休謨論習(xí)慣的本性與作用
——基于感性情感分析*

劉晉祎

(南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300071)

休謨?cè)v，習(xí)慣是人生的偉大指南。在休謨的認(rèn)識(shí)論思想中，他所極力強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)中的恒常會(huì)合(constant conjunction)、習(xí)慣感覺(jué)心理傾向、主觀感覺(jué)等非理性的人性理論觀點(diǎn)，他用習(xí)慣這個(gè)關(guān)鍵的人性原則有力訴說(shuō)了因果推斷的可然性本質(zhì)以及感覺(jué)心理活動(dòng)在推斷中的絕對(duì)地位。休謨將知覺(jué)(perceptions)分為印象(impressions)和觀念(idea)，并將觀念是印象的摹本作為認(rèn)識(shí)論的第一原理，以此為基點(diǎn)，經(jīng)習(xí)慣便得到了因果推斷，在其中的過(guò)渡轉(zhuǎn)移過(guò)程中，習(xí)慣無(wú)疑是最為關(guān)鍵的。因此，習(xí)慣的本性到底是什么？它有什么作用？要弄清楚這兩個(gè)問(wèn)題還需要回到休謨的原著中來(lái)探求，特別是《人性論》和《人類理解研究》，這也有助于對(duì)于我們更好地理解休謨?cè)谡J(rèn)識(shí)論思想中的思維進(jìn)路。

一、習(xí)慣的感性本性

(一)習(xí)慣的形成過(guò)程——無(wú)意識(shí)、非理性的形成過(guò)程

休謨從過(guò)程性的角度對(duì)習(xí)慣進(jìn)行了闡明，即“因?yàn)槿魏我环N動(dòng)作在屢次重復(fù)之后，如果產(chǎn)生了一種偏向，使我們不借理解的任何推論或過(guò)程，就容易來(lái)再度重復(fù)同樣動(dòng)作，而我們總說(shuō)那種偏向就是習(xí)慣”[1]41。由休謨對(duì)習(xí)慣的這種形成過(guò)程的表述，按其形成的次序，我們可以得出習(xí)慣形成過(guò)程的幾個(gè)要素，第一個(gè)是需要經(jīng)歷屢次的重復(fù)過(guò)程，也可以說(shuō)是深刻體驗(yàn)到物象的恒常會(huì)合；第二個(gè)是產(chǎn)生一種行為或動(dòng)作傾向作為屢次重復(fù)的結(jié)果。當(dāng)我們覺(jué)察A與B兩個(gè)印象經(jīng)常結(jié)合在一起時(shí)，我們便會(huì)日漸產(chǎn)生一種傾向，習(xí)慣于憑借A(或A的觀念)的出現(xiàn)來(lái)把我們的思想轉(zhuǎn)移到B的觀念上。正如我們看見(jiàn)火就想到熱一樣，這是一種強(qiáng)大的慣性和心理傾向，不會(huì)輕易地被改變；第三個(gè)是產(chǎn)生的這種傾向能夠被動(dòng)地、不自覺(jué)地被運(yùn)用到對(duì)將來(lái)的推斷中，通過(guò)這種傾向來(lái)直接地、無(wú)思考地、迅速地來(lái)期望以后類似情況的發(fā)生。通過(guò)對(duì)這三個(gè)形成要素的揭示和具體分析，可以概括地說(shuō)，習(xí)慣的形成不依賴于理性，不需要經(jīng)過(guò)任何新的推理過(guò)程，是一個(gè)日積月累的自然過(guò)程。黑格爾對(duì)此曾講：“我們把普遍性與必然性結(jié)合到一起，這一種普遍性其實(shí)不過(guò)是習(xí)慣。因?yàn)槲覀兘?jīng)?？吹侥承┖蠊?，于是我們就養(yǎng)成了一種習(xí)慣，把這種聯(lián)系看成一種必然的聯(lián)系。因此，所謂必然性乃是一種偶然的聯(lián)想，是習(xí)慣養(yǎng)成的?！盵2]229從正面講，習(xí)慣只有建立在一定的經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)之上依賴于過(guò)去物象間的恒常會(huì)合才能逐步得以形成，而且這是一個(gè)不自覺(jué)，無(wú)意識(shí)，非理性的自然的形成過(guò)程。

(二)習(xí)慣的兩種類型——形成原因不同而感性本質(zhì)一致

休謨對(duì)習(xí)慣進(jìn)行了定義，即“凡不經(jīng)任何新的推理或結(jié)論而單是由過(guò)去的重復(fù)所產(chǎn)生的一切，我們都稱之為習(xí)慣”[3]122。同時(shí)，他又具體區(qū)分了兩種形成原因不同但本性相同的的習(xí)慣，“我所認(rèn)為產(chǎn)生一切信念和推理的那種習(xí)慣，可以在兩種不同方式下作用于心靈，因而加強(qiáng)一個(gè)觀念”[3]135。

1.由自然原因形成的習(xí)慣，即“由于對(duì)象恒常會(huì)合的屢次重復(fù)造成的心理傾向”[4]148。這是休謨著重討論的一種習(xí)慣，這種習(xí)慣是心靈在不自覺(jué)的狀態(tài)下，客觀地漸進(jìn)形成的，無(wú)任何的理性推理成分，被主觀的直接感覺(jué)所控制。假使在過(guò)去的諸多經(jīng)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)對(duì)象永遠(yuǎn)結(jié)合在一起，那么，當(dāng)其中一個(gè)對(duì)象的印象出現(xiàn)時(shí)，我們就會(huì)根據(jù)這種習(xí)慣容易地推移到通常伴隨它的那個(gè)對(duì)象的觀念上。

2.由人為原因形成的習(xí)慣，即通過(guò)后天的持續(xù)教育所形成的心理傾向。休謨?cè)硎?，這是多數(shù)哲學(xué)家所不承認(rèn)的，但是，休謨卻對(duì)此種習(xí)慣給予了平等對(duì)待，他認(rèn)為在許多場(chǎng)合下，由受教育所形成的習(xí)慣接近甚至能壓倒那種由因果的恒常結(jié)合所養(yǎng)成的習(xí)慣。我們從小受教育影響就習(xí)慣了的那些對(duì)事物的意見(jiàn)或觀念是根深蒂固的，即使用理性和經(jīng)驗(yàn)的全部力量，也難以將其拔出。

通過(guò)對(duì)兩類習(xí)慣的定義分析，我們可以較全面地認(rèn)識(shí)習(xí)慣的本質(zhì)特征和感性本性：首先，習(xí)慣是我們的心靈受重復(fù)敲擊而形成的一種自然心理傾向，它與反省和理性無(wú)關(guān)。其次，習(xí)慣是一個(gè)人性原則，它不受任何推理的影響，只是習(xí)以為常而已，帶有很大的主觀性。

(三)習(xí)慣的感覺(jué)心理本性

從對(duì)習(xí)慣形成過(guò)程的步驟要素和類型的分析，可以看出，習(xí)慣的形成與理性沒(méi)有絲毫關(guān)系，它里面沒(méi)有任何的理解過(guò)程，也不容有任何的思考時(shí)間，它是自然地、被動(dòng)地形成并長(zhǎng)久地成為了人的一種感性本能或自然本性，它完全是人心的一種瞬間的感性心理感覺(jué)。

習(xí)慣一經(jīng)形成便會(huì)對(duì)我們的心靈產(chǎn)生不可阻擋的偏向引導(dǎo)作用，這是一種看起來(lái)順其自然的感性心理活動(dòng)，而且是那么的不自覺(jué)地引導(dǎo)著我們的判斷方向。正如羅素所講：“休謨的哲學(xué)對(duì)也好、錯(cuò)也好，代表著十八世紀(jì)重理精神的破產(chǎn)”。[5]228那么習(xí)慣為什么會(huì)有如此大的威力，它的作用到底有多大，它在休謨的因果推斷中到底扮演著何種角色，下面將圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)討論和分析，以形成一條完整的思維鏈條。

二、休謨的三個(gè)發(fā)問(wèn)——引出習(xí)慣

在上文中，我們主要圍繞習(xí)慣這一概念對(duì)其特性和類型進(jìn)行了初步闡述和分析，凸顯了習(xí)慣的感性本質(zhì)。那么習(xí)慣在休謨哲學(xué)中是如何被引出的呢？在此，休謨通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶訉影l(fā)問(wèn)而將習(xí)慣放在了問(wèn)題答案的關(guān)鍵位置。首先休謨從我們心理的感覺(jué)出發(fā)，來(lái)表述了我們看到當(dāng)下物象便產(chǎn)生對(duì)未來(lái)推斷的那種自然期待，即“我們?cè)诳吹较嗨频目筛行再|(zhì)時(shí)，總是繆想，它們也有相似的秘密能力，而且期望它們會(huì)生出一些與我們所經(jīng)驗(yàn)過(guò)的結(jié)果相似的一些結(jié)果來(lái)”[1]33。在這里，休謨所講的謬想應(yīng)該是指想象力，之所以這樣表述是為了突出想象力的那種原初的感性不規(guī)則性與活躍性，同時(shí)也暗含了習(xí)慣對(duì)想象力的活躍與強(qiáng)力導(dǎo)向作用。任何觀念的一再重復(fù)，便會(huì)將這個(gè)觀念固定在想象之中，習(xí)慣借此便也發(fā)生了作用，引導(dǎo)著去想象未來(lái)的相似結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)是我們過(guò)去見(jiàn)到的物象的恒常會(huì)合，能向我們呈現(xiàn)的東西只能限制在我們?cè)谡J(rèn)識(shí)那些物象的過(guò)去的那個(gè)時(shí)期。所以，從當(dāng)前來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)總是過(guò)去的，但是，我們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)推斷到的是未來(lái)的東西，根據(jù)過(guò)去推移到未來(lái)。這里面分明是有一個(gè)推移過(guò)程。就如休謨所講，“至少我們也得承認(rèn)，人心在這里推得一個(gè)結(jié)論，在這里有一個(gè)步驟，有一種思想過(guò)程，有一種推論，需要我們的解釋”[1]33。那么“這個(gè)經(jīng)驗(yàn)為什么可以擴(kuò)展到將來(lái)，擴(kuò)展到我們所見(jiàn)的僅在貌相上相似的別的物象”[1]33，原因就是人的習(xí)慣。史密斯(Kamp Smith)曾給以習(xí)慣重要肯定，他講：“我從未斷定這樣一個(gè)荒謬的命題：任何事情的產(chǎn)生可以沒(méi)有一個(gè)對(duì)應(yīng)的原因。我只是堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：我們斷定這個(gè)命題是虛假命題的那種確定性既不是來(lái)自直觀，也不是來(lái)自解證，而是另有來(lái)源?！盵6]413這里所說(shuō)的這個(gè)來(lái)源就是習(xí)慣。

現(xiàn)在便可以完整地從正面回答休謨?cè)谝蚬茢嘀兴岢龅娜齻€(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題是，我們關(guān)于實(shí)際事情的一切推論，其本性是如何樣的？回答：建立在因果關(guān)系上。也就是說(shuō)關(guān)于實(shí)際事情的一切推論都是一種因果推斷。第二個(gè)問(wèn)題是，我們關(guān)于那個(gè)關(guān)系所有的一切推論和結(jié)論，其基礎(chǔ)何在？也就是說(shuō)因果關(guān)系的基礎(chǔ)是什么？回答：經(jīng)驗(yàn)。第三個(gè)問(wèn)題是，由經(jīng)驗(yàn)而得的一切結(jié)論基礎(chǔ)何在？即我們由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)某些物象恒常結(jié)合在一起，那么，我們根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下的物象是如何推斷到未來(lái)的結(jié)論的呢？也就是說(shuō)因果推斷如何可能？回答：習(xí)慣。習(xí)慣是“由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的一切推論的最后原則”[1]41。這里用了“最后原則”來(lái)表明習(xí)慣的重要地位，也就賦予了因果推論以感性的特質(zhì)。

三、對(duì)理性先天作用的懷疑——拒絕理性對(duì)感性心理的支配

休謨所講的理性主要是指對(duì)觀念的關(guān)系的抽象推論(解證)和關(guān)于實(shí)際事情與存在的經(jīng)驗(yàn)論證(實(shí)證)?！叭祟惱硇?或研究)的一切對(duì)象可以自然分為兩種，就是觀念的關(guān)系和實(shí)際的事情。”[1]26休謨之所以要對(duì)理性的先天明證和確定性作用進(jìn)行懷疑，就是要反對(duì)唯理論所推崇的那種脫離經(jīng)驗(yàn)并先天地具有無(wú)限能力和自明知識(shí)的理性，從而拒絕理性對(duì)意志和情感的支配作用，以確立他的經(jīng)驗(yàn)性原則和自然感性原則，將代表不規(guī)則的感性心理的習(xí)慣在因果推斷中推上主導(dǎo)地位，進(jìn)而懷疑因果關(guān)系的必然性。這正如張志林所指出的：“要清醒地意識(shí)到理性的限度，自覺(jué)抵制理性的狂妄”。[7]86休謨對(duì)理性作用的懷疑主要從理性的論證和推論入手，來(lái)揭示解證知識(shí)的不可靠性，從而將全部知識(shí)都?xì)w結(jié)為可然性推斷。休謨認(rèn)為，幾何學(xué)是以人為的方式來(lái)確定數(shù)形比例關(guān)系的，其普遍性和精確性雖然超出了感官和想象的粗略判斷，但是它永遠(yuǎn)也達(dá)不到完全精確的程度?！皫缀蔚淖C明沒(méi)有一個(gè)達(dá)到這樣的程度。它正確地設(shè)定形的度次和比例，但只是粗略地，而且有些任意。幾何學(xué)的錯(cuò)誤從來(lái)不是重大的，而且如果幾何學(xué)不是企圖達(dá)到那樣一種絕對(duì)的完善，它就根本不會(huì)錯(cuò)誤?！盵3]135休謨并不是懷疑其中的基本概念和原理規(guī)則，而是根據(jù)其推理過(guò)程的易錯(cuò)性，引出全部理性科學(xué)的知識(shí)將失去其明證和確定性的必然性而成為可然性推斷，從而將理性劃歸入感覺(jué)心理活動(dòng)，進(jìn)而將知識(shí)的可然性推斷闡述為它不是由理性決定，而只是一種感覺(jué)或者說(shuō)一種習(xí)慣性聯(lián)想。習(xí)慣雖然可以描述性地說(shuō)明因果推斷的過(guò)程，卻不能為之提供有力的辯護(hù)，因?yàn)榱?xí)慣是自然在我們心中培植的一種盲目的本能，它與其他的感官本能等一樣，是可以錯(cuò)誤的。我們不能控制習(xí)慣對(duì)心靈發(fā)生作用以致引起習(xí)慣性聯(lián)想，但是習(xí)慣性聯(lián)想的結(jié)果卻不一定總是正確。因此，可以說(shuō)，盡管我們依照習(xí)慣行事，并一般會(huì)獲得成功，但是這并不能保證會(huì)永遠(yuǎn)絕對(duì)成功。這也在一定意義上表明了休謨對(duì)人類精神官能和理解能力的懷疑，這也透視出休謨懷疑主義的那種保持永不滿足、永不終止的探究態(tài)度。

休謨對(duì)于理性能力的懷疑并沒(méi)有從正面來(lái)提出觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行反駁，而是從理性所發(fā)揮出來(lái)的作用及影響的角度來(lái)揭示其中的與預(yù)期的不一致性，從而得出理性在人類生活中的局限。正如斯特德(Barry Stroud)所講：“休謨沒(méi)有直接提出一個(gè)貶低理性作用的肯定理論；他試圖獨(dú)立地表明，理性實(shí)際上也不能夠具有被傳統(tǒng)地認(rèn)定所具有的那種在人類生活中的作用?！盵8]13-14當(dāng)然，休謨盡管反對(duì)極端的理性主義，懷疑理性的先天作用，但是他并不是完全拋棄理性，而是主張限制理性作用的范圍，這個(gè)范圍就是感性經(jīng)驗(yàn)，必須是在感性經(jīng)驗(yàn)這個(gè)大背景下，理性才能獲得一席之地，才能得以保留。也就是說(shuō)，我們對(duì)于理性所能發(fā)揮的作用需持有一種審慎的懷疑態(tài)度。理性決不會(huì)支配感性情感，感性情感總是處于第一位的。

在此，我們不妨來(lái)借鑒一下斯特德(Barry Stroud)對(duì)休謨論述人性的思路所作出的分類方法，即分為了兩個(gè)部分：否定的方面和肯定的方面。否定的方面是指通過(guò)對(duì)因果關(guān)系和因果推斷的可然性的揭示來(lái)否定絕對(duì)必然性，也就拒絕了理性的支配作用，從而為正面論述人性的自然能力和原則做好鋪墊?！爸挥性诜穸ㄐ缘膽岩芍髁x論證被認(rèn)為獨(dú)自成立以后，肯定性的心理或自然主義的解釋說(shuō)明才被介紹。所以這里實(shí)際上對(duì)傳統(tǒng)的理性概念有著雙路地攻擊?！盵8]15-16在正面論述人性中，主要是以信念和必然聯(lián)系的觀念為中心而展開(kāi)的，這也就是人性的肯定方面?！靶葜円苑穸ǖ姆绞奖砻?，傳統(tǒng)的理性概念如果按照它本身確定的條件，就意味著一切人類信念和行動(dòng)的毀滅；而他提出一種肯定性的理論，不需那種傳統(tǒng)的理性概念就可說(shuō)明人類的一切信念和行動(dòng)?！盵8]16斯特德(Barry Stroud)認(rèn)為，休謨的這種正反兩方面的論述首先對(duì)傳統(tǒng)理性進(jìn)行了沖擊，同時(shí)對(duì)人性所具有的習(xí)慣、信念等自然感性本能更是一種很好的揭示和證明，從而最終將人的感性情感推向了首要的地位。

四、習(xí)慣在因果推斷中的主導(dǎo)作用——將感性情感推至首要地位

在因果推斷中，“習(xí)慣對(duì)于心靈有兩種原始的效果，一種是使任何行為的完成或?qū)θ魏螌?duì)象的想象順利無(wú)阻，一種是以后使它對(duì)于這種行為或?qū)ο笥幸环N趨向或傾向”[3]460-461。習(xí)慣通過(guò)對(duì)想象的活躍賦予其一種強(qiáng)力和活潑性，使我們的想象力由一種印象轉(zhuǎn)移到一種觀念上去。當(dāng)我們已經(jīng)習(xí)慣于看到一個(gè)對(duì)象與其他對(duì)象結(jié)合著的時(shí)候，我們的想象力就會(huì)憑借一種自然推移作用由第一個(gè)對(duì)象的出現(xiàn)轉(zhuǎn)移到第二個(gè)對(duì)象的觀念上，這種推移過(guò)程是直接而迅速的，它發(fā)生在反省之前，而且不會(huì)被反省所阻止。這就是習(xí)慣在因果推斷中發(fā)生作用的一個(gè)整體過(guò)程。那種自然推移作用就是習(xí)慣的作用，在習(xí)慣發(fā)生作用的過(guò)程中，雖然想象力直接對(duì)未來(lái)的推斷產(chǎn)生影響，但是想象力受制于習(xí)慣，也就是說(shuō)，“習(xí)慣是先發(fā)動(dòng)的，并給予想象以一種偏向”[3]171。所以，在因果推斷中，習(xí)慣主導(dǎo)著推斷的過(guò)程始終，從不同角度看，習(xí)慣起著不同的作用。具體來(lái)講，習(xí)慣在因果推斷中主要有以下幾個(gè)作用：

(一)習(xí)慣的決定作用——一種自然的感性心理過(guò)程

“我們?nèi)绻f(shuō)，在看見(jiàn)兩個(gè)物象——如熱與焰，重與硬——恒常會(huì)合以后，我們就可以僅被習(xí)慣所決定，由此一物象的出現(xiàn)便期待彼一物象”[1]41。在此，休謨突出強(qiáng)調(diào)了習(xí)慣的決定性作用。人心根據(jù)過(guò)去物象的恒常會(huì)合，不借助任何的理性推理，就自然地轉(zhuǎn)向未來(lái)相似物象，這是一個(gè)來(lái)不及反省的迅速的、立刻的過(guò)程，可以說(shuō)是一個(gè)自然的感性心理過(guò)程。由物象間的恒常會(huì)合的屢次重復(fù)養(yǎng)成了心中的習(xí)慣，繼而再由習(xí)慣進(jìn)行因果推斷，這兩個(gè)過(guò)程都是一種自然的心理過(guò)程?？梢哉f(shuō)，習(xí)慣的形成過(guò)程和因果推斷的發(fā)生過(guò)程即習(xí)慣發(fā)生作用的過(guò)程都是自然而然地、不知不覺(jué)地發(fā)生和起作用的，不是有意識(shí)地、靠步步推理的邏輯程序所完成的，我們的思維、反省、推論等根本就沒(méi)有參加上述自然心理活動(dòng)的形成過(guò)程。習(xí)慣的形成過(guò)程和因果推斷的思路過(guò)程即由過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)習(xí)慣推至未來(lái)相似的物象的推斷，這完全是被動(dòng)的、不自覺(jué)的、無(wú)意識(shí)的、非理性的。我們可以描述其過(guò)程，但無(wú)法給出其理由；我們來(lái)不及反省，習(xí)慣就已發(fā)生了作用。

(二)習(xí)慣的強(qiáng)制作用——一種感性心理強(qiáng)制傾向

休謨?cè)趶?qiáng)調(diào)習(xí)慣的決定作用的同時(shí)，也顯示出了習(xí)慣的強(qiáng)制作用。“再假定這個(gè)人已獲得了較多的經(jīng)驗(yàn)，并且在世上活了些時(shí)，一經(jīng)觀察到相似的一些物象或事情是恒常地會(huì)合在一起的。那么，他這種經(jīng)驗(yàn)會(huì)有什么結(jié)果呢？他會(huì)由一個(gè)物象的出現(xiàn)立刻推出另一個(gè)物象的存在來(lái)。但是他雖有這些經(jīng)驗(yàn)，他卻不曾對(duì)那個(gè)使此一物象產(chǎn)生彼一物象的秘密力量有任何觀念或知識(shí)；而且他所以有這種推斷，也并非憑借于任何推論的步驟。但是他仍然感覺(jué)到自己非如此推斷不可；而且他雖然相信，他的理解并未曾參加這種作用，但是他仍然要繼續(xù)同樣的思想方式?！盵1]41可以看出，在休謨看來(lái)，在因果推斷中，理性和理解作用面對(duì)習(xí)慣這一自然的心理傾向是完全失效的，習(xí)慣強(qiáng)制人的心靈如此，人的心靈就無(wú)半點(diǎn)的主動(dòng)性和反省推理?！傲?xí)慣一經(jīng)形成，便會(huì)對(duì)我們的心靈產(chǎn)生幾乎難以抗拒的強(qiáng)制作用?！盵4]148在習(xí)慣的決定與強(qiáng)制作用的背后所顯示的是休謨以人性原則反對(duì)理性原則，以經(jīng)驗(yàn)主義反對(duì)理性主義，以感性心理本能反對(duì)理解過(guò)程的基本論調(diào)。

(三)習(xí)慣的中介作用——連接感性經(jīng)驗(yàn)與推斷結(jié)論的橋梁

休謨明確提出“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果，而不是理性的結(jié)果”[1]42。這也就明確地表明了因果推斷不是由理性推論得來(lái)的，它毫無(wú)邏輯性。在休謨看來(lái)，因果推斷是順其自然的事情，它就是人心自然的習(xí)慣性聯(lián)想，或者說(shuō)人心自然本能的傾向。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)非常重要，它是最原初的奠基石，連習(xí)慣也是由它所造就的。因果推斷之所以能推得未知和未來(lái)，就是因?yàn)橛羞^(guò)去的經(jīng)驗(yàn)積累這塊基石為支撐。經(jīng)驗(yàn)固然重要，但是，若沒(méi)有習(xí)慣的指導(dǎo)，那我們除了以前的記憶和當(dāng)下憑借官能看到的物象之外，就不會(huì)推得任何的有益結(jié)論。經(jīng)驗(yàn)也就只是一系列簡(jiǎn)單堆積的物象而已，不對(duì)我們的生活產(chǎn)生任何有益的作用。這就正所謂玉不琢，不成器，沒(méi)有習(xí)慣的引導(dǎo)，經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)都是毫無(wú)價(jià)值的石頭。習(xí)慣正是休謨?cè)诮?jīng)驗(yàn)面前的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，它使因果推斷得以可能，使我們能持續(xù)獲得經(jīng)驗(yàn)性的推斷與知識(shí)以為生活發(fā)展服務(wù)，并促使我們不斷追求與進(jìn)步。正如休謨所說(shuō)，“習(xí)慣就是人生的最大指導(dǎo)。只有這條原則可以使我們的經(jīng)驗(yàn)有益于我們，并且使我們期待將來(lái)有類似過(guò)去的一串事情發(fā)生。如果沒(méi)有習(xí)慣的影響，那我們除了當(dāng)下呈現(xiàn)于記憶和感官的事情而外，完全不知道別的事情。我們將永不會(huì)知道如何使自己的手段來(lái)達(dá)到我們的目的，我們將永不會(huì)運(yùn)用我們的自然的能力來(lái)產(chǎn)生任何結(jié)果。如果這樣，一切行動(dòng)都會(huì)立刻停止，大部分的思維也會(huì)停止”[1]43。

艾耶爾(Sir. Alfred Jules Ayer)對(duì)此指出：“我們必須記住，休謨是要把因果關(guān)系作為事實(shí)推理的根據(jù)；因此必須在因果關(guān)系上架起一座橋梁，使我們可以從一個(gè)實(shí)際事情的真實(shí)信念安全地過(guò)渡到另一個(gè)實(shí)際事情的真實(shí)信念?！盵9]110在這個(gè)過(guò)渡的過(guò)程中，習(xí)慣正是起了一個(gè)橋梁的作用將已知與未知連接起來(lái)，將經(jīng)驗(yàn)與推斷的結(jié)論連接起來(lái)，將觀察到的東西與未觀察到的東西連接起來(lái)。為了表明習(xí)慣的這種推移連接的過(guò)程，休謨?cè)e了兩個(gè)命題的例子如下：A：我曾經(jīng)看到，那樣一個(gè)物象總有那樣一個(gè)結(jié)果伴隨著它；B：我預(yù)先見(jiàn)到，在貌相上相似的別的物象也會(huì)有相似的結(jié)果伴隨著它。由A到B的推移過(guò)程需要一個(gè)媒介，將其連接起來(lái)，這個(gè)中介就是習(xí)慣。在這里就凸顯了習(xí)慣的連接作用。沒(méi)有習(xí)慣，A與B永遠(yuǎn)是分裂的，或是說(shuō)只有A根本就不可能有B，那我們的認(rèn)識(shí)進(jìn)程也將止步。

從上面的闡釋中可以看出，在因果推斷中，習(xí)慣從不同方面發(fā)揮著創(chuàng)造性的作用，正如伊麗莎白·S﹒拉德克里夫(Radcliffe，E.S.)所講：“我的心靈超越現(xiàn)在，進(jìn)入將來(lái)，不是因?yàn)槔硇园l(fā)現(xiàn)了觀念之間的聯(lián)系，而是因?yàn)榱?xí)慣創(chuàng)造了這種聯(lián)系”[10]31。習(xí)慣綜合地主導(dǎo)著因果推斷的進(jìn)行，使因果推斷充滿了感性情感的粒子，充滿了不自覺(jué)、非理性與無(wú)意識(shí)性。

綜合上面的闡述和分析可得，習(xí)慣的形成和類型顯示出了習(xí)慣的感性心理本性，而習(xí)慣在因果推斷發(fā)揮了主導(dǎo)作用，這就使因果推斷充滿了主觀性與非確定性，使感性情感在推斷中獲得了首席地位。習(xí)慣的形成與發(fā)揮作用的過(guò)程形成了一條完整的感性心理推斷路線，在這條路線中，感性情感占據(jù)著首要地位，一切都以此為基礎(chǔ)。休謨用習(xí)慣這一概念作為論證因果關(guān)系的切入口和關(guān)鍵點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一條嶄新的具有獨(dú)創(chuàng)性的思維進(jìn)路，為之后的研究探求提供了重要方向和引導(dǎo)。正如周曉亮所講：“休謨的習(xí)慣性原理的意義不在于它對(duì)生活有多大的影響，而在于它為因果關(guān)系理論提供了一個(gè)心理學(xué)的類型?！盵11]136的確，休謨提出的第三種類哲學(xué)即精神哲學(xué)或人性科學(xué)在當(dāng)時(shí)可謂獨(dú)樹(shù)一幟，他把注意力從對(duì)終極原始原則的傳統(tǒng)的形而上學(xué)的研究上移開(kāi)以求集中精力來(lái)描述我們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和觀察能發(fā)現(xiàn)的人性的“原始的原則”，即形而上學(xué)的消除和經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)驗(yàn)性的人性科學(xué)的建立。休謨將習(xí)慣作為人性原則，并不是要獲取確切的真理和規(guī)則，而是要探求人類認(rèn)識(shí)能力的限度，是要展現(xiàn)人心的各種部分和能力，來(lái)描述一副心理地圖即新思維的畫(huà)面情景，這也正使休謨的精神哲學(xué)思想具有了溫和折中的靈動(dòng)特質(zhì)。

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