高職高專(zhuān)學(xué)生社會(huì)公德缺失的原因與對(duì)策

李貞貞

（湖北中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校 公共基礎(chǔ)部，湖北 荊州 430025）

高職高專(zhuān)學(xué)生社會(huì)公德缺失的原因與對(duì)策

李貞貞

（湖北中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校 公共基礎(chǔ)部，湖北 荊州 430025）

部分高職高專(zhuān)學(xué)生社會(huì)公德缺失，原因在于學(xué)校、家庭對(duì)社會(huì)公德教育也存在缺陷，同時(shí)社會(huì)不良風(fēng)氣和道德法律化程度低也造成了一定影響。應(yīng)通過(guò)理性教育、底線教育完善道德立法，增強(qiáng)剛性約束機(jī)制，來(lái)探索學(xué)校社會(huì)公德教育的新方法。

高職高專(zhuān)學(xué)生；社會(huì)公德；原因；對(duì)策

一、高職高專(zhuān)學(xué)生社會(huì)公德現(xiàn)狀及原因

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀被丟棄，外來(lái)禮儀卻未能真正落地生根

禮是文明的標(biāo)志，古代的中國(guó)是當(dāng)之無(wú)愧的禮儀之邦，禮在中國(guó)古代社會(huì)占有極為重要的位置，上至國(guó)家大政典章制度，下至個(gè)人衣食住行婚喪嫁娶道德修養(yǎng)，禮可謂無(wú)處不在。唐宋以前，中華文化是優(yōu)雅的代名詞，中國(guó)是禮儀輸出國(guó)。然而，明中葉以后，中國(guó)歷史進(jìn)入“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，人際交往有悖古制，社交禮節(jié)尊卑失序。人與人之間的交往既無(wú)真情又不守規(guī)則，僅將社交禮節(jié)作為純粹的形式，為名為利者甚眾，違背傳統(tǒng)禮儀成為普遍的風(fēng)氣，社會(huì)生活日益粗俗化、江湖化。［1］鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀徹底被摧毀。當(dāng)西方人打破國(guó)門(mén)，國(guó)人開(kāi)始反思自己的文化，那些傳統(tǒng)禮儀，差不多都在反對(duì)封建迷信、反對(duì)奢靡浪費(fèi)兩個(gè)旗號(hào)下銷(xiāo)聲匿跡了，甚至一度，禮儀備遭嘲笑，粗魯成為時(shí)尚。改革開(kāi)放之后，隨著國(guó)際交往的增多，越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)西方禮儀，幾十年過(guò)去了，西方好的禮儀我們沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)來(lái)，反而是中西方禮儀中的那些糟粕，正在日漸走近我們。

（二）當(dāng)代社會(huì)公德教育存在缺陷

在德育教育方面，國(guó)家投入了大量人力物力，但是收效甚微，主要原因是在應(yīng)試教育體制下，學(xué)校教育過(guò)于功利化，重智輕德，過(guò)度重視升學(xué)率和就業(yè)率。高職高專(zhuān)院校以高素質(zhì)的技能應(yīng)用型人才為育人目標(biāo)，更是重技能輕德育，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在這樣的教育理念下，“育人為本，德育優(yōu)先”只不過(guò)是一個(gè)美好的設(shè)想。另外，在教育方式上，形式單一，簡(jiǎn)單的理論灌輸。在內(nèi)容上，德育教材過(guò)度泛政治化，老師就是對(duì)的，學(xué)生只有聽(tīng)的份，這種絕對(duì)主義的德育導(dǎo)致普遍的逆反心理，致使很多學(xué)生認(rèn)為思想政治課程只是空洞的理論，沒(méi)有學(xué)習(xí)的興趣，甚至覺(jué)得沒(méi)有學(xué)習(xí)的必要，其思想也就不可能達(dá)到“真信，真用”的水平。

宋慶齡曾說(shuō)：“孩子們的性格和才能，歸根結(jié)底是受到家庭中父母（特別是母親）的影響，孩子長(zhǎng)大成人以后，社會(huì)成了鍛煉他們的環(huán)境，學(xué)校對(duì)年輕人的發(fā)展也起著重要的作用，但是，在一個(gè)人的身上留下不可磨滅的印記的卻是家庭?！庇纱丝梢?jiàn)，良好的家庭教育對(duì)個(gè)人正確的價(jià)值觀的形成起著關(guān)鍵作用。當(dāng)前由于社會(huì)生產(chǎn)生活組織結(jié)構(gòu)的變遷，社會(huì)人口的流動(dòng)性加快，作為社會(huì)基本細(xì)胞的家庭，尤其是農(nóng)村家庭的穩(wěn)定性受到影響，這就導(dǎo)致農(nóng)村留守青少年和流動(dòng)家庭青少年價(jià)值觀教育缺位和缺失，而高職高專(zhuān)學(xué)生很大一部分來(lái)自于這樣的家庭。即使在相對(duì)穩(wěn)定的家庭中，家庭教育也呈現(xiàn)出或?qū)Ｖ苹蚰鐞?ài)的教育模式。并且，在應(yīng)試教育的指揮棒下，家庭教育與學(xué)校教育殊途同歸，許多家長(zhǎng)只關(guān)心分?jǐn)?shù)，至于其他方面則是溺愛(ài)、縱容，而且，有些父母為人處事的做法本身就不符合社會(huì)公德，這又能如何影響和教育子女呢？

（三）社會(huì)不良風(fēng)氣的影響

當(dāng)前人們物質(zhì)生活水平有了很大提高，但是精神生活沒(méi)有太大改觀，甚至日益粗俗化。中央文明辦和國(guó)家旅游局曾公布了從網(wǎng)上征集的10類(lèi)“中國(guó)公民出國(guó)（境）旅游常見(jiàn)不文明行為”：亂丟垃圾，坐公交車(chē)搶座，排隊(duì)加塞，大庭廣眾脫鞋脫襪、赤膊袒胸，吃自助餐多拿多占，遇有糾紛惡語(yǔ)相向……，更為嚴(yán)重的是，誠(chéng)信已不是整個(gè)社會(huì)的共同價(jià)值追求，學(xué)歷造假、工程偷工減料、食品藥品涉毒摻假等事件層出不窮，很多欺詐行為被揭露之后，盡管引發(fā)一片譴責(zé)的聲音，但最終并未付出相應(yīng)的代價(jià)，甚至經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，一切就好像沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣，這一切，年輕人看在眼里，記在心里。現(xiàn)在包括大學(xué)生在內(nèi)的許多年輕人，形成了把金錢(qián)當(dāng)成衡量成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為了金錢(qián)，什么道德和法律都可以拋置腦后。

（四）道德法律化程度低

目前，我國(guó)社會(huì)公德的遵守主要依靠公民自律，違反社會(huì)公德的法律成本極低，因?yàn)橄嚓P(guān)立法非常之少。《民法通則》基于“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)公德”的法律精神，僅規(guī)定了“誠(chéng)實(shí)信用”原則；《治安管理處罰法》也只是籠統(tǒng)的規(guī)定了禁止擾亂公共秩序，但缺乏實(shí)施細(xì)則，執(zhí)法有難度。而在新加坡以及我國(guó)香港地區(qū)，日常違反社會(huì)公德的行為均納入了法律的調(diào)整范圍，例如在香港，在公共場(chǎng)合便溺是違法行為，依法可以判罰五百港元或者入獄三個(gè)月；隨地亂拋紙屑，會(huì)被罰款一千五百港元……。當(dāng)前公民社會(huì)公德意識(shí)不強(qiáng)，除了公民素質(zhì)不高以外，政府管理的缺失也是主要原因。

二、對(duì)策

（一）探索學(xué)校社會(huì)公德教育的新方法，增強(qiáng)針對(duì)性和有效性

按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，道德就是在幼年時(shí)期的成長(zhǎng)過(guò)程中，受到父母的教養(yǎng)逐漸在心靈深處培養(yǎng)起來(lái)的。中小學(xué)階段應(yīng)該把握道德教育的黃金時(shí)期，切實(shí)將“育人為本，德育優(yōu)先”的教育理念放在突出重要的位置，而到了大學(xué)階段，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是理性教育，即法治教育。法律是最低限度的道德，如果一個(gè)人即使沒(méi)有良好的社會(huì)公德但也不會(huì)去做違法的事情，那么社會(huì)公德就有了底線保障。然而現(xiàn)階段大學(xué)生的法治教育越來(lái)越不被重視，公共基礎(chǔ)課中沒(méi)有獨(dú)立的法律基礎(chǔ)知識(shí)課程，法治教育僅在一門(mén)思想政治課中略有涉及，這遠(yuǎn)不足以培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)。

中國(guó)古代由于“天高皇帝遠(yuǎn)”，中央政府在很大程度上是因?yàn)槿鄙偌夹g(shù)手段，治理能力有限，往往較多地依賴(lài)道德教化和意識(shí)形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。［2］今天，在思想教育方面我們依然在不自覺(jué)的沿用這一思想。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，奉行的是理想、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)以及為人民服務(wù)的教育理念，通過(guò)不斷弘揚(yáng)積極向上的英雄主義精神，引導(dǎo)學(xué)生走向崇高和偉大，這當(dāng)然是十分正確的。但縱觀歷史，英雄總是少數(shù)或少部分人，多數(shù)是平凡人，當(dāng)?shù)掠逃筇?，很多人都做不到時(shí)，德育教育就因脫離了實(shí)際而顯得過(guò)于虛偽，這種教育必然受到學(xué)生的抵制，教育因而也就達(dá)不到應(yīng)有的效果。因此，德育教育首先應(yīng)要加強(qiáng)公民意識(shí)的培養(yǎng)，使更多受教育者首先成為合格的公民，即學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“底線教育”，使學(xué)生意識(shí)到，人面對(duì)自己所處的環(huán)境有進(jìn)行這樣或那樣選擇的權(quán)利，但是這種選擇必須符合社會(huì)的基本道德規(guī)范，并不危及他人的權(quán)利和利益。

（二）完善道德立法，增強(qiáng)剛性約束機(jī)制

目前社會(huì)公德的遵守基本依靠自律的現(xiàn)實(shí)，不符合我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民群眾素質(zhì)相對(duì)較低的基本國(guó)情。立法部門(mén)應(yīng)盡快建立和完善適合我國(guó)國(guó)情的道德法規(guī)，將保證日常生活整潔有序的社會(huì)公德均納入法律調(diào)整范圍，使道德遵守既有“自律”，又有“他律”，“以德輔法”，“以法彰德”。對(duì)于那些沒(méi)有自律能力，不能通過(guò)自己的意識(shí)和行為來(lái)約束自己的，通過(guò)法律的強(qiáng)制手段，可以保證基本的社會(huì)公德被遵守。

［1］陳江.明代中晚期的禮儀之變及其社會(huì)內(nèi)涵——以江南地區(qū)為考察中心［J］.史林，2006（1）.

［2］張維為.中國(guó)震撼——一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起［M］.上海：上海人民出版社，2011.

G711

A

1673－1395（2012）01－0117－02

2011 11 28

李貞貞（1979—），女，湖北荊門(mén)人，講師，碩士，主要從事思想政治教育研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh@yangtzeu.edu.cn