皮亞杰科學(xué)哲學(xué)思想初探

秦文學(xué)

（長治學(xué)院沁縣師范分院 社會科學(xué)系，山西 長治 046400）

皮亞杰科學(xué)哲學(xué)思想初探

秦文學(xué)

（長治學(xué)院沁縣師范分院 社會科學(xué)系，山西 長治 046400）

皮亞杰在對兒童心理學(xué)研究中提出了人類認識的歷史發(fā)展過程并提出了一系列有關(guān)科學(xué)研究的原則和方法，他的發(fā)生認識論克服了經(jīng)驗論的簡單性，避免了先驗論的絕對性，提出了一個動態(tài)的建構(gòu)過程，富有啟發(fā)性意義，形成了一種綜合辯證的觀點，對科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展和教育理念的發(fā)展都產(chǎn)生了很大的影響。

科學(xué)哲學(xué)；建構(gòu)主義；心理學(xué)；教育

皮亞杰的發(fā)生認識論觀點，是通過兒童心理的個體認識發(fā)生來研究人類認識的歷史發(fā)展。他研究了個體的心理起源和心理發(fā)展，通過大量的臨床研究驗證其觀點，提出了主客體相互作用的思想。其活動在兒童心理發(fā)展中的作用，個體心理發(fā)展各個階段質(zhì)的差異以及對各階段的具體論述等，都具有巨大的教育意義和哲學(xué)意義，對于預(yù)測兒童發(fā)展并施予其正確的教育，都有很大的作用。

二、皮亞杰道德認知發(fā)展理論和對品德教育的啟迪

皮亞杰是第一個系統(tǒng)追蹤研究兒童道德認知發(fā)展，特別是道德判斷的心理學(xué)家。其成果集中在1932年出版的《兒童道德判斷》這本書里。他用臨床談話法，給兒童講包含道德價值內(nèi)容的對偶故事，然后提出設(shè)計好的問題，分析兒童的回答，尤其是錯誤的回答，從中找出規(guī)律性的東西，揭示了兒童道德認識發(fā)展的階段理論及其影響因素。皮亞杰通過分析兒童的回答，提出兒童道德認知經(jīng)歷了一個從他律到自律的過程，之前還經(jīng)歷了一個具有自我為中心的規(guī)則概念的階段，即前道德階段。前道德階段，即5歲之前以自我為中心來考慮問題，只做規(guī)定的事情，以避免懲罰或者得到獎勵，這不是道德的也不是非道德的，要隨著年齡的增長才能正確做出道德判斷。他律階段（5～8歲），即道德認知服從外部規(guī)則和權(quán)威規(guī)范，根據(jù)行為后果來判斷對錯，有人也稱為道德現(xiàn)實主義或他律階段。9～11歲兒童進入自律階段，要到十一二歲才能獨立判斷。自律階段已能從主觀動機出發(fā)，用平等不平等、公道不公道等判斷是非，具有主觀價值支配的道德判斷，達到這個水平才算真正的道德。

皮亞杰是第一個系統(tǒng)研究品德發(fā)展的科學(xué)家。他認為研究兒童的道德采取直接提問法不可靠，把兒童放在實驗室里也是不可能的，需要從兒童對特定行為的道德判斷中來分析他們的品德。他認為發(fā)展的實質(zhì)是主體對客體的適應(yīng)，認為兒童道德發(fā)展是主體與社會環(huán)境積極作用的結(jié)果，強調(diào)兒童在道德發(fā)展中的自主性，特別強調(diào)兒童品德發(fā)展的自主性，以促進兒童道德觀念的發(fā)展和道德水平的提高，同時也強調(diào)集體和同伴對兒童道德發(fā)展的重要性。［5］皮亞杰認為，發(fā)展實質(zhì)上是主體對客體的適應(yīng)，是有機體與環(huán)境的平衡，品德發(fā)展是個體對社會的適應(yīng)，在與環(huán)境的相互作用中，個體會將社會規(guī)范內(nèi)化并修改自己已有的社會規(guī)范認知圖式，以達到平衡而適應(yīng)社會。

三、富有特色的研究方法

皮亞杰為了研究概念的發(fā)生與發(fā)展，創(chuàng)立了有特色的研究方法——臨床談話法，使他的理論獲得了極大的成功。它有幾個主要特點：首先，它是一種觀察法，讓兒童說話，注意兒童思維展開的方式，不僅在于把兒童對問題的答案記錄下來，而要讓兒童主動地談話；其次，是一種提問的藝術(shù)，要尋找隱藏在事物表面現(xiàn)象背后的東西，即使兒童做出令人不解的或自相矛盾的答案也不放棄努力，緊密追索這種不斷退縮的思想直到最后抓住它揭露它的組成秘密；［6］再次，它要求對收集的材料進行精心的闡明。臨床談話法能讓研究者深入檢驗考察兒童在認知方面自我判斷上的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，用其他方法發(fā)現(xiàn)不了的東西，臨床談話法可以發(fā)現(xiàn)。兒童對研究者提出的問題，可以毫無拘束自由地做出回答和反應(yīng)。研究者對兒童進一步提出新的追問，通過觀察就可以找到在兒童言行表面現(xiàn)象背后的本質(zhì)東西。它是在觀察法的基礎(chǔ)上去掉了測驗法的缺點，同時吸取了實驗法的長處，對兒童進行系統(tǒng)研究的方法，因此，皮亞杰的臨床談話法被他的老師克拉帕瑞德譽為“一個偉大的創(chuàng)造”。

［1］（瑞士）讓·皮亞杰.兒童的道德判斷［M］.傅統(tǒng)先，陸有銓，譯.濟南：山東教育出版社，1984.

［2］（瑞士）讓·皮亞杰.發(fā)生認識論原理［M］.王憲鈿，等，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

［3］魏屹東.廣義語境中的科學(xué)［M］.北京：科學(xué)出版社，2004.

［4］左任俠，李其維.皮亞杰發(fā)生認識論文選［M］.上海：華東師范大學(xué)出出版社，1991.

［5］熊哲宏.認知科學(xué)導(dǎo)論［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

［6］劉大椿.科學(xué)哲學(xué)通論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1998.

B84－06

A

1673－1395（2012）01－0150－02

一、建構(gòu)主義科學(xué)哲學(xué)思想和對教育的影響

2011-11-27

秦文學(xué)（1974－），男，山西長治人，講師，主要從事科學(xué)哲學(xué)與認知科學(xué)哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban@163.com

皮亞杰認為，認識既不是對外界事物的簡單模仿，也不是預(yù)先形成的心理結(jié)構(gòu)，認識的發(fā)展在很大程度上依賴于兒童主體世界和與周圍客體環(huán)境的相互作用，這種相互作用的建構(gòu)過程，促使了兒童內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展。它不是簡單地在原有基礎(chǔ)上增加新的思維結(jié)構(gòu)，而是思維結(jié)構(gòu)的質(zhì)的變化。［1］康德把經(jīng)驗論和唯理論在批判的基礎(chǔ)上融為一體，把認識的發(fā)生看作是先驗范疇，是靜態(tài)天賦的，皮亞杰則提出認識是一個動態(tài)建構(gòu)過程?？档碌南闰炚J識論調(diào)和了經(jīng)驗論與唯理論，而皮亞杰反對經(jīng)驗論，也反對先驗論，提出建構(gòu)論。有人認為皮亞杰就是建構(gòu)主義的奠基人。他認為新知識或新結(jié)構(gòu)的形成實際上是一種建構(gòu)過程，是主體、客體在相互作用的動作（活動）中建構(gòu)起來的。在認識過程中，心理產(chǎn)生不平衡狀態(tài)，每經(jīng)過一次由不平衡到新的平衡，其認知結(jié)構(gòu)就會產(chǎn)生一次新的改變。個體認知結(jié)構(gòu)的改變，使之能夠容納更多的知識經(jīng)驗，促使智力水平得到發(fā)展和提高。他認為刺激要引起相應(yīng)的反應(yīng)，主體必須具有反應(yīng)的能力，研究這種能力是必要的。在對嬰兒、兒童的認知研究中，他提出認知主體中存在著“圖式”、“同化”、“順應(yīng)”、“平衡”等功能，主體在對外部刺激的適應(yīng)和建構(gòu)中，認識結(jié)構(gòu)會不斷改變與發(fā)展。他強調(diào)了主體的積極建構(gòu)過程。他從生物學(xué)與心理學(xué)的角度去研究認識發(fā)生的過程?！叭魏我婚T科學(xué)總都還是不完善的，經(jīng)常處于建構(gòu)的過程之中?！保?］皮亞杰認為，認知結(jié)構(gòu)在不斷重構(gòu)，表現(xiàn)出不同的階段。他把人的認知發(fā)展分為四個階段：感知運動階段（0～2歲）、前運算階段（2～7歲）、具體運算階段（7～11歲）、形式運算階段（11歲至成人）。他認為兒童的認知發(fā)展都要經(jīng)歷這四個階段，認知結(jié)構(gòu)的進步是一個連續(xù)的過程，前一階段是建立后一階段的基礎(chǔ)，兒童以不同的發(fā)展速度經(jīng)歷這四個階段，但不能跨過某一個階段。

受其影響，心理發(fā)展研究和課程論不主張教給兒童明顯超出發(fā)展水平的材料，不主張無根據(jù)或人為地加快兒童的發(fā)展，認為認知發(fā)展是以現(xiàn)有的認知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，在圖式和環(huán)境的相互作用下產(chǎn)生認知需要與動力，教學(xué)要略高于學(xué)生現(xiàn)有認知水平，以使學(xué)生通過同化與順應(yīng)過程達到平衡，幫助學(xué)生發(fā)展已有的圖式，建立更高一級的新圖式。皮亞杰認知發(fā)展階段理論有助于教師了解自己的學(xué)生處于那一個階段，是否具備掌握某一種知識的認知水平，以便調(diào)整教學(xué)目標(biāo)。［3］學(xué)生的認知發(fā)展水平、知識經(jīng)驗有很大差異，教師要確定學(xué)生的不同認知發(fā)展水平差異，保持學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和自主性，保證所實施的教學(xué)與學(xué)生的認知水平相適應(yīng)，以使他們積極參與到學(xué)習(xí)活動中來。兒童的認知發(fā)展需要豐富的環(huán)境刺激，教師要給學(xué)生探索互動的機會，利用學(xué)生的知識經(jīng)驗，促進新舊知識的整合，糾正錯誤的思維方法。教師可以通過觀察學(xué)生解決問題時的表現(xiàn)來達到該目的。［4］