西安地區(qū)部分尼寺調(diào)查、稽考

郭海文，景亞鸝，楊戩

(陜西師范大學歷史文化學院，陜西西安710062)

西安地區(qū)部分尼寺調(diào)查、稽考

郭海文，景亞鸝，楊戩

(陜西師范大學歷史文化學院，陜西西安710062)

西安地區(qū)尼寺文化資源豐富，但長期以來并未受到足夠的重視。通過實地考察了解尼寺的存藏現(xiàn)狀，考察后發(fā)現(xiàn)西安地區(qū)尼寺歷史悠久、文物珍貴、人物著名，為有效保護西安地區(qū)的尼寺資源，守護珍貴的宗教文化，開發(fā)宗教旅游，增強西安城市發(fā)展的軟實力而提供了前提。

西安;尼寺;宗教;文化

長安(今西安，下同)曾是佛教傳入中國內(nèi)地的重要驛站，是推動中國佛教邁向繁榮鼎盛的重鎮(zhèn)，是佛教從亞洲宗教發(fā)展為世界宗教的發(fā)源地。長安佛教是內(nèi)涵豐富的文化寶藏，是具有旺盛生命力和持久影響力的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，在文化大發(fā)展大繁榮的今天，尤其值得我們珍視和弘揚，這項工作是一種歷史使命。增勤法師曾在首屆長安佛教國際學術(shù)研討會上初步制定了以后的研究工作計劃，其中的“西安佛教現(xiàn)狀調(diào)查”中云:“自從建國以來尤其是改革開放以來，西安的佛教發(fā)生了很大的變化。寺院建設、僧人往來和修行、團體建立和運作、法事的開展、中外和省內(nèi)外的交往、慈善事業(yè)的進行、參政議政以及其他各種文化活動層出不窮?，F(xiàn)在不系統(tǒng)記載這些內(nèi)容，以后的歷史很可能模糊不清。所以，調(diào)查歷史現(xiàn)狀就是為歷史負責?！保?］

“西安佛教現(xiàn)狀調(diào)查”這項工作是陜西省發(fā)展文化大省的需要。佛教文化是西安乃至陜西豐富而重要的宗教資源，要建立文化大省，陜西的佛教文化資源是最為豐富的［2］。這項工作亦是推動國家強盛的需要。歷史表明，佛教文化作為一種軟實力，是國家綜合實力的重要源泉，或許還可以說，就社會影響力來說，唐代佛教一度似在儒、道之上［3］。

這項工作是發(fā)展佛教旅游的需要。在陜西這個中國佛教的策源地，發(fā)展佛教旅游更具有現(xiàn)實意義。發(fā)展本土宗教文化旅游，是抵御西方宗教東侵、以愛國主義抗衡西方霸權(quán)的一種文化形式，同時在統(tǒng)一祖國的大業(yè)中也有著積極的實踐意義。陜西佛教遺存的重大歷史、文化、旅游、社會等價值決定了其所蘊涵的巨大經(jīng)濟價值。像陜西這樣有分量的佛教文化遺產(chǎn)，在全國各省市中是非常罕見的，甚至是獨一無二的，如何整合現(xiàn)有的佛教資源，使之成為一個極富特色的旅游項目向世人展示，應成當務之急［4］。

這項工作是推動長安成為佛教文化城市和國際化大都市的需要。隋唐長安佛教興盛時期，擁有數(shù)以百計的寺院和數(shù)以萬計的中外僧人，大量多姿多彩的佛教文化活動足以表明長安是富有中國佛教文化特色的城市。佛教流布，是隋唐時代的一個重大現(xiàn)象，大量外國僧人云集長安，帶動了中外文化交流，也促進了經(jīng)濟繁榮，進而成就了長安成為屹立于東方的國際化大都市。21世紀的西安要想成為現(xiàn)代的國際化大都市，充分利用自己的獨有資源發(fā)展城市事業(yè)更是責無旁貸。

一、西安地區(qū)尼寺的研究動態(tài)

西安地區(qū)尼寺文化資源豐富，有建于隋代的清涼寺、豐德寺，建于唐代的罔極寺以及建于宋代的云居寺等等，不可勝盡。然而尼寺作為佛教寺廟中的一支，長期以來并未受到足夠的重視。目前有關(guān)佛寺的研究多以僧寺為主，其中個別篇章雖涉及到尼寺，也只是從宏觀角度對尼寺文化的單一方面進行考述，譬如經(jīng)濟制度、相關(guān)文學作品、造像等。如張弓《漢唐佛寺文化史》、何茲全《五十年來漢唐佛教寺院經(jīng)濟研究》、周文敏《長安的佛寺》、李凇《陜西佛教藝術(shù)》、李芳民《唐五代佛寺輯考》、丁鋼《中國佛教教育》等等。目前有關(guān)佛教女性的研究成果主要有兩大類:一是有關(guān)比丘尼的研究，如周玉茹的碩士論文《中國早期比丘尼研究》、石小英《八至十世紀敦煌尼僧與世俗家庭的關(guān)系》、蔡鴻生《尼姑譚》等;二是有關(guān)塵世女性與佛教的關(guān)系，如嚴耀中《佛教戒律與唐代婦女家庭生活》、焦杰《從唐墓志看唐代婦女與佛教的關(guān)系》、周玉茹《西安城市佛教女性信仰調(diào)查》以及李玉珍、林美玫合編的《婦女與宗教:跨領(lǐng)域的視野》等等。這些成果固然價值很大，但都有不盡人意之處。如沒有從尼寺本身追溯其歷史淵源、也沒有用性別的視野分析比丘尼的人生追求、更沒有從人文地理的角度去探究其旅游文化的價值等。因此，本文采用田野調(diào)查法和多重證據(jù)法相結(jié)合的研究方法，考察西安地區(qū)的尼寺存藏現(xiàn)狀，進而為開發(fā)其旅游價值、增強西安城市發(fā)展的軟實力提供依據(jù)。

二、比丘尼、尼寺的起源

在宗教史上，比丘尼與比丘一樣為佛教文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻。有唐一代，僅長安地區(qū)有文獻記載的尼寺就有三十余座。近年出土的唐代墓志中，比丘尼墓志就有四十余方。然而尼寺以及比丘尼往往被學者、專家所遺忘。筆者本著“發(fā)現(xiàn)比丘尼”的初衷，除了從歷史、考古文獻中去尋找她們的身影外，還帶領(lǐng)學生對清涼寺、豐德寺、罔極寺、云居寺、觀音禪院5個尼寺進行了實地調(diào)查。

比丘尼僧團成立于佛祖釋迦牟尼時期，第一位出家的比丘尼是釋迦牟尼的姨母大愛道裘曇彌，同時跟隨她出家的還有釋迦族的500名婦女。中土比丘尼的最早記載為《法苑珠林》卷18引《漢法本內(nèi)傳》:“又至漢永平十四年正月一日……法蘭法師為眾說法開化未聞。時司空劉峻京師官庶后宮陰夫人四岳諸山道士呂惠通等一千余人并求出家。帝然可之。遂立十寺。七寺城外安僧。三寺城內(nèi)安尼。后遂廣興佛法。立寺轉(zhuǎn)多迄至于今?！保?］《大宋僧史略》中“東夏出家”記載:“漢明帝聽陽城侯劉峻等出家，僧之始也。洛陽婦女阿潘等出家，此尼之始也?！保?］南朝梁釋寶唱撰《比丘尼傳》，將東晉南朝65名比丘尼之事得以相傳。隋文帝楊堅出生在般若尼寺，由比丘尼智仙撫養(yǎng)長大，隋朝建立后，隋文帝極力弘揚佛法，造像寫經(jīng)，建寺立塔，以佛教思想鞏固自己的統(tǒng)治。據(jù)《唐兩京城坊考》記載，京兆府萬年、長安兩縣有僧寺64座、尼寺27座。

1949年以后，陜西省佛教開始了一個新的歷史時期。中華人民共和國成立初期，陜西省有比丘尼401人。根據(jù)陜西省宗教局1990年的統(tǒng)計，全省共有比丘尼123人，佛教信徒大約11萬人。批準開放的佛教活動場所65處，尚未批準開放但有佛事活動的場所有53處［7］。

三、西安地區(qū)尼寺的特點

因課題條件所限，筆者只調(diào)查了西安地區(qū)清涼寺、豐德寺、罔極寺、云居寺、觀音禪院5個著名尼寺。它們有如下幾個特點:

(一)歷史悠久

筆者所調(diào)查的這5座尼寺中，除觀音禪院外，其他4個尼寺都具有悠久的歷史。

豐德寺，創(chuàng)建于隋代，位于西安市長安區(qū)南郊終南山灃峪口外東山坡上?！独m(xù)高僧傳》、《宋高僧傳》記載:豐德寺建于唐高宗永徽年間以前。1997年3月22日，在西北工業(yè)大學附小校園內(nèi)發(fā)現(xiàn)了唐智藏禪師舍利塔銘等文物，才矯正了這一歷史之誤，將豐德寺歷史提前了六十余年?！端憽吩?“雍州長安縣豐德寺大德沙門智藏禪師……大唐三年遂為皇帝別召入京，充十大德住持……禪師弟子僧獻、小曇等別為智藏禪師于慈門寺建斯靈塔。”又《續(xù)高僧傳》云，智藏禪師“開皇三年，乃卜終南豐谷之東阜，以為終世之所也。……仍詔所住為豐德寺焉。”［8］從上述史料可知，豐德寺之得名應是隋文帝開皇時詔名，意在褒獎智藏之功德，豐德寺應創(chuàng)建于開皇三年(583)，創(chuàng)始人是智藏禪師。慈門寺沙門小曇感藏之德操，將其所余舍利兩粒攜歸慈門寺，并制石函、銅函、寶函以藏之。故塔銘出土的地址為唐長安城延壽坊南門之西的懿德寺，即隋時的慈門寺。

豐德寺由智藏初創(chuàng)，經(jīng)唐道宣及有唐一代，成為京師長安的著名寺院，一度成為律宗祖庭，留下了大量的佛學典籍和歷史文化。寺內(nèi)清代乾隆五十八年住持通慧等立有重修碑一通，同治年間因遭兵災寺廟被毀，光緒十九年又再次重修，有主持穎川等所立石碑，1949年后多次修葺，后成為尼寺，1986年住寺僧尼又重加修繕［9］。

豐德寺碑陰簡介云:千年古剎——豐德寺是南山律宗的祖庭。始建于隋，興盛于唐。據(jù)《大藏經(jīng)》記載豐德寺是由隋文帝下詔御賜而得名。隋開皇三年(583年)前，有僧智藏禪師避世苦修，隱居此山。文帝幾經(jīng)差人引見入官，師均謝絕之。帝為此感慨贊嘆。故親下御詔，詔其居為豐德寺，意表對師之豐厚道德的敬佩。時至隋末唐初，唐高僧道宣律師長居此山，在豐德寺撰疏著述四十余部，完成了《四分律含注戒本疏》、《四分律刪補隨機羯磨疏》、《四分律刪繁補缺行事鈔》號稱南山三大部，并在豐德寺后山初設戒壇(遺址尚存)弘傳戒律，聞名世間。因此，豐德寺又名豐德律寺。

清涼寺，位于西安市長安區(qū)韋曲鎮(zhèn)塔坡村北的清涼山西麓。始建于隋，至唐、宋，清涼寺曾多次修葺。金大定二年(1162)僧法演法師擴建，敕封為清涼寺，明嘉靖二十八年(1549)重修。寺院內(nèi)大殿旁原存放的一尊隋彌勒造像，今存西安碑林博物館。清嘉慶《長安縣志》載:“清涼寺，在城南二十里。塔坡村北，金大定二年建，明嘉靖二十八年重修。”［10］

罔極寺，位于唐長安城大寧坊東南隅。“神龍元年，太平公主為武太后立為罔極寺。窮極華麗，為京都之名寺。開元二十年，改為興唐寺，明皇御容在焉?！保?1］宋《長安志》云:興唐寺在縣東北五里(唐寺)［12］，此處乃宋代長安城中的位置，即唐代長安城的皇城之內(nèi)。

《雍錄》對興唐寺有如是記載:“安國寺在朱雀東第四街之長樂坊。若興唐觀則與之同坊，而興唐寺別在向南一坊矣。開元八年營造之。初敕令速成，其興唐觀即毀興慶、大明兩宮別殿，而取其材以為觀矣。而興唐寺材亦殿材也，其天尊殿即興慶宮之通賢殿也，門樓即大明宮之乘云閣也，至于精思堂即以白蓮花殿為之，而老君殿亦以甘泉殿為之。后至元和八年，又增壯其舊觀之地，北距太極宮城，因是有復道以為行幸之所。”［13］

唐會昌五年(845)，武宗下令禁斷佛教，詔令廢毀天下寺院、招提、蘭若等，上都每街各留寺兩所，每寺各留三十人，左街留慈恩、薦福，右街留西明、莊嚴，并勒令僧尼還俗，罔極寺亦在此時被廢毀。時隔不久，武宗駕崩，宣宗即位，遂大力復興佛教，“于廢寺中揀擇堪修建者。臣今左街謹具揀擇置寺八所……兩所依前名額，興唐寺、保壽寺?！敹⊕裉碇眉案拿~分析如前”［14］。明正統(tǒng)八年(1443)曾重新修葺，寺內(nèi)現(xiàn)存當年張楷撰書的《修復罔極寺碑》，碑陰刻有寺院平面圖［15］。清乾隆五十四(1789)年、道光三十年(1850)多次重建和修葺。1900年“庚子西巡”，慈禧來西安避難，親寫一筆“虎”字賜與寺內(nèi)住持。民國三年(1914)，辛亥革命的元老之一、曾任孫中山先生私人秘書的朱子橋?qū)④娋栀Y重修了前殿。民國十四年(1925)由僧寺改為尼寺，民國十九年(1930)臥佛殿毀于火災。1935年，國民政府正式將罔極寺改為十方尼眾叢林并立有碑記。1948年重修，1949年寺院僅有山門、天王殿、大雄寶殿、臥佛殿等明清建筑?！笆旰平佟敝?，臥佛殿被拆，六朝石雕臥佛被砸。1983年寺院恢復，1983年由西安市人民政府公布為市級重點文物保護單位［16］，1987～1988年翻修遺存建筑［15］。

隋唐時期是中國佛教發(fā)展的鼎盛時期，隨著佛教宗派的形成確立，外傳的印度宗教已經(jīng)完成了佛教的中國化進程。當時的長安是佛教的世界中心，各大宗派的高僧前來長安弘法。和整個長安佛教界諸宗并弘的風氣相同，凈土宗、禪宗、律宗、密宗和華嚴宗都有高僧在罔極寺住錫弘法。

云居寺，俗稱西五臺，位于西安市玉祥門蓮湖路南側(cè)，東西長約500 m，為昔日唐長安城內(nèi)太極宮所在地。相傳唐太宗李世民之母篤信佛教，每年數(shù)次前往終南山南五臺朝山拜佛，旅途勞頓。唐太宗為母親盡孝，便仿照南五臺在宮城永安門以西太極宮城南墻上沿起伏地勢修建了5座佛殿，供其母瞻仰朝拜，因共有5個高臺，又與終南山南五臺遙相呼應，故稱為西五臺。

從考古發(fā)掘資料來看，云居寺寺址位于唐長安城宮城。相傳該寺既成，上空常見祥云環(huán)繞，久聚不散，故名云居寺。據(jù)［雍正］《陜西通志·祠祀》引總督鄂海碑記云:“西五臺在城西北隅。是臺基于唐，創(chuàng)于宋，屢葺于明。有禱必應，六月大會，歲以為常。爰于康熙戊戌捐俸重修。由三天門拾級而升層臺，紺閣環(huán)列左右，最高處為大士殿，收二郡之勝?！保?5］云居寺最早創(chuàng)建于宋朝，由于唐時太極宮和大明宮中各有若干佛寺和道觀，但沒有云居寺，所以云居寺建于唐朝僅為傳說，目前還沒有確切的資料支持?，F(xiàn)殘存的西五臺殿宇，多采用宋代“硬山式”建筑。

(二)文物珍貴

在清涼寺、豐德寺、云居寺和罔極寺這4座尼寺里，都有非常珍貴的文物。

清涼寺，寺院內(nèi)原存放大殿旁一彌勒造像，今存西安碑林博物館，是用藍田黃花玉石雕刻而成。佛像頭戴寶冠，身飾纓絡，交足而坐，晶瑩如玉，雕工精致，是一件隋代風格的典型作品。該寺還珍存由雁塔區(qū)長延堡鄉(xiāng)南寨子村民捐送的民國甲戌年住持僧智朗時所書刻的“古清涼寺”四字的青石門額，此門額長88 cm，寬38 cm，厚7 cm。除此之外，清涼寺在基建時還發(fā)現(xiàn)雕刻工藝高超的菩薩坐像雕刻殘部、石雕佛像蓮花座殘部等。

豐德寺，現(xiàn)有大雄寶殿5間，前有《金剛經(jīng)》幢一通，久經(jīng)風雨剝蝕，字跡已漫漶不清，有清代碑石兩通。院南現(xiàn)存有3座明代喇嘛式石舍利塔。唐植爬柏龍雀樹2棵，坎邊有青檀樹2株，屬稀有之木。

云居寺，1978年在西五臺寧臺北側(cè)出土唐光化二年(899)《大唐重修內(nèi)侍省之碑》，證實其是宮城最西邊的掖庭宮。1984年于西五臺西南大約20 m處明清西安城墻外，發(fā)現(xiàn)同于今明清西安城西南城角一樣的圓形城角遺址，直徑略大于明清西安城西南城角。這種圓形城角應有4處，是唐以后模仿唐長安皇城修建的長安城，但修建時代還有爭議。1984年李健超老師曾從西北城角外側(cè)穿過城墻，該門洞是唐代宮城南與皇城間的安福門洞，現(xiàn)已封閉。另外，還有大雄寶殿、觀音大士殿、臥佛殿分別插建于二、三、五高臺之前，系明代燕王朱棣所建。臥佛殿內(nèi)、臥佛塑像及侍立兩側(cè)的十八羅漢塑像，神態(tài)各異，栩栩如生，堪稱明代塑像珍品。

罔極寺，現(xiàn)存清朝所建金剛殿及明朝碑碣、山門外獨角獸(獬豸)、唐蓮花座、慈禧的一筆“虎”真跡等。其中獨角獸系唐朝所造，被視為鎮(zhèn)寺之寶。明朝碑碣上的紋飾構(gòu)思奇特，極為罕見。寺內(nèi)現(xiàn)有舍利塔2座，其中之一為清康熙時所建東院喇嘛塔。另外，寺內(nèi)還存有各類碑記6塊，分別為明正統(tǒng)八年、明嘉靖四年、清乾隆五十四年、清道光三十年、民國廿四年和1997年重修碑記。

(三)人物著名

與這5座尼寺有關(guān)的人物，均為知名度頗高者。

清涼寺，有辛亥革命先烈井勿幕墓。中國臺灣地區(qū)前國民黨主席連戰(zhàn)的祖母沈太夫人之墓也在此處。該寺不僅是長安佛教著名古剎，又是旅游的好去處。寺以地處清涼山而得名。2005年5月1日，連戰(zhàn)一行親臨清涼寺，祭拜了與清涼寺有一墻之隔的祖母靈墓，并題詞“佛法無邊——清涼寺”，使清涼寺備受海內(nèi)外各界人士的關(guān)注。

豐德寺，唐時律宗的重要人物圓測、道宣都曾居于寺中，研習佛經(jīng)、著書論道、講經(jīng)解意。圓測(613～696)是玄奘的著名弟子之一，原籍新羅，15歲游學長安。道宣(596～667)貞觀十六年入居長安終南山豐德寺，參加過玄奘譯經(jīng)工作，著作頗豐:在豐德寺撰疏著述四十余部，完成了《四分律含注戒本疏》、《四分律刪補隨機羯磨疏》、《四分律刪繁補缺行事鈔》號稱南山三大部。因此，豐德寺又名豐德律寺。由于道宣律師長居終南，著疏豐德，故后人則尊道宣律師為南山律祖，尊其所著為南山律，稱豐德寺為南山律宗祖庭。因此，豐德寺在佛教史上占有相當重要的地位，在海內(nèi)外享有很高的知名度，每年都有許多來自海內(nèi)外的納子，他們依律受戒后懷著飲水思源的仰慕之心朝拜祖庭。

罔極寺，除了武則天、太平公主、唐玄宗外，唐代名相姚崇也與此寺有關(guān)聯(lián)。姚崇曾任武則天、唐睿宗、唐玄宗三朝宰相，有“救時宰相”之稱，對“開元之治”貢獻尤多，影響極為深遠。開元中姚崇因病居于罔極寺，一時間罔極寺成了宰相官邸，往來問候的中使、大臣絡繹不絕。

僧一行，是中國佛教界赫赫有名的僧人科學家。據(jù)《宋高僧傳》卷五《釋一行傳》:“僧一行……則唐初佐命郯國公公謹之支孫也?！Ｗ?、玄宗并請入內(nèi)集賢院，尋詔住興唐寺。”［17］禪宗北派神秀弟子普寂曾住興唐寺?！端胃呱畟鳌肪砭拧短凭熍d唐寺普寂傳》:“釋普寂，姓馮氏，蒲州河東人也。年才稚弱，率性軒昂，離俗升壇，循于經(jīng)律。神秀奇之，盡以其道授焉?！凶诼勑愀吣?，特下制令普寂代本師統(tǒng)其法眾?！吣?，終于上都興唐寺，年八十九。”［17］

觀音禪院所在地，歷代皆有修行人在此隱居修道，歷史上有名的八仙之一的韓湘子相傳就曾在此修行得道成仙。

四、結(jié)語

當前社會處于文化大發(fā)展、大繁榮的氛圍中，在這種新的時代背景下，有著長期歷史積淀和豐富文化遺產(chǎn)的西安尼寺，其現(xiàn)實價值是值得肯定、不容置疑的。弘揚、傳承、開發(fā)西安地區(qū)乃至陜西省的宗教資源，才能在弘揚文化、推動經(jīng)濟發(fā)展以及促進社會和諧等方面，起到真實有效的作用。

［1］增勤．長安佛教研究的華彩樂章(代前言)［C］//增勤．首屆長安佛教國際學術(shù)研討會論文集:第1卷．西安:陜西師范大學出版社，2010:10-13．

［2］樓宇烈．重現(xiàn)長安佛教風采［C］//增勤．首屆長安佛教國際學術(shù)研討會論文集:第1卷．西安:陜西師范大學出版社，2010:27-32．

［3］方立天．長安佛教的歷史地位［C］//增勤．首屆長安佛教國際學術(shù)研討會論文集:第1卷．西安:陜西師范大學出版社，2010:20-26．

［4］張燕．陜西佛教文化資源的優(yōu)勢和旅游開發(fā)［C］//增勤．首屆長安佛教國際學術(shù)研討會論文集:第5卷．西安:陜西師范大學出版社，2010:402-416．

［5］沙門道世．法苑珠林［M］．臺北:財團法人佛陀教育基金會，1994．

［6］佚名．續(xù)修四庫全書·子部·宗教類［M］．上海:上海古籍出版社，2002．

［7］增勤．長安佛教歷史進程概論［C］//增勤．首屆長安佛教國際學術(shù)研討會論文集:第1卷．西安:陜西師范大學出版社，2010:57-77．

［8］釋道宣．續(xù)高僧傳［M］．北京:中華書局，2009．

［9］呼林貴，劉合心，徐濤．唐智藏禪師舍利塔銘的發(fā)現(xiàn)及相關(guān)歷史地理問題探索［J］．碑林集刊，1998(12):60-64．

［10］張聰賢，董曾臣．長安縣志［O］．清嘉慶二十年刻本．

［11］徐松．張穆，方嚴．唐兩京城坊考［M］．北京:中華書局，1985．

［12］駱天驤．長安志［M］．西安:三秦出版社，2006．

［13］程大昌．雍錄［M］．北京:中華書局，2002．

［14］王溥．唐會要［M］．北京:中華書局，1955．

［15］佚名．乾隆西安府志［O］．中國地方志集成．

［16］西安市地方志編纂委員會．西安市志［M］．西安:西安出版社，2002．

［17］贊寧．宋高僧傳［M］．北京:中華書局，1987．

Investigation，verification and exploitation of the Buddhist nun temples around Xi'an area

GUO Hai-wen，JING Ya-li，YANG Jian

(School of History and Culture，Shaanxi Normal University，Xi'an 710062，Shaanxi，China)

Cultural resource of Buddhist nun temples around Xi'an area is quite rich in quantity but it has not been largely recognized for a long time．By means of fact finding，the authors investigated the current preservation condition of Buddhist nun temples．The results show that the Buddhist nun temples around Xi'an area have the longest-running history，precious and noted cultural relics and etc．．The research tends to protect the resources of Buddhist nun temples in Xi'an area，develop religion tourism and strengthen the soft power of Xi'an．

Xi'an;Buddhist nun temple;religion;culture

K928．75

A

1671-6248(2012)01-0014-05

2012-01-06

西安市社會科學規(guī)劃基金項目(11Y031)

郭海文(1966-)，女，陜西西安人，副教授。