全球化語(yǔ)境中的翻譯研究

肖才望譚 莉

（1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院，陜西西安710128；2.吉首大學(xué)張家界學(xué)院，湖南張家界427000）

全球化語(yǔ)境中的翻譯研究

肖才望1譚 莉2

（1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院，陜西西安710128；2.吉首大學(xué)張家界學(xué)院，湖南張家界427000）

不對(duì)稱性、差異性及譯者的身份已經(jīng)成為全球化語(yǔ)境中翻譯研究不可避免的幾大問(wèn)題。對(duì)阿帕杜萊的全球文化圖景理論，阿薩德及雅克蒙德“翻譯中文化不平等”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，可以看出，文化的相對(duì)權(quán)力及強(qiáng)勢(shì)文化的問(wèn)題會(huì)成為全球化語(yǔ)境中翻譯研究的重點(diǎn)。

全球化與翻譯；不對(duì)稱關(guān)系；權(quán)力

2001年10月在巴塞羅那自治大學(xué)召開的第五次國(guó)際翻譯大會(huì)的主題是“文化間性和翻譯”。大會(huì)指出，全球化給不同文化之間帶來(lái)了接觸，因此對(duì)翻譯的影響大大增加；在第二個(gè)千年的最后幾年，翻譯歷經(jīng)了有史以來(lái)最大的擴(kuò)張期。在這個(gè)整體增長(zhǎng)中，一些語(yǔ)言長(zhǎng)期擁有霸權(quán)地位，所以不同語(yǔ)言和文化的全球翻譯市場(chǎng)是不平等的。全球化進(jìn)程催生了“英語(yǔ)帝國(guó)”的形成，母語(yǔ)非英語(yǔ)的學(xué)者的研究成果因缺少翻譯或翻譯質(zhì)量不高而常常在國(guó)際學(xué)術(shù)界受到忽略。

由于翻譯在全球化進(jìn)程中起著非同小可的作用，因此，本研究擬談?wù)撊蚧Z(yǔ)境中的翻譯研究不可避免的幾大問(wèn)題：不對(duì)稱性、差異性及譯者的身份。本研究首先對(duì)全球化問(wèn)題著名學(xué)者阿帕杜萊的全球文化圖景理論進(jìn)行探究；然后分析阿薩德和雅克蒙德“翻譯中文化不平等”的觀點(diǎn)；最后得出結(jié)論：文化的相對(duì)權(quán)力及強(qiáng)勢(shì)文化的問(wèn)題會(huì)成為全球化語(yǔ)境中翻譯研究的重點(diǎn)。全球化會(huì)對(duì)全球文化中心的統(tǒng)治地位有所抑制，因此在全球化背景下譯者需提高文化自覺(jué)意識(shí)和文化不對(duì)稱意識(shí)，打破全球化背景下英語(yǔ)的霸權(quán)地位，為維系自有文化在全球化中的位置而努力。

一、阿帕杜萊的全球文化圖景理論

阿爾君·阿帕杜萊（Arjun Appadurai）是西方研究全球化相關(guān)問(wèn)題最著名的學(xué)者之一。阿帕杜萊在《全球文化經(jīng)濟(jì)中的斷裂和差異》（Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy）一文中提出全球化現(xiàn)象的文化研究框架。從語(yǔ)內(nèi)翻譯的角度來(lái)看，我們可以將其標(biāo)題翻譯為“Releasing from Oppression and Difference in the Global Cultural Economy”，也就是“在全球文化經(jīng)濟(jì)中解除壓迫，消除差異”。這表明了全球范圍內(nèi)的參與者尋求平等關(guān)系的可能性。［1］在“不一致的”傳統(tǒng)文化與權(quán)力之間，或在全球和本土之間的對(duì)立之外，他提供了一個(gè)框架，以避免全球文化互動(dòng)中的差異性。他使用“流”（flow）和“流動(dòng)性”（fluidity），“轉(zhuǎn)移”（shifting）和“移動(dòng)”（moving）來(lái)形容社會(huì)的進(jìn)程，因?yàn)槠湫问接蟹枪潭ㄐ?。阿帕杜萊用“mutual”一詞來(lái)描述政治的同一性和差異性，這個(gè)詞暗示著一種相互性，也就是均等的產(chǎn)出與輸入。他同時(shí)指出，與相互性相關(guān)的是“全球文化互動(dòng)的理論”。阿帕杜萊把全球文化經(jīng)濟(jì)看作一個(gè)交互式系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，社會(huì)力量處在永久的“緊張－協(xié)商”關(guān)系中。阿帕杜萊用圖景（scape），即種族圖景（ethnoscapes）、媒體圖景（mediascapes）、科技圖景（technoscapes）、金融圖景（finanscapes）、意識(shí)形態(tài)圖景（ideoscapes），來(lái)描述全球文化經(jīng)濟(jì)的流動(dòng)與不規(guī)則的狀態(tài)，并把這些圖景視為“想象世界”的構(gòu)成材料。這就是阿帕杜萊的全球文化圖景理論。

阿帕杜萊分析了全球化背景下文化的走向，并認(rèn)為全球文化的流動(dòng)和發(fā)展受到特定權(quán)力機(jī)制的影響。雖然阿帕杜萊的全球文化圖景理論并不直接關(guān)系到翻譯理論，但是卻給翻譯研究提供了分析主體，即在全球化背景下譯者該如何對(duì)待民族的地位以及身份的認(rèn)同。在當(dāng)今世界的各種文化形式中的確存在不對(duì)稱性及差異性，并且會(huì)對(duì)各國(guó)關(guān)系產(chǎn)生影響。而譯者作為全球經(jīng)濟(jì)文化中的重要參與者，需要提高文化不對(duì)稱意識(shí)，這樣，我們自有的文化才能夠在全球化進(jìn)程中適應(yīng)新的環(huán)境，擁有文化選擇的自主權(quán)，從而打破某一種文化的霸權(quán)地位。

二、阿薩德和雅克蒙德對(duì)于翻譯中文化不平等的思考

早在1986年，文化人類學(xué)家泰拉爾·阿薩德（Talal Asad）在《作為文化翻譯的人類學(xué)》一文中就社會(huì)人類學(xué)在文化翻譯過(guò)程中的嬗變進(jìn)行了追溯。他對(duì)索緒爾把語(yǔ)言視為封閉系統(tǒng)的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。他指出，“封閉系統(tǒng)”是一個(gè)人為的概念，把它強(qiáng)加在語(yǔ)言之上是唯心主義的體現(xiàn)；再者，以幾條原則來(lái)代表這一系統(tǒng)，是對(duì)語(yǔ)言的同質(zhì)化；最后，“封閉系統(tǒng)”的概念掩蓋了語(yǔ)言演變的歷史，因?yàn)檎Z(yǔ)言不是一成不變的。這種模式忘卻了語(yǔ)言最終是一種唯物主義的實(shí)踐活動(dòng)，與社會(huì)關(guān)系不可分離，并發(fā)生過(guò)重要的歷史變化。阿薩德還指出，人類歷史上各種語(yǔ)言和文化之間存在著大量的借鑒與雜交，所以文化體系應(yīng)該被視為開放的系統(tǒng)。阿薩德強(qiáng)調(diào)了翻譯過(guò)程中的權(quán)力差異性。他指出，不同的文化體系在現(xiàn)實(shí)生活中從來(lái)都是具有不對(duì)稱性和差異性的。［2］（P141～164）由于世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，歐美文化在全球文化體系中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，顯得過(guò)于強(qiáng)勢(shì)。由此而產(chǎn)生的翻譯過(guò)程中的不對(duì)稱性是特別值得注意的。比如，傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)相對(duì)于西醫(yī)是處于弱勢(shì)的。在翻譯類似“藏象”等中醫(yī)概念時(shí)，如果以西醫(yī)相對(duì)應(yīng)的“臟腑”代替，中醫(yī)會(huì)覺(jué)得不夠科學(xué)，這種翻譯的結(jié)果被視為權(quán)力的不對(duì)稱性所造成的“文化暴力”。同樣，強(qiáng)勢(shì)文化和語(yǔ)言經(jīng)由翻譯輸入到弱勢(shì)語(yǔ)言文化中，同樣會(huì)對(duì)弱勢(shì)環(huán)境造成很大的影響。

法國(guó)學(xué)者理查德·雅克蒙德（Richard Jacquemonde）關(guān)于全球文化經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下翻譯具有不平等性的觀點(diǎn)，與阿薩德的思想一致。雅克蒙德在《翻譯與文化霸權(quán)：以法－阿翻譯為例》中分析了法國(guó)和埃及的后殖民關(guān)系。他在文中根據(jù)法－阿互譯的實(shí)情，描繪出翻譯中的文化霸權(quán)：“南北翻譯是不平等的：從某種程度上說(shuō)文化霸權(quán)證實(shí)了經(jīng)濟(jì)霸權(quán)。”［3］（P139～158）因此翻譯是“第一”和“第三”世界之間各種交際及社會(huì)政治互動(dòng)的核心問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

解構(gòu)主義哲學(xué)家希利斯·米勒認(rèn)為，全球化既是已經(jīng)發(fā)生的事情，同時(shí)也是正在發(fā)生的事情，也許到完成還非常遙遠(yuǎn)。我們大家一直都在全球化，今天人們都感到全球化已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)雙曲線階段。在文化、政治和經(jīng)濟(jì)生活的許多領(lǐng)域里，都可以確證它是一個(gè)獨(dú)特的決定因素。在這個(gè)過(guò)程中，翻譯成了文化全球化的紐帶。翻譯打破強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化之間的壁壘，使各種文化之間的交流成為了可能。將翻譯和翻譯研究置于全球化大背景下的文化研究中進(jìn)行探討和思考，拓寬學(xué)術(shù)視野，擴(kuò)大譯者的創(chuàng)造空間，拓展翻譯研究的領(lǐng)域，對(duì)翻譯學(xué)無(wú)疑是大有裨益的。文化全球化在后殖民主義時(shí)期要求我們平等對(duì)待主要文化和次要文化，謹(jǐn)慎處理主要語(yǔ)言和次要語(yǔ)言之間的關(guān)系。但是時(shí)至今日，西方社會(huì)仍舊扮演著強(qiáng)勢(shì)文化的角色，他們的文化以各種形式滲透到了全球的各個(gè)角落。正因?yàn)樵诜g過(guò)程中存在文化間的不對(duì)稱性及差異性，我們才需要建立一種新的概念，來(lái)妥善處理主要語(yǔ)言和次要語(yǔ)言之間的關(guān)系。為避免強(qiáng)勢(shì)文化的一元發(fā)展，譯者要分析和研究源社會(huì)和目的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)及政治過(guò)程。在全球文化經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下，譯者需要了解各種文化在交流過(guò)程中的不對(duì)稱性及差異性。同時(shí)，各翻譯培訓(xùn)機(jī)構(gòu)及高等院校在對(duì)譯員進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，也需要提高譯者對(duì)各種文化的歷史背景和全球經(jīng)濟(jì)文化中權(quán)力的不對(duì)稱性及差異性的認(rèn)識(shí)，以增強(qiáng)譯者的文化自覺(jué)，迎接美國(guó)等西方國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)本民族文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

［1］Appadurai，Arjun.Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy［J］.Public Culture，1990（2）.

［2］Asad，Talal.The Concept of Cultural Translation in British Social Anthropology［A］.James Clifford，George E.Marcus.Writing Culture：The Poetics and Politics of Ethnography［C］.Berkeley／Los Angeles：University of California Press，1986.

［3］Jacquemonde，Richard.Translation and Cultural Hegemony：The Case of French－Arabic Translation［A］.Lawrence Venuti.Rethinking Translation：Discourse，Subjectivity，Ideology［C］.London and New York：Routledge，1992.

H059

A

1673－1395（2012）05－0118－02

2012－03－18

肖才望（1983－），男，湖南新邵人，助教，碩士，主要從事翻譯研究。

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E－mail：qiangchen42＠163.com