賽珍珠筆下的中國女性與女性主義

郭 娟

（江蘇大學 外國語學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

賽珍珠筆下的中國女性與女性主義

郭 娟

（江蘇大學 外國語學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

賽珍珠以高度的筆調(diào)贊美了中國女性，肯定了中國女性的傳統(tǒng)美與現(xiàn)代覺醒美，以及對自由的渴望與追求。她在男權(quán)制的國度里提倡男女地位平等，互相尊重及互相體貼，在中外交流文學史上做出了極大貢獻。

賽珍珠；女性主義思想；男權(quán)制

賽珍珠對中國女性有很深的感情與認識。她“走進白人不曾到過的家庭，訪問千百年來一直住在僻遠城鎮(zhèn)的名門望族。坐在女人堆中，從她們的聊天中熟悉她們的生活”［1］（P67）。在她的心里，沒有國度的區(qū)別，沒有種族歧視，也不會因為自己是金發(fā)碧眼而看不起這些黃皮膚人，也決不因為這些人衣服破爛而遠離她們。正是這種平等的心態(tài)，親民的行為，使她的文學創(chuàng)作別開生面，在宣傳中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了積極作用，也使她在東西文化交流中做出了卓越的貢獻。她的作品，打破了東西方文化的差異，打破了現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的差異，特別是打破了性別的差異，從共性的角度，抒寫了中國社會階層中不同層次、不同性格和特點的女性，讓主人公如鳳凰涅槃一般在思想交匯的洪流中完善自我，從而獲得新生。

一、中國女性眾生相

賽珍珠的作品以《大地》、《母親》、《兒子》以及《群芳庭》為代表，塑造了一系列的女性形象，主要有阿蘭、梨花、杜鵑、荷花、王胡太太等。這些人都生活在中國社會的最下層，長期受中國傳統(tǒng)思想的影響，有的缺少獨立自強的人格，有的有著傳統(tǒng)的美德，有的思想醒悟具有反傳統(tǒng)、追求自由的精神，她們構(gòu)成了中國社會各階層眾生像，成為19世紀初中國社會的一幅生活階層圖。

在《大地》里，賽珍珠刻畫出許多女性，有梨花、阿蘭、杜鵑和荷花等。她們都生活在19世紀二三十年代社會的最底層，封建社會中的男權(quán)壓制，使她們無法擺脫困境，無法選擇自己的人生。賽珍珠根據(jù)她們的性格與所處的環(huán)境把她們分為兩類，其中荷花與杜鵑是她所寫的缺少傳統(tǒng)美德的代表人物，賽珍珠對她們給予了批評與同情的態(tài)度。荷花與杜鵑兩人都有相同的經(jīng)歷與世界觀，都是被父母為生活所逼而賣作丫頭，都是備受別人的欺負與蹂躪，后來又被迫給王龍當小妾，而又自甘受壓迫欺負的境遇。賽珍珠通過這兩個典型人物告訴讀者，她們雖然具有傳統(tǒng)中國人的忍辱負重，但她們的生存空間是有限的，可以供她們選擇的機會幾乎為零。她們是缺少自強精神的中國女性。

荷花和杜鵑的悲劇是男權(quán)制壓迫奴化導(dǎo)致的。賽珍珠的作品告訴讀者，在男權(quán)制度下的女性具有強大的生存力，為了生存，她們能忍辱負重，吃苦耐勞，具有中國農(nóng)民的傳統(tǒng)美德。

《大地》中的阿蘭代表了具有傳統(tǒng)道德的中國女性，是賽珍珠創(chuàng)作得最成功的女性之一。故事寫的是安徽宿州一個閉塞而又落后的農(nóng)村，這里在外面反帝反封建的革命浪潮中沒有一絲變化，依舊保存著落后習俗，生活簡陋，精神生活十分貧乏。阿蘭與荷花一樣，也是因生活所迫給地主當丫環(huán)，倍受地主一家人的欺負，但阿蘭的身上有著中國式的傳統(tǒng)美德，純樸勤勞。后來她被逼嫁給王龍后，也是忍辱負重，任勞任怨。雖然王龍把她當作生育的機械，當作性發(fā)泄的工具，但她始終不渝地生活著。后來她終遭王龍拋棄。她是男權(quán)制下“一個飽嘗苦難，受壓迫最深的中國婦女形象”，也是一個有著傳統(tǒng)美德的中國婦女的形象。

在小說《母親》中，賽珍珠塑造了一位勇敢、機智、不屈不撓的中國農(nóng)村女性角色。她雖然無名無姓，但是能干而又堅強，即使丈夫遺棄了她，為了孩子，她甘愿忍受痛苦，經(jīng)歷了常人難以想象的磨難與犧牲。

《兒子》是《大地》中的作品之一，也是賽珍珠極有影響的代表作之一。小說中也塑造了一系列的女性，包括梨花、荷花、杜鵑、王大的太太與二房、王二的太太和王虎的二房等。她們都是那個社會中最底層的女性，那個時代的受害者與殘留者。在她的作品中，這些女性有著傳統(tǒng)的美德，更有著現(xiàn)代主體性，其思維里新思想像春天到來萬物蘇醒一樣，在萌芽生長。王胡太太就是這樣的一個女性。她不給女兒裹腳，并想辦法讓她接受新式思想教育。她不希望女兒像其他女性一樣，成為依靠男人才能生活下來的花瓶。這一形象告訴我們，中國那種傳統(tǒng)的婦女已經(jīng)落后了，開始慢慢走出歷史舞臺，而具有新思想、新觀念、新事物的女性則會成為社會的主流。賽珍珠在塑造阿蘭具有中國傳統(tǒng)美德的同時，又賦予了她一定程度的反叛精神和具有獨立人格的品質(zhì)。從阿蘭的性格可以看到，她具有反抗精神，盡管在很大程度上，她的反抗是一種本能，但卻表現(xiàn)出一種獨立自強的主體意識。正是這種主體自我意識，預(yù)示著中國傳統(tǒng)女性解放的可能。這正是賽珍珠反抗男性壓制，追求自我的女性主義思想的體現(xiàn)。

二、女性主義

賽珍珠作品里表現(xiàn)出來的女性主義是一種希望人類實現(xiàn)男女真正平等自由的觀念。她的女性主義理論或激烈或平靜，有時她贊美抗爭，有時又不乏退讓妥協(xié)，但這都是在這一時代背景下產(chǎn)生的，代表著中國乃至世界女性渴求自由平等的意愿。

在這樣一個跨歷史跨文化的社會結(jié)構(gòu)中，女性在政治、經(jīng)濟、文化、倫理、認知、觀念和思想等各個領(lǐng)域都處于和男性不平等的地位，即使在家庭中也是如此。男權(quán)制思想認為，這種男尊女卑的性別秩序不僅是普遍存在的，而且是不會改變的，因為它是自然形成的；而女性主義卻認為，這一性別秩序既不是普遍存在的，也不是永久不會改變的，因為它并不是自然形成的，而是由社會和文化人為地構(gòu)建起來

的。［2］（P83－84）

當然，作為一個不斷被顛覆的傳統(tǒng)，女性主義批評并未形成真正一致的流派，即使有流派形式也是矛盾百出，歧義叢生的。但是，我們應(yīng)當看到，女性主義對父權(quán)制社會及其價值觀和文學觀給予了全面深刻的批評，而且其批評研究的成果也有許多新的創(chuàng)造與開拓，為西方文學史研究提供了新的視角，發(fā)掘出了許多新的資料，在理論的闡述方法上有不少創(chuàng)新，無論在批評史還是在思想史上，都做出了獨特的貢獻。［3］（P43）

賽珍珠的作品在全球迅速傳播，她以中國女性為代表的女性主義思想也得到了發(fā)展與傳播。當前，她的這種觀念已經(jīng)廣泛地在世界上特別是那些落后的國家流傳，同時也被普遍地接受與發(fā)展。在當前女性主義思想和倡導(dǎo)多元主義的思潮中，賽珍珠已成為女性主義的代名詞，在不懈地引導(dǎo)著人們?nèi)リP(guān)注當前女性在經(jīng)濟時代中的地位與某些方面還飽受不公正待遇的境遇，去正視女性，聆聽她們內(nèi)心世界里真正的呼聲與要求。賽珍珠的作品可以啟發(fā)我們更深入地探討女性主義的內(nèi)涵，以及婦女解放的多種途徑。

［1］Pearl Buck.My Several Worlds［M］.NewYork：JohnDayCompany，1954.

［2］（美）賽珍珠.大地三部曲［M］.王逢振，等，譯.桂林：漓江出版社，1998.

［3］（美）賽珍珠.群芳亭［M］.劉海平，等，譯.桂林：漓江出版社，1998.

I106.4

A

1673－1395（2012）03－0011－02

2012－01－22

郭娟（1985－），女，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士研究生。

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com