馬克思對歷史存在的哲學建構(gòu)

袁 霖

（長江大學 馬克思主義學院，湖北 荊州 434023）

馬克思對歷史存在的哲學建構(gòu)

袁 霖

（長江大學 馬克思主義學院，湖北 荊州 434023）

歷史存在問題一直困擾著眾多的哲學家。在馬克思創(chuàng)立唯物史觀之前，對歷史存在問題進行闡述的不乏其人，但他們都只能給出唯心主義的歷史哲學解釋。馬克思在批判繼承前人優(yōu)秀理論成果的基礎上，對歷史存在問題進行了哲學上的建構(gòu)，科學地回答了歷史存在的本質(zhì)性問題。

唯物史觀；歷史哲學；歷史存在

“歷史存在”是關于歷史的存在論，它主要考察歷史是什么以及歷史如何存在等基本問題。在馬克思創(chuàng)立唯物史觀之前，對歷史存在問題進行闡述的不乏其人，但他們都只能給出唯心主義的歷史哲學解釋。

一、唯心史觀的探討

對于歷史的來源問題，維柯提出了 “人類創(chuàng)造歷史”的創(chuàng)見。他在 《新科學》一書中描述道：“在距離我們那么遠的最早的古代文物沉浸在一片漆黑的長夜之中，畢竟毫無疑問地還照耀著真理的永遠不褪色的光輝，那就是民政社會（civil society）的世界確實是由人類創(chuàng)造出來的，所以它的原則必然要從我們自己的人類心靈各種變化中就可找到?！保?］（P153～154）在維柯看來，與自然世界不同，各民族世界 （或稱 “民政世界”、“人類世界”，與自然世界對稱）是 “人”進行自身界定的世界。只有在民族世界中，人們才變成了 “人”，而不是自然世界中的動物。換句話說，人們正是在形成民族世界的過程中才變成了 “人”。

維柯將歷史還與了人自身，這樣一來，人成了歷史的原因與創(chuàng)造者，而歷史則成為人活動的結(jié)果與創(chuàng)造物；他進而將歷史存在歸于民政社會。維柯認為，民政社會之基礎在于制度與習俗，而對制度與習俗的考察則在于自然法；民政社會之原則在于人類心靈之變，并且，人類社會制度的進展是與人類自身心智的進展并駕齊驅(qū)的，維柯用詩性智慧描述了這種進展。于是，自然法與心靈性便構(gòu)成了維柯歷史哲學體系的邏輯，其歷史哲學的總綱便是“人類創(chuàng)造歷史”的思想。這是維柯的一個創(chuàng)見，對后世的哲學家們（包括馬克思）產(chǎn)生了重要的影響。

馬克思在 《資本論》的一條重要腳注里肯定了維柯的 “人類史是我們自己創(chuàng)造的”［2］（P409～410）這一思想。還曾贊揚維柯的 《新科學》里包含有 “不少天才的閃光”［3］（P618）。誠如馬克思所言，“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己。”［4］（P443）但維柯的 “人類創(chuàng)造歷史”的思想并不是徹底的唯物主義，它還帶有自然神論的色彩，即維柯同時認為，各民族世界歷史的秩序與安排亦是由 “天神意旨”確定的。這種 “人創(chuàng)歷史”與 “天神意旨”的對立始終貫穿于 《新科學》，成為維柯歷史哲學無法調(diào)和的矛盾。

維柯之后的許多哲學家也都沒有真正闡發(fā)人類社會歷史的現(xiàn)實性?？档抡J為，人類社會的存在與發(fā)展來源于由理性所催生的 “人類原始的稟賦之不斷前進的，雖則是漫長的發(fā)展”［5］（P1）。并且， “這些自然稟賦的宗旨就在于使用人的理性”，它們雖將在人的身上充分地發(fā)展，“但卻只能是在全物種的身上而不是在各個人的身上”［5］（P3～4）。在康德看來，要將人類紛繁復雜的自由意志作為整體來看待，即 “不是以個人，而是以整體”，這樣才能反映出人類行為自由意志的共性和實質(zhì) （內(nèi)核）——自然稟賦，也才能實現(xiàn)歷史律與自然律的對等。這種來自于人類整體并使用人類理性的自然稟賦，隨著人類社會的不斷前進與漫長發(fā)展而不斷得到升華與體現(xiàn)。整個人類史也相應地成為了一部既合目的性又合規(guī)律性的發(fā)展史。雖然，人類原始的稟賦在康德的歷史觀念中的地位如此重要，但他卻無法說清人類原始的稟賦的實質(zhì)到底是什么，這也充分反映出康德歷史哲學觀念的本質(zhì)特征——先驗性。

黑格爾在 《歷史哲學》中指出，“哲學用以觀察歷史的唯一的 ‘思想’便是理性這個簡單的概念?！硇浴鞘澜绲闹髟?，世界歷史因此是一種合理的過程?！保?］（P9）“理性”的豐富的產(chǎn)物便是世界歷史。黑格爾將歷史本體視為理性的產(chǎn)物，并認為，世界歷史的現(xiàn)象是絕對精神的外化。這種將歷史的真實歸于絕對精神的觀點，無疑是客觀唯心主義的。

費爾巴哈 “不滿意抽象的思維”，用作為感性對象的現(xiàn)實事物來界定現(xiàn)實的存在，從而恢復了自然觀上的唯物性，“但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動”［7］（P56），而是將人類的感性抽象化，其對人的本質(zhì)的理解最終也只能訴諸 “最高的直觀”與理想的 “類的平等化”，這無疑是再度把感性思辨化，最終導致其在歷史觀上仍陷入唯心性的泥沼?！爱斮M爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！保?］（P78）

這些唯心史觀對歷史存在進行哲學探討的本質(zhì)缺陷正是在于：要么在肯定歷史的人創(chuàng)性的同時，又為天神意旨留下了空間；要么將人類的行為與歷史存在抽象思辨為人類原始的稟賦實現(xiàn)與升華的演進過程；要么將歷史存在的真實歸于絕對精神的外化與理性的自我實現(xiàn)。在歷史與哲學之間，在歷史存在論的視域之上，它們無不是立于歷史之外，而用純粹哲學的觀念輸入歷史，給予歷史存在以純粹的抽象思辨， “從來沒有為歷史提供世俗基礎”［7］（P79），進而造成了歷史哲學理論與歷史現(xiàn)實之間的脫節(jié)。這種歷史與哲學的脫節(jié)猶如一道樊籬，形成了唯心史觀用哲學的視角看待歷史問題的屏障，從而圍困了唯心主義歷史哲學的理論體系。與此同時，馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀如同一道分水嶺，不僅重新建構(gòu)了關于歷史存在的問題，而且也劃清了歷史觀上唯物主義與唯心主義的理論界限。

二、唯物史觀的建構(gòu)

馬克思批判地繼承了唯心主義歷史哲學理論的合理內(nèi)核，如維柯的“人創(chuàng)歷史”的思想，康德的歷史存在與發(fā)展過程中的合目的性與合規(guī)律性的思想，黑格爾有關辯證法的思想更是成為歷史唯物主義的直接理論前提。就歷史存在問題而言，馬克思從現(xiàn)實的個人及其實踐活動出發(fā)，闡明了歷史存在的真正邏輯，從而實現(xiàn)了人、社會與歷史的辯證統(tǒng)一。

（一）歷史存在的前提：現(xiàn)實的個人及其實踐活動

馬克思對一切關于歷史存在的唯心主義論斷進行了猛烈的批判，并強調(diào)指出，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件?！保?］（P78～79）因此，任何歷史觀確立的首要前提便是必須給予生產(chǎn)物質(zhì)活動本身以應有的重視；并且，這個前提不是任意提出來的，而是一些只在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提?！斑@是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認?！保?］（P67）

馬克思指出的現(xiàn)實前提，具體包括了現(xiàn)實的個人與物質(zhì)生活條件 （由現(xiàn)實的個人的活動所產(chǎn)生），這里 “現(xiàn)實的個人”既不是黑格爾所說的 “理性實現(xiàn)自己的工具”，也不是費爾巴哈所說的 “類的本質(zhì)”的抽象，而是活生生的，進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的，在一定的物質(zhì)前提下能動地表現(xiàn)自己的歷史主體。更為重要的是，這種前提是可以用純粹經(jīng)驗的方法來證實與確認的，即可以進行科學的對待的。

以前所有的歷史哲學都沒能把握歷史存在的真正邏輯，那些歷史哲學的探索前提制約了對歷史本體的挖掘，因而，在那些前提下根本不可能提供關于歷史存在的真正解答，也無法弄清歷史邏輯的真正存在形式。馬克思對此問題的哲學建構(gòu)正是在于找到了建構(gòu)的前提，即每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動。并認為，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎?！保?］（P77）

因此，歷史之為歷史的本體論根據(jù)就在于，“人們之所以有歷史，是因為他們必須生產(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進行。”［7］（P81）也就是說，歷史存在實際上在于表明這種人類生產(chǎn)生活的發(fā)展過程本身。雖然 “人還具有意識”［7］（P80），但意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。所以，康德無法真正說清的人類原始的稟賦的實質(zhì)，在馬克思看來，不是純粹的哲學思辨，而是現(xiàn)實的人的生產(chǎn)生活。

現(xiàn)實的個人及其實踐活動不僅是馬克思對歷史存在問題進行哲學建構(gòu)的邏輯前提，而且它本身也是通向唯物史觀的入口，成為唯物史觀創(chuàng)立的理論基石。這一基石的理論品質(zhì)不僅在于它的現(xiàn)實性，而且還在于它的實踐性?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎。”［7］（P92）于是，歷史存在的整個邏輯便呈現(xiàn)出來：現(xiàn)實的個人—物質(zhì)生產(chǎn)活動—交往形式—市民社會。

由此可見，現(xiàn)實的個人對整個現(xiàn)存的感性世界的對象性活動在歷史存在問題上就具有了決定性的意義，并且由物質(zhì)生產(chǎn)活動所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段的市民社會，也相應地成為了歷史存在的基礎性構(gòu)成?，F(xiàn)實的個人及其實踐活動 （物質(zhì)生產(chǎn)生活）就以一種生存論意義解說了歷史存在的本體論根據(jù)。至此，一幅可感可知、實實在在、蔚為壯觀的現(xiàn)實與實踐的歷史畫卷便得以展開，整個歷史存在也就成為了現(xiàn)實的人類社會生產(chǎn)生活實踐的歷史。

（二）歷史存在的內(nèi)涵：人、社會與歷史的辯證統(tǒng)一

“現(xiàn)實的個人”突破了純粹意識的內(nèi)在性境域，而用一種對現(xiàn)實世界的 “感性對象性存在”重新界定了人的存在，即現(xiàn)實的個人總是處于一定的感性活動中的。所以，在馬克思看來，人的存在更重要的是一種 “感性活動”，即處于不斷實踐中的、體現(xiàn)社會歷史性的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的存在，以及由這種實踐活動所生成的一定的生活條件和社會關系，亦即一種社會的存在。因此，現(xiàn)實的個人總是個體存在與社會存在的統(tǒng)一。

從人的存在到社會存在——人是社會的人，社會是人的社會——再到歷史存在，是有著一個遞進的邏輯順序的。在馬克思看來，丈量歷史存在的真正的尺度恰恰是人的存在與社會存在相統(tǒng)一的基礎。

人對對象化世界的感性活動，產(chǎn)生出人的存在在自然與社會之間統(tǒng)一的質(zhì)的規(guī)定性，這同時也明晰了人真正的本質(zhì)—— “人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”［7］（P56）既然人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，而現(xiàn)實的人的生產(chǎn)是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎，那么，人—生產(chǎn)—社會關系，這組概念便是緊密聯(lián)系著的。而聯(lián)系的關鍵就在于：生產(chǎn)不僅是現(xiàn)實的人的活動，而且也是現(xiàn)實的人的社會存在方式——“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！保?］（P67～68）

“生產(chǎn)什么”與 “怎樣生產(chǎn)”成為了一對核心的概念，聯(lián)系這對概念的正是勞動本身。人們在感性勞動中不僅生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料 （生產(chǎn)什么），而且還生產(chǎn)出人與人之間物質(zhì)聯(lián)系的方式，即生產(chǎn)關系 （怎樣生產(chǎn)）。并且，被聯(lián)系起來的這對核心概念又是辯證統(tǒng)一的：生產(chǎn)關系是個人在生產(chǎn)中實現(xiàn)其感性勞動的交往形式，即生產(chǎn)力的社會形式。也就是說，這種感性勞動不是單個人的自然活動，而是人與人之間在感性對象性上彼此創(chuàng)造其社會存在的活動。

馬克思在分析了由社會生產(chǎn)的發(fā)展變化而導致的所有制形式的演變后，得出這樣的結(jié)論：“由此可見，事情是這樣的：以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人 （在一定的生產(chǎn)關系下的一定的個人），發(fā)生一定的社會關系和政治關系?！保?］（P71）并進而得出，一定的生產(chǎn)方式始終是與一定的人類共同活動方式相聯(lián)系的：“而這種共同活動方式本身就是 ‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況?！保?］（P80）

因此，生產(chǎn) （生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系）不僅反映著人的存在，同時還反映著社會存在。社會存在的構(gòu)成 （生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系與上層建筑）表現(xiàn)為現(xiàn)實的歷史?，F(xiàn)實的歷史不是靜止不動的，而是運動變化的，社會存在構(gòu)成的矛盾運動與演進變化，以及由此而呈現(xiàn)出的不同社會歷史形態(tài)與所有制形式，便構(gòu)成了整個歷史存在。于是，人的存在、社會存在與歷史存在便是辯證統(tǒng)一的，這也是歷史存在的真正內(nèi)涵。

（三）歷史存在的規(guī)律：現(xiàn)實的人的實踐活動的規(guī)律

“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！保?］（P247）在發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律上，思辨歷史哲學從 “人的活動的結(jié)果同目的相背離”出發(fā)，提出并論述了歷史存在著某種必然性與規(guī)律性。而唯物史觀則不同，它始終立足于現(xiàn)實歷史的基礎之上，認為人不是抽象的人，而是社會的人；社會不是 “類的自我產(chǎn)生”，而是現(xiàn)實的個人立足于交往關系的社會；歷史不是由 “天神意旨”確定的，而是以現(xiàn)實的人的生產(chǎn)生活實踐活動為基礎而產(chǎn)生的社會的演進過程。所以，在馬克思看來，對歷史的看待要始于人，而對人的看待則要始于現(xiàn)實。歷史存在涵蓋人的存在與社會存在，人的存在與社會存在又共同反映著歷史的面貌，這使得歷史存在得以在一種客觀現(xiàn)實的、辯證聯(lián)系的、屬人的視域里展現(xiàn)出來。

既然歷史 “不過是追求著自己的目的的人的活動”［9］（P118～119），那么，歷史存在的規(guī)律 （歷史規(guī)律）就只能是人的活動的規(guī)律，是 “人們自己的社會行動的規(guī)律”［10］（P634）。在馬克思看來，歷史規(guī)律生成于人類實踐活動之中，依賴于人的存在與社會存在。社會存在又表現(xiàn)為社會存在的構(gòu)成 （生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系與上層建筑）以及它們的矛盾運動，所以，涵蓋社會存在的歷史存在，也便體現(xiàn)并承載著這種矛盾運動與演進變化，從而具有客觀的規(guī)律性與必然性。正如列寧所說，“只有把社會關系歸結(jié)于生產(chǎn)關系，把生產(chǎn)關系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！保?1］（P8～9）同時，歷史存在又涵蓋人的存在，而人的主觀能動性又使得人們在歷史發(fā)展過程中，能結(jié)合具體實際，做出能動而合理的選擇，所以，歷史規(guī)律是社會存在的客觀性和人的主體性的統(tǒng)一。

歷史 “是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書”［12］（P127），人的本質(zhì)力量就在于人們的實踐。在社會歷史發(fā)展過程中，社會歷史規(guī)律都是通過人們的實踐活動來實現(xiàn)的，實踐的客體尺度特性 （合規(guī)律性）和主體尺度特性 （合目的性）也相應地、內(nèi)在地統(tǒng)一于人類的具體實踐過程之中，歷史發(fā)展過程也成為了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。歷史規(guī)律的合規(guī)律性使人們不能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史；而合目的性又使人們可以能動地創(chuàng)造自己的歷史。馬克思關于 “劇中人與劇作者”的比喻很好地闡釋了這種統(tǒng)一關系。綜上所述，歷史存在的規(guī)律（歷史規(guī)律）是現(xiàn)實的人的實踐活動的規(guī)律，這意味著，既不存在不受歷史規(guī)律制約的實踐活動，也沒有超越實踐活動的歷史規(guī)律。

［1］（意）維柯.新科學［M］.朱光潛，譯.北京：商務印書館，1989.

［2］馬克思恩格斯全集（第二十三卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯全集（第三十卷下冊）［M］.北京：人民出版社，1974.

［4］馬克思恩格斯全集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

［5］康德.歷史理性批判文集［M］.何兆武，譯.北京：商務印書館，1990.

［6］黑格爾.歷史哲學［M］.王造時，譯.上海：上海書店出版社，1999.

［7］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］馬克思恩格斯全集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1957.

［10］馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［11］列寧選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［12］馬克思恩格斯全集（第四十二卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

Marx’s Construct of Historical Existence

YUAN Lin （School of Marxism，Yangtze University，Jingzhou Hubei 434023）

For a long time，the issue on historical existence has been a puzzle for many Philosophers.Although before the establishment Marx’s Historical Materialism，such people who had expressed their standpoints of the issue were not rare，their explanations of the philosophy of history were all mentalistic.Marx has successfully proposed，on the basis of the critical inheritance of the former outstanding theories，the construct of historical existence and given a scientific response to it.

historical Materialism；historical philosophy；historical existence

B0－0

A

1673－1395（2012）01－0110－04

2011 11 19

袁霖（1982—），男，湖北荊州人，助教，主要從事馬克思主義與社會發(fā)展研究。

責任編輯 強 琛 E－mail：qiangchen42@163.com