東西方身體文化觀的比較

陳 寧

（武漢紡織大學(xué) 體育課部，湖北 武漢 430073）

東西方身體文化觀的比較

陳 寧

（武漢紡織大學(xué) 體育課部，湖北 武漢 430073）

東西方身體文化包括不同的身體價(jià)值觀、身體文化審美觀、文藝觀以及身體教育觀。東西方身體文化價(jià)值觀念在相互的碰撞中日益融合，互相影響，可以促進(jìn)體育文化的多元發(fā)展。

東西方；身體文化；比較

“身體文化”（physical culture），有時(shí)也被譯為“體育文化”，它的含義如今已經(jīng)不僅僅只停留在單純的體育教育概念上，而是成為人類通過(guò)身體活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，這就是“身體文化”所帶來(lái)的價(jià)值。身體文化的概念是為了保護(hù)生命、鍛煉和提高身體技能，以身體活動(dòng)為基礎(chǔ)的并以身體作為媒介所形成的文化。它是一種以人體自身為對(duì)象的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，包括舞蹈、雜技等表演藝術(shù)，身體、心理、社會(huì)方面健康的科學(xué)和體育運(yùn)動(dòng)、瑜伽、養(yǎng)生氣功等運(yùn)動(dòng)文化體系的生命科學(xué)。對(duì)于有著不同文化傳統(tǒng)、民族心理和歷史背景的東方和西方，身體文化各個(gè)部分的內(nèi)容自然有著不同的內(nèi)涵和外延。為此，筆者對(duì)東西方身體文化觀進(jìn)行了比較分析。

一、東西方不同的身體文化觀

（一）不同的身體價(jià)值取向

第一，東方的身體價(jià)值觀。東方的身體價(jià)值觀講究?jī)?nèi)修外煉，正所謂“修身養(yǎng)性”，追求內(nèi)外合一、身心合一。無(wú)論是中國(guó)的武術(shù)還是印度的瑜伽，都是通過(guò)鍛煉身體這一手段來(lái)培養(yǎng)道德情操?gòu)亩_(dá)到心靈的升華。人們從事體育的終極目標(biāo)不僅僅是鍛煉，更重要的是養(yǎng)性，是為了“壽”，為了“道”，是一種“以心為本”的體育，崇尚的是人與自然的和諧，精神與肉體的統(tǒng)一，并且在以“練”求“養(yǎng)”的過(guò)程中尤為關(guān)注的是民族文化中的傳統(tǒng)倫理道德，弘揚(yáng)的是一種對(duì)生命的保養(yǎng)和愛(ài)護(hù)［1］。中國(guó)的《內(nèi)經(jīng)》中就有很多有關(guān)養(yǎng)生之道的方法和思想的記載。所以，在中國(guó)的文化觀念中，也只有像太極宗師楊露蟬那樣內(nèi)外兼修、仙風(fēng)道骨的大師，才可以得到世人的擁戴，被奉為高人。

第二，西方的身體價(jià)值觀。西方的身體價(jià)值觀特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體與自我表現(xiàn)，突出個(gè)性，向體能的極限挑戰(zhàn)，向自己的意志挑戰(zhàn)，永不停息，永不滿足，崇尚競(jìng)爭(zhēng)，這也是與奧林匹克運(yùn)動(dòng)所追求的“更高、更快、更強(qiáng)”相呼應(yīng)的。他們通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)自己身體的能力，有時(shí)甚至不惜以傷害自己的身體為代價(jià)，為的就是在與別人的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，并且在競(jìng)爭(zhēng)的勝利中享受成功的喜悅，體育競(jìng)技是他們的終極目標(biāo)。因此，西方體育是一種“以身為本”的體育，競(jìng)爭(zhēng)和超越是它的主導(dǎo)，驚險(xiǎn)、刺激甚至功利成為它的主要特征。在古代的雅典、斯巴達(dá)等城邦里，田徑場(chǎng)上的優(yōu)勝者，被人們當(dāng)作英雄來(lái)崇拜。而因愛(ài)情采取武力決斗的方法來(lái)解決問(wèn)題，也成為西方社會(huì)文化中獨(dú)有的內(nèi)容之一。這一點(diǎn)，在莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》中有充分的展現(xiàn)。

（二）不同的身體文化審美觀

在西方社會(huì)，西方人通過(guò)對(duì)身體藝術(shù)的孜孜追求來(lái)展現(xiàn)自己深厚而獨(dú)特的身體文化價(jià)值觀，著重強(qiáng)調(diào)身體外在的“健”與“美”。古希臘時(shí)期，是一個(gè)視肉體為健、力、美的審美時(shí)代。人們崇拜人體的健美，認(rèn)為在競(jìng)賽中顯示的體能的高低是對(duì)人評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。體能高強(qiáng)、肌肉發(fā)達(dá)者才是最美的。古奧運(yùn)會(huì)就采用的是最天然的運(yùn)動(dòng)服——裸體。赤身裸體，有健、力、美的雄壯身軀，是當(dāng)時(shí)人們崇拜的目標(biāo)。古希臘、羅馬時(shí)期的競(jìng)技場(chǎng)上的主要項(xiàng)目都屬于角力、跳越、拳擊、賽跑和擲鐵餅等力量型的運(yùn)動(dòng)，正是這樣的項(xiàng)目才能充分體現(xiàn)健美的形體。也正因?yàn)槿绱耍瑹o(wú)論是在戰(zhàn)車、角力、賽跑、拳擊還是射箭、格斗等比賽競(jìng)技中，人們都毫不吝嗇地盡情展現(xiàn)自己強(qiáng)壯的肌肉。人們以裸體為自然，絕對(duì)看不到，也感覺(jué)不到有什么不正當(dāng)?shù)牡胤?，由此，在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中便衍生出了西方獨(dú)具特色的現(xiàn)代文明。

到了近現(xiàn)代，這種對(duì)身體文化的美學(xué)觀念更是得到了廣泛的發(fā)展。著名詩(shī)人瑪雅可夫斯基也在他的詩(shī)中寫(xiě)到“世界上沒(méi)有任何一件衣衫／能比健康的皮膚／和發(fā)達(dá)的肌肉／更美麗”。因此，頗受大眾歡迎的健美運(yùn)動(dòng)源于西方也就是自然的事情了。在德文里有個(gè)名詞叫FKK（Freikorperkultur），字面意思是“自由身體文化”，其實(shí)指的是讓身體掙脫衣服的牢籠，重享自由，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一種裸體文化。在德國(guó)，裸體日光浴一直很盛行。早在20世紀(jì)初，就成立了“自由身體文化運(yùn)動(dòng)”組織。而最盛的，要數(shù)慕尼黑中央公園的“英格蘭花園”。在20世紀(jì)七、八十年代，每到夏天，這里每天聚集了大約14000裸體日光浴愛(ài)好者，約占公園參觀人數(shù)的十分之一。而在英國(guó)，議會(huì)也對(duì)現(xiàn)行的《性犯罪法案》進(jìn)行了重新修訂，英國(guó)的裸身主義者不會(huì)因進(jìn)行裸身活動(dòng)而被捕。美國(guó)也有自己的裸體俱樂(lè)部、法國(guó)有裸體村，等等。如今西方人的“裸體主義”已逐漸成為一種時(shí)尚，所有這些，都與色情無(wú)關(guān)，而是一種西方人對(duì)身體本我的展現(xiàn)和追求。

而這種西方人身體文化觀念中的“美”到了東方，則是“大不敬”和“有失體統(tǒng)”。東方的身體文化價(jià)值中更加注重深刻的精神內(nèi)涵，追求的是虛實(shí)的詩(shī)情畫(huà)意，充滿了含蓄的、朦朧的象征氣息，善于從人體的本身與自然界的統(tǒng)一上審美。例如在武術(shù)中太極拳的舒緩、柔和、輕靈、圓滑、連綿不絕似行云流水，套路動(dòng)作動(dòng)靜起伏、點(diǎn)線飛動(dòng)也別有韻味；而蛇拳、猴拳等象形拳和“大鵬展翅”、“白鶴亮翅”等象形動(dòng)作更是惟妙惟肖，體現(xiàn)了人對(duì)生命與自然的崇尚，對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的追求，對(duì)人的自身生命力的謳歌［2］。這些，就是東方身體文化中永恒的美。

（三）不同的文藝觀

不同的身體文化價(jià)值取向和審美觀的差異，必然帶來(lái)不同的藝術(shù)理念和藝術(shù)創(chuàng)作。這一點(diǎn)，在作為體育的孿生姐妹——舞蹈上體現(xiàn)得較為鮮明。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底有這樣一個(gè)論斷，“最優(yōu)秀的舞蹈者也就是最優(yōu)秀的戰(zhàn)士！”這同樣是源于西方崇尚武力與肉體的訓(xùn)練。古代斯巴達(dá)人從五歲開(kāi)始就從事一種被認(rèn)為是真正的嚴(yán)肅的戰(zhàn)前準(zhǔn)備的兵器舞蹈。而繼承希臘文明的“古羅馬的舞蹈史也只是聊勝于無(wú)”。而在東方，不管是古代印度還是中國(guó)都一度把舞蹈作為國(guó)家的一種禮儀，供奉神明和祖先，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德理想的最高理性的高度體現(xiàn)，出現(xiàn)了很多以贊揚(yáng)先賢崇高道德、人格和宣揚(yáng)教化文明的樂(lè)舞。不僅是舞蹈，雕塑、書(shū)法、繪畫(huà)，甚至建筑、音樂(lè)等各種文藝形式中都不可避免地帶有東西方各自明顯不同的身體文化價(jià)值觀念的烙??；古希臘著名雕塑家米隆的代表作《擲鐵餅者》是大家所熟悉的。雕塑取材于古希臘現(xiàn)實(shí)生活中的體育競(jìng)技活動(dòng)，刻畫(huà)的是一名強(qiáng)健的男子在擲鐵餅過(guò)程中最具有表現(xiàn)力的瞬間。它贊美了人體的美和運(yùn)動(dòng)所包含的生命力，讓人從作品中感受到生命力爆發(fā)的強(qiáng)烈震撼。還有米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》等許多裸體雕塑，都成為古希臘時(shí)期最能體現(xiàn)身體文化的代表作［2］。19世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)理論家泰納曾指出，酷愛(ài)裸體田徑競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是造成古希臘人對(duì)人體審美和雕塑藝術(shù)繁榮的主要原因。作為一種準(zhǔn)身體文化——古希臘登峰造極的人體雕塑，在對(duì)裸體競(jìng)技優(yōu)勝者的歌頌中，生動(dòng)地描繪了肉體的一切。而東方的書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)則充分展現(xiàn)了人們所追求的韻律、氣勢(shì)、動(dòng)靜、陰陽(yáng)、虛實(shí)等意蘊(yùn)深刻的精神。

（四）不同的身體教育觀

西周時(shí)期的中國(guó)教育以培養(yǎng)文武兼?zhèn)洹⒑椭C發(fā)展、知能兼求的人才為出發(fā)點(diǎn)。其主要內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六項(xiàng)技能。其中禮、書(shū)、數(shù)是倫理、道德、文化教育；樂(lè)是帶有美育意味的綜合性藝術(shù)教育；射和御，實(shí)際上就是身體教育的內(nèi)容：射是射箭傳習(xí)，御是駕馭戰(zhàn)車的訓(xùn)練［3］。而不同的是，在古希臘體育則作為專門的教育進(jìn)行，主要是指斯巴達(dá)教育和雅典教育。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，古希臘人第一次在人類歷史上明確提出了人的全面發(fā)展的主張，在由此形成的教育體制中，體育占據(jù)重要地位，因而較之東方教育體制中的體育活動(dòng)更具有獨(dú)立性。而古希臘醫(yī)學(xué)上的膽汁論和解剖學(xué)上的成果，都使古希臘體育在體育生理、病理理論上與東方大相徑庭。

二、不同身體文化觀產(chǎn)生的原因

任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和存在都有著深刻的文化根源。在東西方不同的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，產(chǎn)生了東西兩種不同的身體文化觀。東方哲學(xué)以中國(guó)為代表，而中國(guó)哲學(xué)淵源于先秦時(shí)代，西方哲學(xué)則濫觴于古希臘。兩者對(duì)宇宙的本源存在不同的認(rèn)識(shí)。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物的基石。莊子在他的《知北游》中說(shuō)道：“人之生，氣之聚也散，聚則為生，散則為死……通天下一氣耳?！痹谶@種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，以“氣”為主導(dǎo)的各種體育項(xiàng)目便應(yīng)運(yùn)而生了。人們通過(guò)“氣”在體內(nèi)各經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行，比如氣功的練習(xí)，使體內(nèi)器官得到鍛煉，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。而以希臘文化傳統(tǒng)為正宗的西方人的傳統(tǒng)哲學(xué)則認(rèn)為宇宙的本源是“水”、“火”甚至“原子”等，這些物質(zhì)構(gòu)成的有序的生命體的原動(dòng)力是一種外力，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，而肌體則是一種客觀物質(zhì)，可以用劇烈的運(yùn)動(dòng)使其越練越強(qiáng)壯。所以，追求大運(yùn)動(dòng)量成為西方傳統(tǒng)身體文化的重要內(nèi)容。

三、東西方身體文化觀的融合

作為一種全人類共同創(chuàng)造的文明，世界上沒(méi)有絕對(duì)封閉的文化。隨著東西方體育文化活動(dòng)交流的日益頻繁，兩種身體文化價(jià)值觀念也在相互的碰撞中相融合，并互相影響。西方體育中的“平等、公正”的競(jìng)技觀念和“重在參與”等大眾化意識(shí)已經(jīng)廣泛被東方社會(huì)所認(rèn)同和吸收，不少東方傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目中都引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，使本民族的體育文化在世界大范圍內(nèi)得到更加長(zhǎng)久的繁榮和流傳，例如中國(guó)的武術(shù)［4］。與此同時(shí)，很多東方身體文化的觀念也得到西方社會(huì)的廣泛接受和認(rèn)可。現(xiàn)在，越來(lái)越多的西方人開(kāi)始崇尚東方的養(yǎng)生之道，他們不遠(yuǎn)千里來(lái)到中國(guó)專習(xí)太極拳，在柔和舒緩的動(dòng)作中強(qiáng)身健體；西方人開(kāi)始對(duì)東方身體文化表現(xiàn)出了極大的興趣，他們研習(xí)中國(guó)氣功中的“氣”和韓國(guó)跆拳道中的“道”，在強(qiáng)身健體之余開(kāi)始關(guān)注身體內(nèi)在的修煉。此外，在對(duì)健康科學(xué)的崇尚和良好生活方式的探索方面，中西方已經(jīng)形成統(tǒng)一。曾被西方抒情詩(shī)人愛(ài)比爾毛斯稱為人生幸福四大要素之一的健康，在當(dāng)代東方也被認(rèn)為是其他人生幸福要素（比如美麗、富有、青春、名譽(yù)、地位等）諸多“0”前面那至關(guān)重要的“1”。像亞里士多德所贊揚(yáng)的“鍛煉身體是一種美德”的認(rèn)識(shí)，如今也成為全球廣泛認(rèn)可的觀點(diǎn)，鍛煉身體已經(jīng)成為不少現(xiàn)代人每天必不可少的重要的生活內(nèi)容了。而體育與舞蹈與音樂(lè)聯(lián)姻，也產(chǎn)生出了像藝術(shù)體操、花樣滑冰、花樣游泳等新的運(yùn)動(dòng)形式，在這些運(yùn)動(dòng)中，東西方在保持和發(fā)揚(yáng)各自文化傳統(tǒng)的同時(shí)開(kāi)始互相借鑒和學(xué)習(xí)。東西方身體文化觀念的相互融合，將有助于促進(jìn)體育文化的多元發(fā)展。

［1］邱丕相.試談現(xiàn)代武術(shù)的美學(xué)特征［J］.山東體育科技，1985（1）.

［2］顏紹瀘，周西寬.體育運(yùn)動(dòng)史［M］.北京：人民體育出版社，1990.

［3］肖煥禹，李長(zhǎng)城.中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的理論基礎(chǔ)及其在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向［J］.上海體育科研，2003（4）.

［4］張英建.中西方體育文化特征及發(fā)展趨勢(shì)之比較［J］.解放軍體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（3）.

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1673－1395（2012）03－0169－03

2012－01－10

陳寧（1981－），男，山東菏澤人，講師，碩士，主要從事大學(xué)體育研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu.edu.cn