中華優(yōu)秀教育思想的主要發(fā)祥地:長安

張熊飛

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安710062)

中華優(yōu)秀教育思想的主要發(fā)祥地:長安

張熊飛

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安710062)

儒家、道家和釋家的學(xué)說共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的精華和完整體系，均在長安問世，直接造就了中華優(yōu)秀教育思想的形成和發(fā)展。通過文獻(xiàn)資料的梳理，分析了漢字的起源與統(tǒng)一、學(xué)校的萌芽和起源、先秦儒家思想的傳承、道家和黃老之學(xué)的學(xué)術(shù)地位、“獨(dú)尊儒學(xué)”的影響以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的具體內(nèi)涵。分析認(rèn)為:長安是中華優(yōu)秀教育思想的主要發(fā)祥地;挖掘、闡發(fā)、繼承和創(chuàng)新長安優(yōu)秀教育思想的精華，實(shí)乃當(dāng)前教育改革的急迫任務(wù)。

長安;中華;教育思想;創(chuàng)新

教育是民族振興、社會進(jìn)步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的根本途徑，也寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。

在中華民族文明發(fā)展史上，有一些無可爭辯的事實(shí):中國原始文字的孑遺、中國最早的教育場所，是在長安產(chǎn)生;“周公傳之孔子”，中華文教事業(yè)的開創(chuàng)者、儒家思想的淵源，是在長安;“天下道林張本之地”，黃老之學(xué)居于顯學(xué)地位，亦在長安。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想、教學(xué)方式，長安亦是源頭;同時，中國最早的教育制度、中國第一所國立大學(xué)，也是在長安出現(xiàn);中國早期的國子監(jiān)、中國完善的科舉制度，也是在長安問世……

考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)剖析充分證明:長安是中華優(yōu)秀教育思想的主要發(fā)祥地。毋庸置疑的是，這些優(yōu)秀教育思想的歷史傳統(tǒng)仍在影響著今天的生活，制約著當(dāng)今的教育，并為開創(chuàng)具有中國特色的文化教育大業(yè)提供了歷史的借鑒和現(xiàn)實(shí)的淵源。

強(qiáng)國必先強(qiáng)教，強(qiáng)教必先通曉教育的歷史。面對文化建設(shè)高潮的興起，面對中國教育界“言必稱西方”、理論脫離實(shí)際以及不重視傳授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓等現(xiàn)象，實(shí)事求是地完成挖掘、闡發(fā)、繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想、教育實(shí)踐的任務(wù)，尋找歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，挖掘值得傳承的精神內(nèi)涵，以便古為今用、推陳出新。因此，整理、研究長安優(yōu)秀教育思想及其一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、漢字的起源與統(tǒng)一

距今有六千年左右歷史的半坡遺址是新石器時代仰韶文化的典型代表，以紅底黑紋的彩陶為其特征。其后的龍山文化則以薄質(zhì)堅硬的黑陶為其特征。在半坡遺址出土的陶缽口沿上，少數(shù)在底部或腹部，發(fā)現(xiàn)了許多與陶器上的花紋截然不同的簡單而形狀規(guī)則的符號，計有22種，115個，最常見的是一豎劃，其次是Z字型。這可能是一些記事和計數(shù)的符號，無疑具有文字性質(zhì)的符號，應(yīng)該是漢字的原始階段。據(jù)此，郭沫若先生斷言:“彩陶上的那些刻劃記號，可以肯定地說是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。”［1］距西安不遠(yuǎn)的臨潼城北的姜寨遺址，是較半坡先民晚1 000年的仰韶文化，又含有龍山文化的內(nèi)容。在出土的一萬余件文物中，許多陶器上發(fā)現(xiàn)有種類繁多、筆畫規(guī)整復(fù)雜的刻劃符號，似乎已具有文字的性質(zhì)。

早期的結(jié)繩、木刻和半坡的刻劃等記事符號都不能完整地表達(dá)人們的語意。黃帝作為中華民族的人文始祖，主要表現(xiàn)之一是文字的發(fā)明。按《拾遺記》卷一:“黃帝……造書契?！保?］“書契”即指文字。

黃帝之臣倉頡集前人之大成，根據(jù)“依類象形”和“形聲相益”的原則創(chuàng)造出象形文字，其本身就是一種圖畫，比如“馬”字最初就是畫出馬的形狀;“車”字則是畫出戰(zhàn)車的形狀等。倉頡加工整理了世界上使用人口最多、最優(yōu)美、最具活力、使用歷史最悠久的中華文字，說明長安是漢字的故鄉(xiāng)，它為中國早期學(xué)校的產(chǎn)生奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)?！妒酚洝吩涊d，倉頡是今陜西白水縣人，當(dāng)?shù)赜袀}頡墓和倉頡廟;倉頡為黃帝之臣或史官，故此地有史官村;在今西安市長安區(qū)長里村旁還聳立著倉頡造字臺。

值得特別注意的是:漢初的識字課本有《倉頡篇》55章，由《倉頡篇》、《爰?xì)v篇》、《博學(xué)篇》組成，分別為李斯、趙高、胡毋敬所作。后來楊雄選用那些有用的字編《急就篇》，作為《倉頡篇》的續(xù)編，并將《倉頡篇》中重復(fù)的部分換掉，共89章、5 340字，接著，班固又補(bǔ)充了13章，共102章、7 180字。這些識字課本都是在秦朝“書同文”等統(tǒng)一大業(yè)措施中作為全國統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)字書頒布的。這樣的課本寓政治思想、社會生活與自然常識于識字教育之中，既對推行統(tǒng)一的文字政策起到了重大作用，亦對兩千年來中國的文化教育產(chǎn)生了至關(guān)重大和深遠(yuǎn)的影響。這一切均表明:長安不僅是漢字的故鄉(xiāng)，亦是中華民族統(tǒng)一的“書同文”的源頭。

二、學(xué)校的萌芽與發(fā)展

半坡遺址發(fā)掘的所有文物都生動地證明了半坡人隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了精神生產(chǎn)和精神生活，因此原始社會的教育便適應(yīng)原始人群生產(chǎn)和生活的需要而產(chǎn)生［3］。

半坡遺址以及陜西省寶雞市北首嶺發(fā)現(xiàn)的遺址均規(guī)劃整齊，密集地建造了四五十座房屋，中心有一間160 m2的大型房子，周圍小房子的房門一致向著大房子。據(jù)考證，凡氏族酋長選舉、氏族會議、祭祀鬼神、處理糾紛等都在大房子中進(jìn)行，這些活動使孩子們自然受到教育。同時，老人對后代也在此進(jìn)行著生產(chǎn)技術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)慣及民主生活的教育。由此可見，公元前五千年左右的半坡遺址的大房子，是中國境內(nèi)目前所發(fā)現(xiàn)的最早的教育場所，是學(xué)校的萌芽。

夏代已有了真正意義上的學(xué)校?！跋脑恍＃笤恍?，周曰癢，學(xué)則三代共之”，“校者，教也”(《孟子·滕文公上》)。西周進(jìn)入中國奴隸制的全盛時期，學(xué)校和商代一樣，是典型的奴隸制“學(xué)在官府”體系。春秋時期禮崩樂壞，形成了“天下失官，學(xué)在四夷”的局勢，私學(xué)如雨后春筍般發(fā)展起來，“有教無類”，人人均可接受教育。

隨著封建制的產(chǎn)生，經(jīng)秦、漢、隋等朝代的發(fā)展，到中國封建社會發(fā)展的鼎盛時期唐代走到了封建教育發(fā)展的高峰，形成了中央官學(xué)與地方官學(xué)相聯(lián)系，官學(xué)和私學(xué)共存，以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容的經(jīng)學(xué)性學(xué)校和以?？浦R為教育內(nèi)容的?？菩詫W(xué)校并行的學(xué)校教育體系，成為領(lǐng)先于當(dāng)時世界各國的一種較為完備的封建教育制度，在中國和世界教育發(fā)展史上占有重要的地位，并且直接影響此后各朝代的教育事業(yè)。而這一學(xué)校教育體系則發(fā)源于長安，形成于長安，發(fā)展于長安，完善于長安，這是長安教育的光榮。

還應(yīng)該特別指出的是:既與生產(chǎn)勞動分離，又與社會政事分開，專門從事教育的學(xué)校是從孔子為代表的私學(xué)開始的。然而其教學(xué)形式“皆用口授”，只可稱為“師授學(xué)?！?。而“視簡而誦”的“讀書學(xué)校”起源于唐代的書院，它具有藏書、讀書、教書等多種功能，乃是在教師的引導(dǎo)下，認(rèn)識的主體是學(xué)生，從而成為中國學(xué)校發(fā)展史上的嶄新階段，為此后學(xué)校功能的進(jìn)一步完善奠定了基礎(chǔ)。

三、周公傳之孔子

中國自漢武帝之后二千多年的歷史中，儒家的思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位?？鬃右脖粴v代統(tǒng)治者尊為“至圣先師”，而獲得了許多至高無上的稱號。

然而，儒家之所以興起，正是由于學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)了周公之學(xué)［4］?！痘茨献印ひ浴氛f:“孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，顧儒者之學(xué)興焉?！表n愈在《原道》亦明確指出:“周公傳之孔子?！?/p>

周公姓姬名旦，謚文公，生卒年不詳;系周文王第四子，周武王之母弟，又稱叔旦。因其采邑在周地，故稱“周”，又因其為太傅，系“三公”之一，故尊稱周公。

從歷史記載來看，自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人，孔子“克己復(fù)禮”，推尊周公，向往周公的事業(yè)，他多次贊嘆“周公之才之美”，說:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公。”孟子首稱周公為“古圣人”，并將孔子與周公并論。荀子以周公為大儒，《荀子·儒效》就表達(dá)了對其尊崇之意。及至漢代劉歆、王莽稱《周官》為《周禮》，認(rèn)為是周公所作;《朱子語類》就明確指出:“《周禮》是周公遺典也”，實(shí)乃是致西周于太平盛世的業(yè)績。于是周公的地位便凌駕于孔子之上。自此以后，人們常以周孔并稱，言孔子必及于周公，形成了“周孔之教”的傳統(tǒng)觀念。因此《舊唐書·禮儀志四》記載為:“武德二年，國子立周公、孔子廟?！贝撕蟆杜f唐書·儒學(xué)上》記載:“貞觀二年，停以周公為先圣、始立孔子廟堂于國學(xué)?！?/p>

從理論淵源來看，周公在文教方面最重要的創(chuàng)制是六藝之教，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，以禮樂為中心，深淺相輔，文武兼?zhèn)?。春秋之后，發(fā)展為六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，又名高級六藝，是古代高等學(xué)校采用的經(jīng)典課本。這些典籍的編著大多起源于西周，經(jīng)過長期廣泛的傳播、修訂，然后成書。諸種珍貴典籍的創(chuàng)制都與周公直接有關(guān)。例如，古老的數(shù)學(xué)古籍《周髀算經(jīng)》是周公六藝之中“數(shù)教”的課本。明代黃吟龍稱“周公作九章之法，以教天下”，明末朱載堉認(rèn)定該書為周公遺書;清代康熙稱其為“成周六藝之遺文”。《周髀算經(jīng)》中記錄著周公與當(dāng)時的大數(shù)學(xué)家商高關(guān)于勾股定理的對話，此時是公元前11世紀(jì)，比古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)該定理要早幾個世紀(jì)。到了唐朝則整理注釋出“十部算經(jīng)”，對唐朝以前的數(shù)學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)。

西周的“六藝”教育比同一時期的世界其他各國的教育內(nèi)容都具有明顯的優(yōu)越性。這些成就是中國堪稱文明古國的重要標(biāo)志，是中華民族的驕傲，并為中國古代教育的發(fā)展開辟了道路。例如，兩級、兩類的學(xué)制，奠定了古代官學(xué)制度的格局;選賢貢士，開創(chuàng)了三千年來取士考試制度的歷史;文武兼?zhèn)?、諸育兼顧的“六藝”教育，推動了古代教育的發(fā)展;聳立于這一時代思想高峰的周公是中國古代以“仁者愛人”為核心價值的儒家教育思想的前驅(qū)。

清華大學(xué)入藏的一批戰(zhàn)國竹簡披露了三千多年前周文王的臨終遺言。這篇簡文共有11支竹簡，其中第二支竹簡上半殘失，但篇文大體齊全，名為《保訓(xùn)》。專家稱，《保訓(xùn)》里所含的“中”的觀念，與儒家的“中庸之道”有著內(nèi)在的聯(lián)系。我們相信，隨著考古地不斷發(fā)現(xiàn)，將會有更多實(shí)物證明周公是儒家的鼻祖。

今天的陜西省岐山縣周公廟，雄渾古樸，巍峨壯麗，其殿宇楹聯(lián)書寫到:

制大禮，作大樂，并戡大亂，大德大名垂宇宙;訓(xùn)多士，誥多方，兼膺多福，多才多藝冠古今。

由此可見，后人對周公懷念之深，推崇之至，這一切也充分表明儒家的淵源起于周公。周公不愧為中國古代儒學(xué)的先圣先師、華夏文教事業(yè)的開創(chuàng)者。

四、道家文化和黃老之學(xué)的學(xué)術(shù)地位

春秋時代，當(dāng)老子李耳東來之時，被函谷關(guān)令尹喜挽留，望其傳道解惑，老子將五千言《道德經(jīng)》盡授于他，然后西去，不知所終。后來，尹喜和他所建的草樓觀出名，道教形成，老子被奉為鼻祖，《道德經(jīng)》成為開山之經(jīng)典。草樓觀所在地則被尊為“天下道林張本之地”，道教的廟宇稱為“觀”，亦源于此。歷代帝王皆大興土木，修建宗堂廟觀:秦始皇曾筑廟以祀老子;漢武帝也興建了老子祠，修繕了老子墓;唐代則是鼎盛時期，因同為李姓，唐王室尊奉老子為先祖，修建了規(guī)模宏大的宗圣宮，并列為皇家禁地。各朝代的建筑屢有興廢，只有草樓觀的臺址不變，后來此地便得名“樓觀臺”。如今，樓觀臺地區(qū)仍留有清代修繕的老子祠、老子墓等遺跡。

被譽(yù)為“百家之祖”、“萬經(jīng)之王”的《道德經(jīng)》，不僅對其后的諸子百家產(chǎn)生了深刻的影響，而且風(fēng)靡歐美，包括康德、黑格爾等在內(nèi)的西方眾多哲學(xué)家均借此獲得靈感和觀點(diǎn)。這恰恰表明《道德經(jīng)》是唯物辯證法的淵源之一;第一次世界大戰(zhàn)后他們又從中尋找拯救西方文化沒落的良方，難怪在譯成外國文字的世界名著發(fā)行量上，《圣經(jīng)》排第一，《道德經(jīng)》高居第二。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，《道德經(jīng)》的版本有三千余種。近幾年，修訂后的樓觀本已廣為流傳，將繼續(xù)凸顯其應(yīng)有的學(xué)術(shù)輝煌。大道無名、大道無為、大道和諧、大善若水、大象無形、大音希聲、大道至簡、大愛無疆等等，“道法自然”的唯物辯證法思想，不僅影響著幾千年來的中華文化和教育，在當(dāng)前也是教育改革和課程改革的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。現(xiàn)在以樓觀臺為中心修建的旅游圣地，則成為以文化為標(biāo)志的國際化大都市——西安的又一亮點(diǎn)。

讓我們再來看看道家與其他學(xué)派的融合與創(chuàng)新!春秋時代，大致形成以儒、墨、道、法、名、陰陽、縱橫、雜家等學(xué)派為主的“九流十家”，彼此各自立說，各抒己見。學(xué)術(shù)的爭鳴必然帶來融合，而兼容的同時就會有創(chuàng)新。

戰(zhàn)國中后期，黃老道家學(xué)者博采眾長，兼容并包，吸收法、儒、名、陰陽等家的教育思想，提出一整套關(guān)于為政治國、施行教化、個人修養(yǎng)的理論，其融合與創(chuàng)新的深度和廣度，使其他學(xué)派望塵莫及。從解讀《黃帝四經(jīng)》可以看出其主要表現(xiàn)在“援法入道”和“援儒入道”2個方面，并且遵從人性，因性成教，形成了重虛靜體悟的道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)理論，其教化實(shí)施方案中隱藏著“無為而治”和“不言之教”的精神實(shí)質(zhì)與美好追求［5］。

1973年底，在長沙馬王堆三號漢墓中出土了《經(jīng)法》、《經(jīng)》、《稱》和《原道》4篇古佚書，被唐蘭先生認(rèn)定是《漢書·藝文志》所列的《黃帝四經(jīng)》。經(jīng)大量深入的對比研究發(fā)現(xiàn)，道家黃老學(xué)派在戰(zhàn)國中期以后，成為當(dāng)時時代主流，而居于戰(zhàn)國至漢初數(shù)百年的顯學(xué)地位。漢初在教育方面，學(xué)習(xí)和傳授黃老之學(xué)十分發(fā)達(dá)，從長沙馬王堆出土文物來看，黃老帛書與竹簡，即《黃帝四經(jīng)》與《老子》抄在一起，已是漢初貴族子弟的讀本。1973年在河北省定縣漢墓出土的大量竹簡中有《文子》一書。黃老之說存在于《文子》，西漢用以治世，當(dāng)時諸臣皆能稱道其說，故其書最顯。

《淮南子》雖然素有雜家著作之稱，不過這種“雜”正是黃老之學(xué)兼融各家思想的表現(xiàn)。任繼愈先生在《中國哲學(xué)發(fā)展史》中就指出，《淮南子》是西漢道家思潮的理論結(jié)晶。其實(shí)，撰寫該書的8位主要學(xué)者，都是黃老學(xué)派。所謂“黃老”，王充講得比較清楚:“黃者，黃帝也;老者，老子也”(《論衡·自然篇》)。黃老之學(xué)尊奉黃帝，假皇帝以立言，實(shí)則在于老子。在先秦道法合流的基礎(chǔ)上，到了漢初，則兼融各家思想，并注入時代精神，興盛一時，漢初又名黃老刑名之學(xué)或新道學(xué)。漢初直至景帝，都堅持以黃老之學(xué)為治國之本，“竇太后好黃帝、老子之言，帝(景)及太子(武帝)、諸竇，不得不讀黃帝、老子，尊其術(shù)”(《史記·外戚世家》)。這就造成黃老學(xué)派在漢初大盛的局面。

可見，先秦黃老之學(xué)的教育思想，是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀教育思想某些特征和內(nèi)容最早的觀念淵源，對于后世的影響極其深遠(yuǎn)，不僅對先秦儒學(xué)集大成者荀子和漢初儒家諸學(xué)者的教育思想有著深刻的影響，即使是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒也深受熏陶，直接采用了黃老道家“推天道以明人事”、“德行相輔”等思想。

東漢以降，黃老學(xué)說發(fā)生分化，其中一支專門研究《老子》學(xué)說，稱之曰老子之學(xué)，并以講學(xué)的形式在民間獲得繼續(xù)發(fā)展(《后漢書·楊厚傳》)。另外，還分化為養(yǎng)生養(yǎng)性之學(xué)、宗教神學(xué)等，道家思想又以世俗化形式得到傳播［6］。

儒家倫理、道家生命哲學(xué)和釋家宗教信仰是中國傳統(tǒng)文化的精華，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的完整體系。釋家是吸納、創(chuàng)新外來文化的成果。隨著春秋時期其他學(xué)派的相繼消失，道家的教育思想作為儒家教育思想的有機(jī)組成部分而潛存于中國文化傳統(tǒng)之中。這使我們領(lǐng)悟到:關(guān)心社會的儒家，倡導(dǎo)人和人之間的和諧;傾心自然的道家，則倡導(dǎo)人與自然、人與自身的和諧，二者共同構(gòu)成中華民族的文化基礎(chǔ)。儒道融合，相得益彰，鳥之雙翼，車之雙輪，在中國政治、教育、民族心理和風(fēng)俗習(xí)慣中到處可以看到它們的深深烙印，黃老之學(xué)的功績不可磨滅。作為唯物辯證法的淵源之一，《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想必將在建設(shè)中國文化強(qiáng)國的征途中提供強(qiáng)有力的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。而值得一提的是，儒道的淵源均在長安。

五、“獨(dú)尊儒術(shù)”對中華民族發(fā)展的影響

西漢中期，漢武帝為了建立統(tǒng)一的多民族封建帝國，采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，這是中國歷史上劃時代的歷史性事件。雖然“罷黜”和“獨(dú)尊”并非如此絕對，但直到辛亥革命推翻帝制，在中國的社會意識形態(tài)中，儒學(xué)一直居于主導(dǎo)地位，直至五四運(yùn)動時期，儒學(xué)處于正統(tǒng)地位的局面才宣告結(jié)束。在這漫長的歲月，儒學(xué)既對中國文化教育事業(yè)的發(fā)展和各民族共同心理素質(zhì)的形成產(chǎn)生了深刻的影響，也對中華民族歷史的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的決定作用［7］。

儒家在政治思想方面既宣揚(yáng)“尊君”，又強(qiáng)調(diào)“重民”，主張推行“仁政”，采用倫理道德教化的方式處理各種社會問題，將統(tǒng)治與服從的政治關(guān)系涂上宗法觀念的溫情色彩，又以天道人情教化百姓。儒家既宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，為君主專制的合理性提供了神學(xué)化的論證，又以“人之常情”的綱常名教、風(fēng)俗習(xí)慣，富有“人情”味地為統(tǒng)治者提供了便于推行道德教化的思想工具，有助于緩和階級矛盾，在實(shí)踐中卻起到了保證人民安居樂業(yè)、保證社會安定的積極作用。這表明了儒家學(xué)說在歷史上的巨大作用在于加強(qiáng)了中華民族的內(nèi)聚力，適應(yīng)了建立統(tǒng)一的多民族封建帝國的需要，成為封建統(tǒng)治階級長治久安之國策，而為歷代王朝所青睞。“和為貴”的思想一直影響到現(xiàn)代和將來。

儒家把“以教為本”作為德治論的核心，宣揚(yáng)“教，政之本也;獄，政之末也”(《春秋繁露·精華》)。教育被社會公認(rèn)是“為政之本”，提高了教育的地位，也促進(jìn)了教育在歷朝歷代的發(fā)展。同時，儒家以綱常名教化民易俗，促成了倫理道德教育，保存了一些原始社會沿襲下來的良好道德傳統(tǒng)，并與長期形成的風(fēng)俗習(xí)慣密切結(jié)合，對于形成中國人民獨(dú)特的生活方式和良風(fēng)美俗有著重大的影響。

中國正處在一個偉大的歷史轉(zhuǎn)折期。然而，隨著物質(zhì)生活的逐漸富裕，精神生活卻顯得貧乏甚至混亂，就連中華民族幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日，也逐漸被時尚而喧囂的西方節(jié)日所代替。隨著中國經(jīng)濟(jì)大國地位的逐漸確立，文化大國的地位卻讓人困惑，甚至深感渺茫，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化被全球化的、傳媒化的、同質(zhì)化的流行文化所淹沒而斷裂。這種社會現(xiàn)實(shí)已引起很多有識之士的關(guān)注，如果在建設(shè)文化強(qiáng)國的過程中，再不確立中國文化傳統(tǒng)的主體地位，中華民族的偉大復(fù)興將難以真正實(shí)現(xiàn)。

因此，認(rèn)真研究傳統(tǒng)儒家思想的正面影響、積極意義和寶貴經(jīng)驗，徹底轉(zhuǎn)變知識界充當(dāng)西方話語的傳播者形象，摒棄當(dāng)前國學(xué)熱中某些商業(yè)化和功利化傾向，還孔子、老子等文化巨人以本來面目，從世界觀、價值觀、人生觀以及道德教化等方面，深入挖掘和大力弘揚(yáng)中國文化傳統(tǒng)的基本價值，從價值判斷上給予充分肯定，并從整體上揚(yáng)棄儒、道等中國文化傳統(tǒng)，既反對虛無，又防止復(fù)古，把理性的吸收與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化緊密結(jié)合起來。其實(shí)，毛澤東思想就是在中國革命與建設(shè)的過程中，吸收了包括儒、道在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，形成了中國化的馬克思主義。為了建設(shè)具有中國特色社會主義富強(qiáng)國家，深入研究馬克思主義中國化和以儒、道為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的通融性，實(shí)乃學(xué)術(shù)界、教育界的當(dāng)務(wù)之急。同時，更要采取切實(shí)措施，讓理性融合到中華兒女的一切日常生活中去，提升炎黃子孫的文化自覺性。

同時，我們再進(jìn)一步剖析傳統(tǒng)儒家思想的消極一面。自實(shí)行“罷黜”、“獨(dú)尊”方針之后，先秦時代思想活躍，百家爭鳴，學(xué)術(shù)高度繁榮的局面消失了。雖然由于黃老之學(xué)道家學(xué)說曾一度興盛，而與儒學(xué)結(jié)合仍然傳承不絕之外，曾與儒家并稱顯學(xué)的墨家和以名辯著稱的名家以及其他與自然科學(xué)有關(guān)的學(xué)說均銷聲匿跡了，從而對中國文化教育事業(yè)的發(fā)展帶來了嚴(yán)重影響。

漢代尊崇儒學(xué)后，隨著中央集權(quán)的鞏固和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢唐時代社會科學(xué)和自然科學(xué)都獲得了長足發(fā)展。宋元明清時代，有許多誦讀儒經(jīng)的自然科學(xué)家對自然科學(xué)的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)，都表明儒學(xué)并不妨礙自然科學(xué)的進(jìn)步。但是處于主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者始終沒有為自然科學(xué)的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和方法論的引導(dǎo)。加之儒學(xué)獨(dú)尊，造成了漢代學(xué)官制的狹隘，天文、算學(xué)、地理、水利、農(nóng)學(xué)等都不能立于官學(xué)，限制了學(xué)術(shù)發(fā)展的道路。唐宋實(shí)行科舉制度，以辭賦或經(jīng)義取士，明清更以八股取士，使廣大知識分子耗精疲神于無用的虛文，更是阻塞了自然科學(xué)進(jìn)步的道路。由此造成15世紀(jì)以后，當(dāng)西方文明突飛猛進(jìn)時，中國沒有創(chuàng)造出自己的近代實(shí)證科學(xué)。而中國古代的四大發(fā)明造就了世界列強(qiáng)的利炮堅船，用來打開了中國的大門，造成了中華民族近百年的屈辱史。這正說明中國近代科學(xué)技術(shù)的長期落后與儒學(xué)獨(dú)尊有著一定的關(guān)系。

今天，社會主義文化大發(fā)展大繁榮必須建立在多元化的基礎(chǔ)上，必須發(fā)揚(yáng)春秋時代“百花齊放、百家爭鳴”的精神，決不能再搞“獨(dú)尊”。中國歷史上群星燦爛，有老子、孔子、孟子、莊子、荀子、孫子、韓非子……以及眾多的詩圣詞祖，文學(xué)巨匠，等等，真是“諸子百家”，都應(yīng)該放射出應(yīng)有的光輝。

長安既是儒家鼻祖的故鄉(xiāng)，又是道家理論的源頭，不應(yīng)該做出更多的貢獻(xiàn)嗎?

六、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想具體內(nèi)涵

談到長安教育，不能不說起那些曾經(jīng)出生或從政于長安的著名教育家和政治家:不僅有華夏文教事業(yè)的鼻祖周公、推動中國教育事業(yè)發(fā)展的巨匠司馬遷、千古師表韓愈、中國古代第一位女教育家班昭、宋代關(guān)學(xué)的奠基者張載、最早向西方學(xué)習(xí)的教育家王徵等等。還有一批雖未留下教育專著，但對中國教育事業(yè)的發(fā)展做出過特殊貢獻(xiàn)的帝王將相，如秦始皇贏政、漢武帝劉徹、唐太宗李世民以及商鞅、李斯、張九齡等;他們的理論或?qū)嵺`給后世留下了優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想，為我們今日發(fā)展具有中國特色的教育事業(yè)提供了豐富的淵源。本文以下略舉數(shù)例。

長安教育家普遍認(rèn)為，凡治國之道，首先在于實(shí)行教育，教育居于治國安邦的首要地位;教育興則百業(yè)興，教育殆則百業(yè)殆。人才對于國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展起著決定性的作用，而人才的培養(yǎng)在于教育，也就是說，教育的主要作用在于培養(yǎng)各級各類有用的人才。人非生而知之，乃靠后天的教育而成長。人性是后天形成的，它可以隨著環(huán)境的變化而改變，可因接受教育之不同而發(fā)生轉(zhuǎn)移:“人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則渟(不流動)而清，動之則流而濁”(《傅子·附錄》)。因此，長安教育家們都十分重視識別、培養(yǎng)、使用人才。國民教育是文化強(qiáng)國的基礎(chǔ)，在這一點(diǎn)上古今是一脈相承的。

堪稱“道德之主”的周公十分成功地實(shí)施了“敬德保民”的教育措施，把表達(dá)價值觀的“禮”教置于“六藝”之首，并為孔子所繼承，形成了儒家價值觀的道德至上論。并從教育目標(biāo)上要求學(xué)生“為天地立心，為生民立道，為去世繼絕學(xué)，為萬世開太平”(《張載集·近思錄拾遺》)。杜佑提出，“太上立德，不可庶幾;其次立功，遂行當(dāng)代;其次立言，見志后學(xué)”(《通典》)。長安教育家對培養(yǎng)人才的規(guī)格，既主張德才兼?zhèn)?，又?qiáng)調(diào)修德是造就有實(shí)際本領(lǐng)的英才，使其形成理想自由人格的重要途徑，把德放在才之上，以德帥才，以才充實(shí)、表達(dá)德，并突出“修身慎獨(dú)”，給后人留下了優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)。

韓愈總結(jié)前人論述，撰寫《師說》，集中地論證了“尊師重道”，并把“傳道”放在教師職能的首位?！暗馈笔且环N哲學(xué)范疇，在社會實(shí)踐中則是人生的理想境界，是一切社會行為的最高信仰。只是“道”即理想與信仰的具體內(nèi)容，隨著時代的變遷有所不同而已。此后的長安教育家無不堅持“德教為先”的原則，反復(fù)告誡教師要成為“道”的使者、“道”的化身，以“傳道”為己任。他們把德育放在第一位的思想，尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

西周的教育內(nèi)容從德、行、藝、儀4個方面逐漸形成了課程體系，稱為“六藝”。先秦儒家則發(fā)展為“六經(jīng)”，其中最重視詩和禮，“不學(xué)詩，無以言;不學(xué)禮，無以立”(《論語·季氏》)。歷經(jīng)秦漢，到了唐代，官學(xué)課程體系更為嚴(yán)密，分為正經(jīng)9種、旁經(jīng)2種，還要作時務(wù)策、練習(xí)書法，有的還專修道家經(jīng)典。?？茖W(xué)校學(xué)生則要學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識，并研習(xí)儒家經(jīng)典等。這種重視建立系統(tǒng)完整的課程體系，給我們以極大啟示。

西周“六藝”的學(xué)習(xí)，把“示范”和“模仿”緊密結(jié)合。不僅實(shí)踐性強(qiáng)的“射”，要先“誘射”再模仿比賽，就是學(xué)“禮”也不是單純地講授禮典，而是在教師引導(dǎo)下，注重讓學(xué)生反復(fù)“演禮”，以求達(dá)到合乎規(guī)范的目的。這種注重在實(shí)踐中讓學(xué)生學(xué)習(xí)課程的方式啟示我們:教學(xué)過程既要重視傳承性課程，使學(xué)生掌握優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，更要重視體驗性課程，在實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)自己的全面和諧發(fā)展，從而在教學(xué)中認(rèn)真落實(shí)課程改革所提出“自主、合作、探究”的基本理念，并使其理論化、系統(tǒng)化、實(shí)踐化，這對于當(dāng)前培育開拓型、創(chuàng)新型人才至關(guān)重要［8］。

西周對家庭教育亦極為重視，認(rèn)為它是治國平天下的基礎(chǔ)?！抖Y記·大學(xué)》說:“古之欲明明德天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，“其家不可教，而能教人者。無之”。修身、齊家、治國、平天下，成為中華教育的基因。甚至還注意到胎教的重要性，如《列女傳·周室三母》明確指出，文王之母大任，“及其有身，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言，以胎教也”等。

至于在學(xué)習(xí)和教學(xué)方面，更有著極為豐富的優(yōu)秀遺產(chǎn)?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。”(韓愈《進(jìn)學(xué)解》)已經(jīng)成為人們熟悉的學(xué)習(xí)格言。學(xué)業(yè)、事業(yè)要“精”，就必須勤奮鉆研;德行、行事要“成”，就必須獨(dú)立思考。這確是長安教育家共同的治學(xué)經(jīng)驗，指出了人才成長的根本途徑。

在學(xué)習(xí)方面，長安教育家還有著許多優(yōu)秀的論斷，“立志成趣”、“學(xué)須有恒”、“學(xué)貴自得”、“學(xué)善質(zhì)疑”、“博學(xué)專精”、“融會貫通”、“不恥下問”等，均成為中華教育的至理名言。在教學(xué)方面，長安教育家同樣有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀點(diǎn):“因材施教”、“循循善誘”、“善為人師”、“以身作則”、“人格感化”、“潛移默化”、“教學(xué)相長”、“情境教學(xué)”等，均成為中國教育工作者的共同財富。

教學(xué)是教與學(xué)的矛盾統(tǒng)一體。長安教育家特別強(qiáng)調(diào):“學(xué)與教皆學(xué)也”(張載《語錄下》)。也就是說:教是通過學(xué)而實(shí)現(xiàn)的，學(xué)是矛盾的主要方面。教得再好，沒有落實(shí)到學(xué)，一切皆是空的。教與學(xué)的和諧關(guān)系是教學(xué)論的核心問題;正確認(rèn)識教與學(xué)的各自職能及其辯證統(tǒng)一關(guān)系，是教學(xué)論的基礎(chǔ)理論。這對于當(dāng)前課堂教學(xué)改革尤為重要。

七、結(jié)語

以上6個方面，可以說是中華優(yōu)秀教育思想的根本基因。這為建設(shè)以文化為基本特征的國際化大都市西安，提供了一個新的淵源。我們學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想，必須堅持揚(yáng)棄的科學(xué)原則，注意掌握其精神實(shí)質(zhì)，以形成合乎時代需要、具有中國特色的教育思想。“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。”韓愈《進(jìn)學(xué)解》批判了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的社會陋習(xí)，又一直啟示著教師忠實(shí)地履行自己的天職，功不可沒。時代發(fā)展到今天，就暴露出它的片面性:如果仍然單純地強(qiáng)調(diào)“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”，就必然成為一部分教師片面地堅持“老師滔滔講，學(xué)生默默聽”的注入式理論的依據(jù)，直接影響著開拓型、創(chuàng)新型人才的成長。為了落實(shí)素質(zhì)教育，推進(jìn)課程改革所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”的基本理念，必須揚(yáng)棄韓愈的觀點(diǎn)，仍采用他凝練的格言形式，將教與學(xué)各自的職能比較全面地闡述為:師者，所以引路、開竅、促進(jìn)也;學(xué)者，所以體驗、探究、創(chuàng)新也。西安正在重振漢唐雄風(fēng)，長安教育思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將放射出應(yīng)有的燦爛光輝。

［1］郭沫若．奴隸制時代［M］．北京:人民出版社，1973．

［2］張豈之．五千年血脈:黃帝及黃帝陵史料匯編［M］．西安:西北大學(xué)出版社，1993．

［3］毛禮銳，瞿菊農(nóng)，邵鶴亭．中國古代教育史［M］．北京:人民教育出版社，1975．

［4］李鐘善，陳敏鈺，張安民，等．陜西歷代教育家評傳［M］．西安:陜西人民教育出版社，1994．

［5］米靖．論先秦道家黃老學(xué)派教化觀的特點(diǎn)和影響［J］．內(nèi)蒙古社會科學(xué):漢文版，2002，23(6):20-25．

［6］黃留珠．漢代黃老政治述論［J］．三秦文史，2002(1):1-6．

［7］張岱年．漢代獨(dú)尊儒術(shù)的得失［J］．清華大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，1988，3(2):1-4．

［8］張熊飛．用全新的課程觀關(guān)照課堂教學(xué)［N］．中國教育報，2008-03-16(8)．

Main birthplace in Chinese educational thoughts:Chang'an

ZHANG Xiong-fei

(School of Education，Shaanxi Normal University，Xi'an 710062，Shaanxi，China)

The essence and complete system of Chinese traditional culture is made up of Confucian school，Taoist school and Buddhist school，all of which were born in Chang'an and formed the Chinese educational thoughts．This paper examines the related documents and analyzes the origin and unification of Chinese characters，the rudiment and origin of schools，the inheritance of Confucian thought in earlier Qin Dynasty，the academic positions of Taoist school and learning about emperor Huang and Lao Tzu，influence of Confucian thought and the special implications of Chinese educational thoughts．The research results show that Chang'an is the birthplace of Chinese educational thoughts and it is necessary to search，explicate，inherit and create its essence at the present educational reforms．

Chang'an;Chinese;educational thought;creation

G122

A

1671-6248(2012)01-0007-07

2012-01-13

張熊飛(1938-)，男，陜西禮泉人，陜西師范大學(xué)教授，陜西省文史研究館館員。