這種行為被認為是情有可原、不應(yīng)追究刑事責(zé)任的。筆者認為，即使在現(xiàn)代，我們也應(yīng)繼續(xù)堅持這種觀點，不應(yīng)把“親親互隱”列入法律規(guī)范的犯罪行為。中國是個注重傳統(tǒng)文化的國度，“親親互隱”體現(xiàn)了人的親緣本性，這是人性的弱點。人是有感情的動物，試想如果父子之間到了能夠相互揭發(fā)犯罪行為的地步，家庭關(guān)系可想而知。國由家組成，家庭關(guān)系的動蕩不安必然會引起整個社會秩序的混亂，以至國家的動亂和不安。同樣，筆者也不認同將“見義不為”行為上升到法律層面。人們應(yīng)該有選擇的自由，即使他選擇見義不為，我們也只能在道德上對其譴責(zé)。它是道德規(guī)范的范圍，而不能硬用法律來規(guī)范。否則，難免違背人性，損害人權(quán)。

3.2 道德規(guī)范不起作用，必須用法律來規(guī)范調(diào)整的行為

此種情況可稱之為“法律之必然”。這種行為屬于國家社會要求人們必須這樣的行為，如不這樣就會擾亂社會秩序，對社會和國家利益造成嚴重損害，因此需要法律來強制規(guī)范。對于“必然”行為，人們沒有選擇，只能服從，而不像道德所要求的那樣低層次。因為對這類行為，道德的規(guī)范作用實在太弱，以至可以被肆無忌憚地?zé)o視，而它又沒有像法律那樣的強制力，因而無法有效地掌控，“使這匹脫韁的野馬任意馳騁”。

關(guān)系國家安全、社會穩(wěn)定、民族團結(jié)、人民人身和財產(chǎn)安全的問題，必須要依靠法律來調(diào)整，依靠國家強制力作為強大后盾給犯罪分子以威懾，“懲奸除惡”、絕不姑息，使他們不敢輕舉妄動。嚴厲打擊如破壞民族團結(jié)的犯罪活動、邪教組織活動、嚴重侵犯人身權(quán)利的殺人、搶劫、縱火等犯罪行為。這方面的行為必須由法律出面加以干涉，把全社會對此類行為的要求不僅是在道德層面，而且必須上升到法律層面來加以重視，使之成為國家意志。

正確處理好上述典型情況中道德和法律的關(guān)系，我們就能夠進一步正確有效地規(guī)范在其它復(fù)雜情況下的行為關(guān)系，也能更加清楚地明確道德和法律各自的適用范圍。

明晰道德與法律適用范圍有著重要作用和意義:

(1)維系社會穩(wěn)定、和諧人際關(guān)系。因為道德和法律都是調(diào)整人們行為的規(guī)范，目的都是為了維護社會秩序的穩(wěn)定，人民生活的和諧。嚴格區(qū)分道德、法律二者的適用范圍，能夠減少二者發(fā)生沖突的情況，對道德和法律的發(fā)展都有好處。法律和道德能夠和諧發(fā)展，那么無疑受益的將是這個國家和社會以及其中的人民。

(2)明確道德和法律分工，提高各自運作效率。二者“井水不犯河水”，有著各自的管轄區(qū)域，才能專心于各自的發(fā)展，道德和法律自身的運行效率自然也會得到提升。隨之而來的將是二者各自產(chǎn)生的良好效果，得到人民的認同和接受。

(3)實現(xiàn)實質(zhì)正義，維護社會公正。明確區(qū)分道德和法律的適用范圍，能夠有效防止“惡法”的產(chǎn)生，減少宜通過道德來規(guī)范的行為卻上升到法律層面依靠國家強制力來制約，致使人民怨聲載道的情況發(fā)生，在一定程度上實現(xiàn)實質(zhì)正義和維護社會公正;同時對有些行為又能避免道德制約的軟弱性，由法律站出來提供強力保障，維護社會的正常秩序。

4 結(jié)語

在建設(shè)社會主義法治社會的實踐中，應(yīng)注意道德和法律適用的兩種典型情況，立法上審慎行事、“摸著石頭過河”，道德上充分發(fā)揚社會主義核心價值體系的積極作用，努力使二者協(xié)調(diào)發(fā)展，服務(wù)人民和社會。

［1］ 柯衛(wèi)，周超.論實證主義法學(xué)關(guān)于法律與道德關(guān)系的自然化［J］.法制與經(jīng)濟:中旬刊，2010，(1):15-17.

［2］ 張善城.倫理學(xué)基礎(chǔ)［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，1983:104.

［3］ ［英］奧斯丁.法理學(xué)的問題［M］.北京:中國法制出版社，2001.