漢興一百年蜀地民眾國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展和深化

王 瑰

（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川成都 610064）

巴蜀文化在戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的轉(zhuǎn)型，是“由一種作為獨(dú)立王國(guó)形態(tài)和民族性質(zhì)的文化，向作為秦漢統(tǒng)一帝國(guó)內(nèi)的一種地域形態(tài)和以秦漢文化為符號(hào)的中華文化的亞文化的轉(zhuǎn)化?！保?］當(dāng)然，這個(gè)轉(zhuǎn)化完成的過(guò)程是比較漫長(zhǎng)的，以秦滅蜀的公元前316年起，至學(xué)界一般認(rèn)為的公元前100年左右基本完成，即有二百余年之長(zhǎng)。對(duì)蜀地民眾的國(guó)家認(rèn)同而言，在這段時(shí)期里，他們至少經(jīng)歷了從本土國(guó)家認(rèn)同到異族國(guó)家認(rèn)同，再到大一統(tǒng)國(guó)家認(rèn)同三個(gè)階段的遞變。本文要討論的是第三階段，即蜀地民眾對(duì)大一統(tǒng)國(guó)家認(rèn)同的情況。

秦漢都是大一統(tǒng)國(guó)家，但還是有著很大不同的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，秦的大一統(tǒng)主要是政治上的大一統(tǒng)，而漢的大一統(tǒng)則已深入到精神層面。而大一統(tǒng)秦的存在只有短短十五年（公元前221～前207年），且在這十五年里天下洶洶，其治下民眾，幾乎是每個(gè)階層，都疲于奔命。身為“罋牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒，才能不及中人”的陳涉，［2］281愁苦無(wú)聊之際在大澤鄉(xiāng)登高一呼，天下卻風(fēng)起云從，秦始皇去世不到三年，大一統(tǒng)的秦帝國(guó)就土崩瓦解了。如此之短而又如此不得人心的大一統(tǒng)國(guó)家，不僅無(wú)法在國(guó)家認(rèn)同上有所建樹(shù)，甚至“大一統(tǒng)”國(guó)家存在之是否必要也成了令時(shí)人懷疑的問(wèn)題。對(duì)此，漢文帝時(shí)的一件小事更使之清晰呈現(xiàn)。文帝六年，其弟淮南王劉長(zhǎng)因反叛事敗，流放蜀地，至雍而死。文帝十二年，民間有“一尺布，尚可縫;一斗粟，尚可舂。兄弟二人，不相容”的歌謠為淮南王鳴不平，文帝得知后頗為不滿(mǎn)，說(shuō)“天下豈以我貪淮南地邪?”［3］2144可見(jiàn)，在時(shí)人觀(guān)念中，哪怕高至皇帝，其與諸侯王在土地上還是各有所屬的，“薄天之下，莫非王土”的觀(guān)念尚未深入人心。當(dāng)然，秦末“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”的預(yù)言，秦滅后項(xiàng)羽以“霸王”而眾建封國(guó)，以及漢初實(shí)權(quán)諸侯王的分封等，也都是這方面的證明。

正如王子今先生所指出的，伴隨著“大一統(tǒng)”的高度集權(quán)的政治體制的鞏固，以及漢武帝時(shí)代大規(guī)模版圖擴(kuò)張活動(dòng)，促使?jié)h文化共同體內(nèi)聚力的顯示，漢代人的國(guó)家意識(shí)才逐漸形成。［4］405顯然，對(duì)大一統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同也就是伴隨著這種國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。不過(guò)，在漢代大一統(tǒng)國(guó)家外在與精神都沒(méi)有成形時(shí)，蜀地民眾對(duì)漢國(guó)家的政治認(rèn)同卻已開(kāi)始發(fā)生。

一 漢興之際蜀地民眾的國(guó)家認(rèn)同

蜀地自入秦以后，雖然隨著秦移民的進(jìn)入，秦制度和物質(zhì)文明的引進(jìn)推廣，開(kāi)始了與中原文化的深度融合，且在秦朝時(shí)代已顯示出具有明顯融合痕跡的文化面貌，但說(shuō)到對(duì)大一統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同，其實(shí)與關(guān)東地區(qū)并無(wú)二致。蜀地納入秦的統(tǒng)治遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于關(guān)東地區(qū)，而秦末之亂，也沒(méi)有波及蜀地，但在秦亡之際，蜀地并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)秦的留戀，而是很快地幾乎和平地轉(zhuǎn)入對(duì)漢統(tǒng)治的認(rèn)可和配合。①對(duì)此，漢元年劉邦由漢中入平關(guān)中時(shí)“留蕭何收巴蜀租，給軍食”［5］30，漢二年（公元前205 年），以“蜀漢民給軍事勞苦，復(fù)租稅二歲”［5］33，以及同年“關(guān)中大饑，米斛萬(wàn)錢(qián)，人相食。令民就食蜀漢”［5］38，都可看出。在常璩的記載中，蜀地民眾對(duì)漢的支持，還不止于后勤供應(yīng)，還有直接的兵員提供，如“收其精銳，以補(bǔ)傷疾”［6］141。

但是為什么初興之漢，由關(guān)東而來(lái)，從無(wú)與蜀地民眾相處的經(jīng)驗(yàn)，卻能夠迅速獲取他們的認(rèn)同和支持呢?其原因，除了秦政治對(duì)附合民心極度失敗外，大約還有二點(diǎn)。

其一是劉邦政治聲譽(yù)的傳播和政治作為的得宜。劉邦初興之時(shí)，在項(xiàng)梁軍中，即以義行長(zhǎng)者而知名，在選定由誰(shuí)西行入關(guān)定秦的商議中，懷王諸老將以“秦父兄苦其主久矣，今誠(chéng)得長(zhǎng)者往，毋侵暴，宜可下。項(xiàng)羽不可遣，獨(dú)沛公素寬大長(zhǎng)者”，從而選擇了劉邦。［5］16－17而劉邦入關(guān)中后，不殺子?jì)?，且“封秦重寶?cái)物府庫(kù)，還軍霸上”，以及廢除秦苛法，與秦民“約法三章”，還以“倉(cāng)粟多，不欲費(fèi)民”為由拒絕秦民自發(fā)對(duì)其軍士的獻(xiàn)享，而這些不僅換取了關(guān)中民眾的“安堵如故”，還令他們“大喜”、“益喜”。［5］23劉邦的這些政治行為，在項(xiàng)羽入關(guān)后“屠咸陽(yáng)，殺秦降王子?jì)?，燒秦宮室，火三月不滅;收其貨寶婦女而東”的行徑對(duì)比下，［7］315其政治聲譽(yù)就會(huì)更加高漲而四處傳播了。雖然沒(méi)有直接材料表明蜀地民眾受到了劉邦政治聲譽(yù)的感染，但是《華陽(yáng)國(guó)志》所載“漢高帝滅秦，為漢王，王巴、蜀。閬中人范目，有恩信方略，知帝必定天下，說(shuō)帝，為募發(fā)賨民，要與共定秦”［8］14，劉邦王巴蜀，范目主動(dòng)“說(shuō)帝”等行為無(wú)疑暗示出他對(duì)劉邦的作為早有耳聞，巴蜀同域，閬中人知道，蜀人也應(yīng)當(dāng)知道，可見(jiàn)劉邦的聲譽(yù)是較早流播于巴蜀的了。劉邦為漢王后，由于要再定關(guān)中東向戰(zhàn)楚的緣故，對(duì)巴蜀民是必須利用的，但其利用卻是有限度的。這種限度，一體現(xiàn)在“撫而用之”，即“漢王引兵定三秦，何以丞相留收巴蜀，填撫諭告，使給軍食”，［9］2014“使”的前提是有“撫”有“諭”，所采取的是一種柔性政策而不是暴力威逼。另一體現(xiàn)在適可而止、及時(shí)回報(bào)。漢二年（公元前205年），當(dāng)劉邦入定關(guān)中，軍隊(duì)給養(yǎng)可以由關(guān)中支持后，他就下令“蜀漢民給軍事勞苦，復(fù)勿租稅二歲”了。［5］33初興的漢政權(quán)，對(duì)蜀民的這種態(tài)度，必定會(huì)換取蜀民的更大認(rèn)同和支持。

其二是蜀地民眾民族構(gòu)成的影響。由于秦滅蜀后，不斷往蜀地移民，蜀地民族構(gòu)成主體發(fā)生變化，成為由開(kāi)明氏蜀國(guó)遺留的本土蜀民與“秦之遷人”兩部分組成的新蜀民。對(duì)本土蜀民而言，終秦一代他們也還沒(méi)有完成與中原文化的融合，從考古文化上看，秦朝時(shí)期也不過(guò)是中原文化特征加強(qiáng)，蜀文化特征削弱的階段。［10］223也就是說(shuō)，在漢初興之前，本土蜀民還較多地保有著自己獨(dú)特的文化，但在政治上卻要接受異質(zhì)的秦文化的統(tǒng)治，而秦在政治上的失敗，導(dǎo)致秦并沒(méi)有獲得本土蜀民足夠而持久的認(rèn)同，這就使得秦在滅亡之際，本土蜀民呈現(xiàn)出冷漠的態(tài)度。而且如果我們注意到，本土蜀民的原開(kāi)明氏王朝，其建立者本是來(lái)自楚地的荊人鱉（鄨）靈，開(kāi)明九世仿中原建立禮樂(lè)制度時(shí)“樂(lè)曰荊。人尚赤”［6］122，而終結(jié)秦統(tǒng)治的劉邦也是楚人，其起事后是“幟皆赤”［5］10，因此當(dāng)劉邦入漢中王巴蜀時(shí)，本土蜀民看見(jiàn)他飄展的紅色旗幟，未必不會(huì)生起故國(guó)之念，從而在劉邦身上寄予復(fù)興的念想，快速地轉(zhuǎn)入對(duì)劉邦漢政權(quán)的支持。而“秦之遷人”，“巴蜀道險(xiǎn)，秦之遷人皆居蜀”［7］316，遷徙入蜀的人基本都是被迫的，還帶有懲罰性質(zhì)，所以才會(huì)有“諸遷虜少有余財(cái)，爭(zhēng)與吏，求近處”的現(xiàn)象［11］3277，因此蜀地大部分“秦之遷人”作為被秦“懲罰”的群體，對(duì)秦的認(rèn)同在短期內(nèi)是不會(huì)有多高的，在天下起而誅秦的形勢(shì)下，他們即便不會(huì)有幸災(zāi)樂(lè)禍的報(bào)應(yīng)欣喜，對(duì)于還懂得體恤百姓的劉邦漢政權(quán)卻也更不會(huì)有所抵制。因此，可以說(shuō)，在面對(duì)秦被漢取代的問(wèn)題上，新蜀民的兩大主體在歷史情結(jié)之下達(dá)成了一致的態(tài)度。

明白這些因素，蜀地民眾未遭秦末戰(zhàn)亂而快速轉(zhuǎn)向?qū)h政權(quán)的配合和支持，生發(fā)出對(duì)初興之漢的認(rèn)同就不足為奇了。當(dāng)然，這種認(rèn)同或許有著心理與意識(shí)方面的色彩，對(duì)漢家政治措施應(yīng)激的政治認(rèn)同才是更為根本的。這種暫時(shí)的政治認(rèn)同能否轉(zhuǎn)化為對(duì)漢的國(guó)家認(rèn)同，就要看漢家后續(xù)統(tǒng)治者的表現(xiàn)了。

二 漢初蜀地民眾國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展

漢代建立后，連續(xù)幾代統(tǒng)治者都推行了“輕徭薄賦，休養(yǎng)生息”的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)并發(fā)展，蜀地也不例外，至景帝末也是“世平道治，民物阜康”［6］141的景象了，蜀地的生養(yǎng)之饒獲得了更高實(shí)現(xiàn)。

不過(guò)，由于蜀地本無(wú)如中原般的文教的歷史基礎(chǔ)，漢廷初興文官教育和選拔制度也未建立，所以景帝末來(lái)任蜀郡太守的文翁，“見(jiàn)蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)”，文翁“欲誘進(jìn)之”，采取了政府自籌資的方式，送學(xué)生到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，又在蜀地開(kāi)辦學(xué)校，為學(xué)生免除徭役，學(xué)優(yōu)者隨帶出巡，有的還授以郡縣榮耀吏職，蜀地民眾大為羨慕，數(shù)年之間，蜀地民眾便“爭(zhēng)欲為學(xué)官弟子，富人至出錢(qián)以求之”，蜀地“由是大化”［12］3625。

從這里看到的除了蜀地文教的興起景象外，也呈現(xiàn)了正是在文翁的“誘進(jìn)”之下，蜀地民眾才感受到漢國(guó)家對(duì)民眾的好處，才開(kāi)始樂(lè)意進(jìn)入國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)服務(wù)。但事實(shí)卻并不如此，向權(quán)力接近雖然對(duì)蜀地民眾來(lái)說(shuō)并不具有先天優(yōu)勢(shì)，漢國(guó)家卻并沒(méi)有因此放棄對(duì)蜀地人物的選拔與任用。

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漢十一年（公元前196年），高帝詔發(fā)“上郡、北地、隴西車(chē)騎，巴蜀材官及中尉卒三萬(wàn)人為皇太子衛(wèi)”［5］33，其中包括的“巴蜀材官”至少表明了漢廷平等對(duì)待巴蜀民眾的一種態(tài)度，相信他們?cè)笧閲?guó)家所用。而且，若是注意到漢初大臣基本是開(kāi)國(guó)功臣，且當(dāng)時(shí)尚未建立文官選拔制度的背景，那么以士兵被抽調(diào)中央“為皇太子衛(wèi)”的榮耀和個(gè)人命運(yùn)改善機(jī)會(huì)顯然是增大了很多的。對(duì)漢文帝的寵臣，被《史記》、《漢書(shū)》視為佞幸的蜀人鄧通，“無(wú)伎能”，“以濯船為黃頭郎”［13］3192，讓司馬相如得以知名于漢武帝的蜀人楊得意，是上林苑狗監(jiān)，一以擅劃船為水兵而進(jìn)，一以擅調(diào)教狗進(jìn)，而他們都還能接近皇帝，鄧通更是寵幸無(wú)比，這至少表明漢廷愿意進(jìn)用蜀人的態(tài)度，哪怕沒(méi)有治國(guó)之才，也要也“低賤”技能拔擢他們。后來(lái)，司馬相如得以賦進(jìn)，開(kāi)西南夷、上《封禪書(shū)》，一度進(jìn)入?yún)⑴c到國(guó)家權(quán)力中樞中。文翁興學(xué)，培養(yǎng)出一批具有職業(yè)官僚技能的人士后，他們或者“為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者”，或者“高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田”，或者“傳教令，出入閨閣”，漢國(guó)家對(duì)蜀人完全是量才授用了。［12］3625－3627可見(jiàn)，漢國(guó)家在休養(yǎng)生息之余，對(duì)蜀人進(jìn)入國(guó)家機(jī)構(gòu)的上升通道也是完全打開(kāi)的。

因此，在漢國(guó)家提供的這種“生息與上升”的通道中，蜀地民眾獲得了遠(yuǎn)比秦時(shí)更為令人逸樂(lè)振奮的生活，他們對(duì)漢的國(guó)家認(rèn)同也必定會(huì)隨之日益增強(qiáng)。但是若以此斷定蜀地民眾對(duì)漢國(guó)家認(rèn)同的最終生成，則可能是比較草率的，因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)同程度、認(rèn)同層次尚沒(méi)有經(jīng)受過(guò)檢驗(yàn)。而這個(gè)檢驗(yàn)在漢武帝開(kāi)發(fā)西南夷的政治軍事活動(dòng)中才終于來(lái)臨。

三 武帝時(shí)期蜀地民眾國(guó)家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

蜀地之西、之南，一直是多民族雜居地區(qū)，司馬遷以蜀地為方位坐標(biāo)，把他們統(tǒng)稱(chēng)為西南夷。西南夷，在秦代已經(jīng)開(kāi)始開(kāi)發(fā)，但秦末大亂，到漢興之時(shí)又與中原文明中斷官方聯(lián)系。漢武帝建元六年（公元前135年），東越（《漢書(shū)》作閩越）攻南越，南越王求救漢廷，漢遣大行王恢等率漢軍平定東越，事罷，王恢遣唐蒙出使南越。在南越番禺（今廣州），唐蒙發(fā)現(xiàn)了來(lái)自蜀地的枸醬，回長(zhǎng)安后，唐蒙建言武帝，開(kāi)通由蜀郡直通番禺的道路，從而引出漢廷開(kāi)發(fā)西南夷的長(zhǎng)期活動(dòng)。

漢武帝時(shí)期開(kāi)發(fā)西南夷有兩個(gè)階段，第一階段是唐蒙引起的，第二階段是張騫引發(fā)的。不過(guò)本文的討論背景只在第一階段。雖然第一階段開(kāi)發(fā)西南夷是由唐蒙首先建言引發(fā)，并且由他親自施行的，但司馬相如在開(kāi)發(fā)西南夷中的定策以及施行作用卻在他之上。而司馬相如在開(kāi)發(fā)西南夷中兩篇文章《喻巴蜀檄》和《難蜀父老》更是為我們考察當(dāng)時(shí)蜀地民眾的國(guó)家認(rèn)同提供了重要材料。

由于《史記》、《漢書(shū)》、《華陽(yáng)國(guó)志》等所載開(kāi)發(fā)西南夷事件、時(shí)間等的混淆，茲先參考熊偉業(yè)先生的研究成果，［14］并結(jié)合《史記》、《漢書(shū)》相關(guān)記載，列開(kāi)發(fā)西南夷諸重要事件及時(shí)間于下，以為后文論述之便。

至武帝元光五年，漢廷開(kāi)始把開(kāi)發(fā)西南夷的計(jì)劃付諸實(shí)施后，蜀地民眾的休養(yǎng)生息就宣告結(jié)束了。由于蜀地處于漢西南地理經(jīng)濟(jì)政治文化中心的位置，整個(gè)活動(dòng)的物質(zhì)和人力支撐就基本落在蜀地民眾身上了。

當(dāng)蜀地民眾得知這項(xiàng)活動(dòng)任務(wù)之初，是積極配合的，畢竟在漢國(guó)家里，他們已經(jīng)過(guò)了七十余年太平逸樂(lè)的日子，為國(guó)家做些事也是他們的愿望。所以唐蒙到蜀地后，雖然只“發(fā)巴蜀吏卒千人（巴蜀各五百人）”，但是地方卻私自增發(fā)了后勤保障人員，“郡又擅為轉(zhuǎn)粟運(yùn)輸”，“郡又多為發(fā)轉(zhuǎn)漕萬(wàn)余人”［15］3044－3045，顯然，蜀地民眾的熱情為郡守的擅自行為提供了支持。但是，蜀地民眾對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)的政治嚴(yán)肅性和艱巨性在思想認(rèn)識(shí)上是完全不足的，他們甚至不知道唐蒙以“軍興法”管理這項(xiàng)開(kāi)發(fā)工程意味著什么，在作業(yè)中仍然保留了長(zhǎng)期太平生活養(yǎng)成的散漫態(tài)度。所以，當(dāng)唐蒙用軍興法“誅其渠帥”以保證作業(yè)紀(jì)律和工程進(jìn)度時(shí)，便出現(xiàn)了“巴蜀民大驚恐”的現(xiàn)象，以至于驚動(dòng)了遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的皇帝。［15］3044漢武帝派遣蜀人司馬相如使蜀，進(jìn)行安撫，司馬相如因之發(fā)布了著名的《喻巴蜀檄》。②

對(duì)于前者，司馬相如指出了三點(diǎn)。其一，漢國(guó)家是一個(gè)維護(hù)民眾利益的國(guó)家。如其中所云“陛下即位，存撫天下，輯安中國(guó)”，是先擔(dān)負(fù)起了養(yǎng)民職責(zé)的。其二，漢國(guó)家是威德強(qiáng)盛的國(guó)家，如其所云“興師出兵，北征匈奴，單于怖駭，交臂受事，詘膝請(qǐng)和?？稻游饔颍刈g請(qǐng)朝，稽首來(lái)享。移師東指，閩越相誅;右吊番禺，太子入朝。南夷之君，西僰之長(zhǎng)，常效貢職，不敢怠墮，延頸舉踵，喁喁然皆爭(zhēng)歸義，欲為臣妾，道里遼遠(yuǎn)，山川阻深，不能自致?！逼淙?，漢國(guó)家是一個(gè)有責(zé)任主持正義的國(guó)家，所謂“不順者已誅，而為善者未賞，故遣中郎將往賓之”。

對(duì)于后者，司馬相如也指出了三點(diǎn)。其一，要盡人臣之道，急國(guó)家之急，不惜犧牲性命。他舉現(xiàn)實(shí)例子說(shuō)“邊郡之士，聞烽舉燧燔，皆攝弓而馳，荷兵而走，流汗相屬，唯恐居后;觸白刃，冒流矢，義不反顧，計(jì)不旋踵，人懷怒心，如報(bào)私仇”，“賢人君子，肝腦涂中原，膏液潤(rùn)野草而不辭也”。其二，在為國(guó)家立功的過(guò)程中，成就自己和自己的家族，最終達(dá)到“有剖符之封，析珪之爵，位為通侯，居列東第，終則遺顯號(hào)于后世，傳土地于子孫。行事甚忠敬，居位安佚，名聲施于無(wú)窮，功烈著而不滅”的境地。其三，應(yīng)具有成忠君愛(ài)國(guó)、孝親悌長(zhǎng)的倫理操守。開(kāi)發(fā)西南夷活動(dòng)中逃亡、自相賊殺的民眾是“非獨(dú)行者之罪也，父兄之教不先，子弟之率不謹(jǐn)也，寡廉鮮恥;而俗不長(zhǎng)厚也”，地方上應(yīng)該“數(shù)之以不忠死亡之罪，讓三老孝悌以不教誨之過(guò)”，從而培養(yǎng)出好的風(fēng)氣。

當(dāng)然，本文告的重點(diǎn)是后者，即如何做一個(gè)合格的漢國(guó)家的子民。司馬相如所講的道理，應(yīng)該是被蜀地民眾接受了的，因?yàn)樘泼傻拈_(kāi)發(fā)工程得以繼續(xù)，而且“唐蒙已略通夜郎，因通西南夷道，發(fā)巴、蜀、廣漢卒，作者數(shù)萬(wàn)人，治道二歲”［15］3046，蜀人在大驚恐之后，不僅繼續(xù)為國(guó)家服役，服役人數(shù)也成倍增加了。這似乎暗示出，在司馬相如的告喻之后，蜀地民眾已頗為接受作為漢國(guó)家子民對(duì)國(guó)家所具有的義務(wù)了。

但是，行為上的接受不一定表示心理上的理解和認(rèn)同。就在這數(shù)萬(wàn)人二年的辛苦勞作后，結(jié)果卻是“道不成，士卒多物故，費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)”，蜀民雖沒(méi)有停工、造反，但無(wú)法理解這項(xiàng)活動(dòng)和希望停止的心聲還是不斷地釋放出來(lái)。以至于漢武帝派遣時(shí)為待詔博士的公孫弘入蜀考察，公孫弘回長(zhǎng)安后可以“盛毀西南夷無(wú)所用”［16］2618，“盛毀”一詞說(shuō)明公孫弘雖極為夸大其辭，但蜀民中的勞怨之聲也是不可謂小的。

不過(guò)也就在這個(gè)時(shí)候，蜀西之夷“邛、筰之君長(zhǎng)聞南夷與漢通，得賞賜多，多欲愿為內(nèi)臣妾，請(qǐng)吏，比南夷”［15］3046，漢武帝猶豫未決而詢(xún)問(wèn)司馬相如，司馬相如確認(rèn)了通蜀西夷的可行性和優(yōu)勢(shì)，于是漢武帝再次派遣司馬相如使蜀，負(fù)責(zé)開(kāi)通西夷。

司馬相如此次入蜀的規(guī)格是比較高的，“乃拜相如為中郎將，建節(jié)往使。副使王然于、壺充國(guó)、呂越人馳四乘之傳，因巴蜀吏幣物以賂西夷”，不僅是二千石欽差，還有三個(gè)馳四乘傳車(chē)的副官，而“至蜀，蜀太守以下郊迎，縣令負(fù)弩矢先驅(qū)”，這樣盛大的迎接場(chǎng)面蜀民應(yīng)該是第一次看到，所以他們不僅“以為寵”，而且曾經(jīng)因?yàn)榘侔銦o(wú)奈才把女兒卓文君嫁給司馬相如的卓王孫也“因門(mén)下獻(xiàn)牛酒以交歡。卓王孫喟然而嘆，自以得使女尚司馬長(zhǎng)卿晚，而厚分與其女財(cái)，與男等同”［15］3046－3047。作為蜀人的司馬相如在蜀地得到的榮耀，給蜀地民眾造成的心理震撼無(wú)疑是巨大的。而司馬相如之所以得到如此榮耀，顯然，這也是因?yàn)樗玫搅嘶实鄣馁p識(shí)，而皇帝就是漢國(guó)家的代表。也就是說(shuō)，司馬相如實(shí)際上是用自己的事跡為蜀地民眾樹(shù)立了盡人臣之道、急國(guó)家之急，為國(guó)家立功從而成就自己的鮮活榜樣。

司馬相如榜樣的力量是巨大的，盡管通西夷是“因巴蜀吏幣物”，人力、物力都由巴蜀提供支持，而且還是在唐蒙以數(shù)萬(wàn)人通南夷二歲和“蜀民及漢用事者多言其不便”的勞苦背景和心理背景之下，司馬相如還是很快“便略定西夷。邛、筰、冉、馬龍、斯榆之君皆請(qǐng)為內(nèi)臣。除邊關(guān)，關(guān)益斥，西至沫、若水，南至牂柯為徼，通零關(guān)道，橋?qū)O水以通邛、都”，然后“還報(bào)天子，天子大說(shuō)”。［15］3047

不過(guò)，盡管司馬相如得到了蜀地吏民實(shí)際行動(dòng)的支持，但是他們?cè)谥С种氯匀粚?duì)開(kāi)發(fā)西南夷的政策表示了不解。司馬相如完成使命返回成都時(shí)，蜀地父老就向他表達(dá)了不解。對(duì)此，司馬相如在其“籍以蜀父老為辭，而已詰難之，以風(fēng)天子，且因宣其使指，令百姓知天子之意”的《難蜀父老》中作了回答（其實(shí)這也是對(duì)漢武帝開(kāi)邊政策的辯護(hù)）［15］3048;③。

蜀父老對(duì)開(kāi)發(fā)西南夷的不解體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是違背傳統(tǒng)華夏蠻夷相處原則“天子之于夷狄也，其義羈縻勿絕而已”，其二是開(kāi)發(fā)活動(dòng)本身得不償失，“割齊民以附夷狄，弊所恃以事無(wú)用”。

對(duì)于第一個(gè)疑問(wèn)，司馬相如巧妙抓住蜀地民眾在疑問(wèn)中以華夏自居的立場(chǎng)，聰明地暗示出蜀地曾經(jīng)也是蠻夷之地，如果不贊成開(kāi)發(fā)西南夷，那么巴蜀之地就會(huì)仍是“蜀不變服而巴不化俗”的落后景象，從而先聲奪人地確立開(kāi)發(fā)西南夷的不容置疑的合理性。同時(shí)故弄玄虛地指出，民眾不理解屬于正常，因?yàn)殚_(kāi)發(fā)西南夷是“非常之事”，而“非?！钡奶匦允恰肮坛！踩恕持愐?。故曰非常之原，黎民懼焉;及臻厥成，天下晏如也”，對(duì)于開(kāi)發(fā)西南夷這樣的非常之事，開(kāi)始時(shí)民眾是會(huì)感到害怕的，但成功后就能享受一片祥和了。

對(duì)于第二個(gè)疑問(wèn)，他用夏禹治水的故事指出，要想獲得安寧逸樂(lè)的生活是要先付出極大辛勞的，“當(dāng)斯之勤，豈唯民哉。心煩于慮而身親其勞，躬胝無(wú)胈，膚不生毛。故休烈顯乎無(wú)窮，聲稱(chēng)浹乎于茲。”因此，為開(kāi)發(fā)西南夷而付出辛勞也是必然的。

然后，司馬相如指出賢明君主的目標(biāo)，不是“委瑣齷齪，拘文牽俗，循誦習(xí)傳，當(dāng)時(shí)取說(shuō)云爾”，而是“必將崇論閎議，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬(wàn)世規(guī)”的，為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，賢明君主就要“馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地”，還要發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的精神，讓“六合之內(nèi)，八方之外，浸潯衍溢”，“懷生之物”皆能“浸潤(rùn)于澤”。而當(dāng)時(shí)的漢國(guó)家“封疆之內(nèi)，冠帶之倫，咸獲嘉祉，靡有闕遺矣”，但是“夷狄殊俗之國(guó)，遼絕異黨之地，舟輿不通，人跡罕至，政教未加，流風(fēng)猶微。內(nèi)之則犯義侵禮于邊境，外之則邪行橫作，放弒其上。君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤為奴，系累號(hào)泣，內(nèi)向而怨”，他們“聞中國(guó)有至仁焉，德洋而恩普，物靡不得其所”，以至于“舉踵思慕，若枯旱之望雨”。因此，漢天子才大出兵，“北出師以討強(qiáng)胡，南馳使以誚勁越”，開(kāi)發(fā)西南夷也是為了“創(chuàng)道德之涂，垂仁義之統(tǒng)。將博恩廣施，遠(yuǎn)撫長(zhǎng)駕，使疏逖不閉，阻深暗昧得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息誅伐于彼。遐邇一體，中外提福”。當(dāng)時(shí)漢天子的急務(wù)就是“拯民于沉溺，奉至尊之休德，反衰世之陵遲，繼周氏之絕業(yè)”。漢天子確實(shí)承擔(dān)起了這項(xiàng)使命，所做的正是這些偉大的事業(yè)，但這些事業(yè)的成功需要漢家子民的支持，民眾的辛勞就是不可避免的了，但“王事固未有不始于憂(yōu)勤，而終于佚樂(lè)者也”，因此當(dāng)下的辛勞是值得的，一旦成功天子就要“增泰山之封，加梁父之事，鳴和鸞，揚(yáng)樂(lè)頌，上咸五，下登三”，宣告一個(gè)盛世的來(lái)臨。

最后，司馬相如再次強(qiáng)調(diào)民眾要保持思想上和國(guó)家的同步，如果還不理解，“觀(guān)者未睹指，聽(tīng)者未聞音”，那就“猶鷦明已翔乎寥廓，而羅者猶視乎藪澤”，無(wú)比可悲了。

由此觀(guān)之，《難蜀父老》實(shí)際上是在用國(guó)家理想來(lái)感召民眾，希望民眾在精神上理解并保持與國(guó)家步調(diào)的一致，把個(gè)體的生命同化到國(guó)家的生命之中，為國(guó)家大一統(tǒng)理想的最終實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的才干、犧牲自己的利益。

如果說(shuō)《喻巴蜀檄》是強(qiáng)調(diào)合格國(guó)家子民的要素，并誘以在為國(guó)家盡義務(wù)的過(guò)程中，利用國(guó)家提供的平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人和家族的成就，顯然這是一種理論上必須做到的外在要求，那么《難蜀父老》就是利用宏大的國(guó)家理想來(lái)感染民眾的精神，使之成為一種自覺(jué)的意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)國(guó)家在精神上的同一。

道理講了，效果如何呢?據(jù)他自己說(shuō)，“于是諸大夫芒然喪其所懷來(lái)而失厥所以進(jìn)，喟然并稱(chēng)曰:‘允哉漢德，此鄙人之所愿聞也。百姓雖怠，請(qǐng)以身先之?！耆鞘芰私?，立馬就樹(shù)立起大一統(tǒng)國(guó)家的觀(guān)念了。當(dāng)然，這是文學(xué)家夸張的筆調(diào)，觀(guān)念的轉(zhuǎn)變不會(huì)是一蹴而就而是循序漸進(jìn)的，但也不可否認(rèn)，從此之后，蜀地民眾對(duì)漢國(guó)家確實(shí)也明顯地向其大一統(tǒng)精神認(rèn)同上轉(zhuǎn)變了。

就普通民眾來(lái)看，在漢武帝第二次開(kāi)發(fā)西南夷中已能看見(jiàn)他們對(duì)漢國(guó)家的認(rèn)同是遠(yuǎn)勝于前了。武帝元鼎六年（公元前111年）南越反，漢因犍為發(fā)南夷兵征討，但是南夷且蘭君擔(dān)心出師遠(yuǎn)征遭到旁國(guó)侵掠而殺犍為太守造反，“漢乃發(fā)巴蜀罪人嘗擊南越者八校尉擊破之”［17］2996，會(huì)南越破，又“引兵還，行誅頭蘭”，“已平頭蘭，遂平南夷為牂牁郡”［17］2996，“并殺筰侯，冄馬龍皆震恐，請(qǐng)臣置吏。乃以邛都為越巂郡，筰都為沈犂郡，冄馬龍為汶山郡，廣漢西白馬為武都郡”［17］2997;元封二年（公元前109年），“天子發(fā)巴蜀兵擊滅勞浸、靡莫，以兵臨滇”等［17］2997，這些活動(dòng)對(duì)蜀地人力物力的調(diào)發(fā)都是遠(yuǎn)大于第一次的，但是并沒(méi)有蜀地民眾造反抱怨的記載留下，這顯然表明蜀地民眾在整體上對(duì)漢國(guó)家的認(rèn)同已經(jīng)更深一層，已經(jīng)能夠理解漢國(guó)家的開(kāi)疆政策并犧牲自己的利益積極投身到其中了。

就蜀地士人而言，也有直接材料表明他們的精神是受到了司馬相如感染的。成帝時(shí)牂牁郡夜郎王等“蠻夷”相攻擊，牂牁太守建議興兵平亂，漢廷“以道遠(yuǎn)不可擊”，決定遣使“持節(jié)和解”，漢廷派的使者是太中大夫蜀郡人張匡［18］3844。但是和解失敗，漢使者還受到侮辱，于是漢廷決定軍事解決。這時(shí)漢廷又任命金城司馬陳立為牂牁太守，主持平亂。陳立也是蜀人，曾在西南夷連然縣、不韋縣為令長(zhǎng)，“蠻夷畏之”［18］3845，在為國(guó)家治理邊疆上他是積極作為而頗有成效的。陳立到任后，也果然很快將動(dòng)亂平息。在這件牂牁事務(wù)的處理上，和平調(diào)解與武力平定，漢廷派出的都是蜀地士人，可見(jiàn)蜀地士人在為漢國(guó)家留意西南邊疆事務(wù)上是比較用心的，這種用心只能來(lái)自于對(duì)漢國(guó)家邊疆開(kāi)發(fā)政策的認(rèn)同。而陳立顯然又是這方面的杰出分子了。由連然縣、不韋縣的令長(zhǎng)，到西羌邊地的金城司馬，再到牂牁太守，陳立以在邊地建功的方式實(shí)現(xiàn)自己的成就，這便是司馬相如《喻巴蜀檄》與《難蜀父老》精神的生動(dòng)實(shí)踐。對(duì)此，作為純文人的揚(yáng)雄，在這點(diǎn)上也不例外。

漢哀帝建平四年（公元前3年）匈奴單于上書(shū)請(qǐng)求次年到長(zhǎng)安朝拜天子，考慮到匈奴朝拜使團(tuán)人員眾多，國(guó)家接待與賞賜開(kāi)支巨大，漢諸用事大臣皆認(rèn)為是徒費(fèi)國(guó)家財(cái)物而建議拒絕，哀帝同意。這時(shí)向來(lái)自得在著書(shū)立說(shuō)中，不以官場(chǎng)上進(jìn)為意的蜀人揚(yáng)雄卻上書(shū)諫止，深切講述應(yīng)該接受單于朝拜的道理。在上書(shū)中他盛贊漢武帝伐匈奴是“規(guī)恢萬(wàn)載之策”，不是“樂(lè)傾無(wú)量之費(fèi)，役無(wú)罪之人，快心于狼望之北”，而是有著“不一勞者不久佚，不蹔費(fèi)者不永寧”考慮的正確決策，現(xiàn)在為了省卻一筆接待賞賜開(kāi)支而得罪單于重開(kāi)邊釁，漢家歷代君王的苦心和國(guó)家曾經(jīng)的付出就白費(fèi)了［19］3813、3814。哀帝看到上書(shū)后，幡然醒悟，立即追回已經(jīng)派出的拒絕使者?！安灰粍谡卟痪秘慧娰M(fèi)者不永寧”，這與司馬相如《難蜀父老》中諄諄教誨的“王事固未有不始于憂(yōu)勤，而終于佚樂(lè)者也”在精神上是沒(méi)有區(qū)別的。

結(jié) 語(yǔ)

漢代大一統(tǒng)是儒家文化對(duì)民眾精神的大一統(tǒng)，實(shí)際上就是發(fā)展后的傳統(tǒng)諸夏文化（董仲舒改造后的新儒學(xué)），在國(guó)家政治權(quán)力的強(qiáng)勢(shì)推廣下，成為漢國(guó)家意識(shí)形態(tài)，漢武帝“立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿”［20］3620，使之成為域內(nèi)民眾的“祿利之路”，為之提供穩(wěn)定而持久的上升平臺(tái)，從而激發(fā)域內(nèi)民眾的認(rèn)同，獲得長(zhǎng)久的統(tǒng)治利益。武帝的開(kāi)邊政策，實(shí)際上也是以武功的形式，通過(guò)為武人提供“祿利之路”來(lái)推廣文化的“祿利之路”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的推廣并以之整合同化武功所及的地域文化，通過(guò)文化同一和核心文化的擴(kuò)張來(lái)確保國(guó)家認(rèn)同的同一，最終實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)國(guó)家從外到內(nèi)的“大一統(tǒng)”。因此，說(shuō)蜀地民眾國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)變最為根本的原因，還當(dāng)在于儒學(xué)在蜀地的推廣和漢國(guó)家政治軍事的強(qiáng)大，這與傳統(tǒng)諸夏地區(qū)并無(wú)區(qū)別，只是蜀地較為后進(jìn)而已。

司馬相如是有著濃郁儒家精神的士人，他的作品“突出地表現(xiàn)出儒家思想的濃重痕跡”［21］，即便他在仕途上并不熱心，“未嘗肯與公卿國(guó)家之事，稱(chēng)病閑居，不慕官爵”［15］3053，但在為國(guó)家大事考慮上并不遜色。他臨終特意寫(xiě)《封禪書(shū)》于武帝，建言仿古圣王封泰山、禪梁父、勒功中岳。司馬遷在其傳末特意寫(xiě)道“司馬相如既卒五歲，天子始祭后土。八年而先禮中岳，封于泰山，至梁父禪肅然”［15］3072，以此來(lái)看，說(shuō)司馬相如是以其作品“代天子立言”并不為過(guò)［22］。

《喻巴蜀檄》和《難蜀父老》實(shí)際上也是司馬相如站在“天子”立場(chǎng)上積極推動(dòng)蜀地（當(dāng)然也包括整個(gè)漢國(guó)家域內(nèi)）民眾國(guó)家認(rèn)同層次深化的努力，使之融入到大一統(tǒng)國(guó)家的理想之中，上下同心，最終達(dá)到儒者所追求的國(guó)家境界。當(dāng)然，正是在司馬相如兩次出使蜀地發(fā)布了這兩篇“代天子立言”的文告后，我們看到了蜀地民眾國(guó)家態(tài)度的新面貌，因之，將之視為蜀地民眾國(guó)家認(rèn)同深化的標(biāo)志也是得宜的。

注:

①《漢書(shū)》卷16《高恵高后文功臣表》載平棘侯林摯“以客從起亢父，斬章邯所置蜀守”，亢父在今山東濟(jì)寧南，可見(jiàn)對(duì)蜀地控制權(quán)的爭(zhēng)奪，不在蜀地而在關(guān)東，戰(zhàn)火未及蜀地。

② 全文見(jiàn)《史記》卷117《司馬相如列傳》，第3044－3046頁(yè)，下文引用其中片段不再具標(biāo)。

③《難蜀父老》全文見(jiàn)《史記》卷117《司馬相如列傳》，第3049－3053頁(yè)，下文引用其中片段不再具標(biāo)。

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［1］段渝．論戰(zhàn)國(guó)末秦漢之際巴蜀文化轉(zhuǎn)型的機(jī)制〔J〕．中華文化論壇，2005，（3）．

［2］（漢）司馬遷．史記·卷6·秦始皇本紀(jì)〔M〕．北京:中華書(shū)局，1982．

［3］（漢）班固．漢書(shū)·卷44·淮南衡山濟(jì)北王傳〔M〕．北京:中華書(shū)局，1962．

［4］王子今．“漢朝”的發(fā)生:國(guó)家觀(guān)念的歷史考察〔A〕．秦漢邊疆與民族問(wèn)題〔C〕．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010．

［5］（漢）班固．漢書(shū)·卷 1·高帝紀(jì)〔M〕．北京:中華書(shū)局，1962．

［6］任乃強(qiáng)．華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注·卷3·蜀志〔M〕．上海:上海古籍出版社，1987．

［7］（漢）司馬遷．史記·卷 7·項(xiàng)羽本紀(jì)〔M〕．北京:中華書(shū)局，1982．

［8］任乃強(qiáng)．華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注·卷1·巴志〔M〕．上海:上海古籍出版社，1987．

［9］（漢）司馬遷．史記·卷53·蕭相國(guó)世家〔M〕．北京:中華書(shū)局，1982．

［10］趙殿增，李明斌．長(zhǎng)江上游的巴蜀文化〔M〕．武漢:湖北教育出版社，2004．

［11］（漢）司馬遷．史記·卷129·貨殖列傳〔M〕．北京:中華書(shū)局，1982．

［12］（漢）班固．漢書(shū)·卷89·循吏傳〔M〕．北京:中華書(shū)局，1962．

［13］（漢）司馬遷．史記·卷125·佞幸列傳〔M〕．北京:中華書(shū)局，1982．

［14］熊偉業(yè)．西漢唐蒙司馬相如通西南夷年代辨正〔J〕．貴州民族研究，2008，（3）．

［15］（漢）司馬遷．史記·卷117·司馬相如列傳〔M〕．北京:中華書(shū)局，1982．

［16］（漢）班固．漢書(shū)·卷58·公孫弘卜式倪寬傳〔M〕．北京:中華書(shū)局，1962．

［17］（漢）司馬遷．史記·卷116·西南夷列傳〔M〕．北京:中華書(shū)局，1982．

［18］（漢）班固．漢書(shū)·卷95·西南夷兩粵朝鮮傳〔M〕．北京:中華書(shū)局，1962．

［19］（漢）班固．漢書(shū)·卷94下·匈奴傳下〔M〕．北京:中華書(shū)局，1962．

［20］（漢）班固．漢書(shū)·卷88·儒林傳〔M〕．北京:中華書(shū)局，1962．

［21］李凱．司馬相如與儒學(xué)〔J〕．四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（3）．

［22］程世和．代天子立言:司馬相如文本的精神解讀〔J〕．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（2）．