淺論康德對經(jīng)典范疇理論的發(fā)展

田開源 胡家英

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030)

一、康德對經(jīng)典范疇理論的修繕及發(fā)展

隨著經(jīng)典哲學(xué)向形而上學(xué)的發(fā)展，經(jīng)典范疇理論也經(jīng)歷著推敲和完善。康德對范疇曾進(jìn)行過相關(guān)的界說:“一、對于這種類型的概念而言要具有純粹性而非經(jīng)驗(yàn)性;二、這類概念不應(yīng)具有感官性和直觀性，要將其歸類于悟性和思維屬性方面的概念;三、這類概念相對于復(fù)合的或者是引申的概念而言，必須具備嚴(yán)密和基本的特性。”康德在對其進(jìn)行理解時(shí)，主要是基于認(rèn)識論的角度進(jìn)行剖析。他對人類的認(rèn)識能力進(jìn)行了劃分，主要分為三個(gè)階段，分別是:感性、知性以及理性。而范疇是屬于知性范圍的，可以將其視為對于知性的表現(xiàn)。關(guān)于意識的綜合和統(tǒng)一就是知性功能的具體表現(xiàn)，對這一功能進(jìn)行實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)就是關(guān)于知性的“判斷”作用。所以，要發(fā)現(xiàn)和剖析范疇，應(yīng)基于知性的判斷功能來實(shí)現(xiàn)?？档略趯Ψ懂犨M(jìn)行探索時(shí)，是基于亞里士多德的傳統(tǒng)范疇與邏輯理論，通過對其進(jìn)行改進(jìn)來完成的。在亞里士多德的觀點(diǎn)中，范疇可以分為十個(gè)不同的類型。康德的觀點(diǎn)是，時(shí)間、地點(diǎn)等不具有純粹性思維特質(zhì)，也就不具有范疇特點(diǎn);另外，遭受和作用也不具有純粹的概念的特點(diǎn)，他們更具有因果法則的特殊性情境的特點(diǎn)。除了以上的不客觀之處外，狀態(tài)也不具有純粹思維形式的特點(diǎn)。所以，以上所論述的不復(fù)合的幾個(gè)因子，都應(yīng)排除在范疇的范圍之外。

康德的觀點(diǎn)是，亞里士多德沒有主要引導(dǎo)出邏輯判斷形式在探索范疇中的重要性，所以，亞里士多德在尋找范疇時(shí)是基于經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的，沒有形成能夠加以借鑒的行為準(zhǔn)則或思維原則，這就無法規(guī)避偶然性的存在?？档抡J(rèn)為，在對范疇進(jìn)行相關(guān)推導(dǎo)時(shí)是基于一定的確定性原則進(jìn)行的，只有這樣，在對范疇進(jìn)行分類和量化時(shí)才具備了客觀性和必然性，也就規(guī)避了任意人為的現(xiàn)象的出現(xiàn)?？档滤岢龅脑瓌t就是所有的思維性活動(dòng)，不管是綜合的思維活動(dòng)還是分析性的思維活動(dòng)，都具有判斷的特點(diǎn)，也就是說，它基于思維的自發(fā)性而產(chǎn)生，是對意識的統(tǒng)一。所以，康德在對范疇進(jìn)行推導(dǎo)時(shí)主要是依靠對執(zhí)行的判斷，這也表現(xiàn)為從傳統(tǒng)邏輯到康德的先驗(yàn)邏輯的轉(zhuǎn)變。

康德認(rèn)為，就認(rèn)識史而言，他奠定了哥白尼式的革命，用基于人的認(rèn)識論取代了基于物的認(rèn)識論。在其先驗(yàn)邏輯中，他更注重認(rèn)識的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性思維。這在其自我意識論中有著集中的體現(xiàn)?？档聦⑵湟暈椤叭祟愔R全范疇中最高之原理”，因此可以看出，他在證明先驗(yàn)邏輯時(shí)是基于自我意識來說明的，甚至還包含范疇的相關(guān)起源?？档略谛纬上忍熘R時(shí)是通過先驗(yàn)的自我意識去“吞并”和“消融”的。另外，自我意識也始終貫穿于先天知識的形成過程中。自我意識在實(shí)現(xiàn)其作用的體現(xiàn)時(shí)也是基于范疇的形式來實(shí)現(xiàn)的。因此可以認(rèn)為，范疇以自我意識為基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)邏輯的“二分法”到“三分法”的轉(zhuǎn)向

根據(jù)康德的觀點(diǎn)，亞里士多德在確定制度的相關(guān)范疇時(shí)，沒有結(jié)合邏輯判斷形勢和范疇來統(tǒng)一考慮，而是孤立進(jìn)行的。

經(jīng)典范疇劃分的依據(jù)就是傳統(tǒng)邏輯的二分法，即肯定和否定?？档碌挠^點(diǎn)是，都是根據(jù)二分法來做出一切先天的判斷的，這樣進(jìn)行沒有完善?？档禄诜穸ǖ暮涂隙ǖ膬煞N判斷附加了不定的判斷，他對傳統(tǒng)的邏輯二分法進(jìn)行了延伸，變成了三分法。

對于一個(gè)不確定的判斷，具有如下的特點(diǎn):從一個(gè)類中將認(rèn)識的對象區(qū)分了出來，在區(qū)分出來后，又將其置于了另一個(gè)與之相互對立的類中，可以說這結(jié)合了之前的兩種判斷。這里也說明了，康德的先驗(yàn)邏輯的創(chuàng)新之處就是用“三分法”取代了傳統(tǒng)邏輯的“二分法”。因?yàn)樵诳档驴磥?，就認(rèn)識的相關(guān)內(nèi)容而言，對于不定判斷而言，是具有其存在的基礎(chǔ)性意義的。

對于傳統(tǒng)邏輯而言，是不存在樣式判斷的?？档聦邮脚袛嘁策M(jìn)行了相關(guān)的探究。這主要是因?yàn)椋档聦⑦壿嬇c形而上學(xué)以及邏輯與認(rèn)識論結(jié)合在一起進(jìn)行研究?？档铝⒆阌谝话愕年P(guān)系論來探討認(rèn)識的問題?；谶@種方法會(huì)有不同的表象;第一種是就主體而言的表象關(guān)系;第二種是關(guān)于作為現(xiàn)象的客體而言的表象所體現(xiàn)的關(guān)系;第三種是就一般的思維客體而言表現(xiàn)出來的表象關(guān)系。因此，通過提升世界觀的角度來實(shí)現(xiàn)純粹理性的邏輯形式的升華，就結(jié)合了形而上學(xué)的理性思辨和可能性的邏輯演繹，對討論知識的可能條件進(jìn)行了進(jìn)一步的深化，將其上升到了對形而上學(xué)的存在根據(jù)的實(shí)際批判。

概括起來而言，傳統(tǒng)邏輯和先驗(yàn)邏輯在判斷分類問題中是有嚴(yán)格區(qū)分的。在傳統(tǒng)的形式邏輯中，實(shí)行了對所有內(nèi)容的完全抽空，并系統(tǒng)考察了有關(guān)思維的純粹形式。另外，就康德所提出的先驗(yàn)邏輯而言，在進(jìn)行具體內(nèi)容的抽空時(shí)，只是對相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容實(shí)行了抽空，對于純直觀的內(nèi)容并沒有進(jìn)行處理?？档略谙闰?yàn)感性論中已經(jīng)對這種純直觀的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的論述，其構(gòu)成基礎(chǔ)是時(shí)間和空間的規(guī)定性，純直觀的內(nèi)容總會(huì)限制先驗(yàn)邏輯。

三、從邏輯上的范疇到先驗(yàn)演繹的轉(zhuǎn)向

對自身的合法性或者正當(dāng)性進(jìn)行辨證或者證明就是所謂的“演繹”，“法學(xué)家在談到權(quán)限和越權(quán)時(shí)，把一樁法律訴訟中的權(quán)利問題和涉及事實(shí)的問題區(qū)別開來，而由于他們對兩方面都要求證明，這樣他們便把前一種證明，即應(yīng)闡明權(quán)限或合法要求的證明，稱之為演繹。”

第一，從休謨的因果概念的理論出發(fā)

可以根據(jù)休謨的經(jīng)驗(yàn)論來窺探經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)發(fā)展的極端的具體表現(xiàn):根據(jù)休謨的觀點(diǎn)，我們只能對我們主管的觀念進(jìn)行把握，可以說，觀念不僅孤立而且分離。在實(shí)際中所形成的表象之間的主觀上的經(jīng)常聯(lián)系就構(gòu)成了因果關(guān)系，我們無法知道這些聯(lián)系的客觀性和必然性。所以，休謨不認(rèn)為因果法則具有先天性概念的特點(diǎn)，也不認(rèn)為其客觀必然性的存在。在休謨看來，因果范疇是要被否定的，不僅因果范疇要給予否定，同樣還要否定全部的范疇的客觀性以及必然性，這也可以理解為休謨否定了所有的科學(xué)成果。但是，如果將人類在漫長的歷史過程中獲取的科學(xué)成果否定了，那同樣也是對人類社會(huì)文化的否定，這種觀點(diǎn)顯然有悖于人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，甚至是對立的。這也被生活實(shí)踐所否定和批判。因此，不能否定所有范疇的必然性和客觀性，這便可以認(rèn)為康德的觀點(diǎn)是正確的。但是，康德還認(rèn)為，對于休謨的因果理論，可以肯定，其中休謨觀點(diǎn)中的客觀的必然的聯(lián)系是不存在于感覺表象中的。因此，對于這種聯(lián)系的具體來源，康德是要進(jìn)行進(jìn)一步探索的。

第二，從理性派的先天論出發(fā)

康德十分看重理性派所持的先天論的相關(guān)觀點(diǎn)。對于這種觀點(diǎn)，康德是接受的，他又在認(rèn)可的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了改造?？档抡撌隽艘蚬懂牰季哂兄缘南忍旄拍畹奶卣?，不僅具有決定的必然性，還具有普遍性的特點(diǎn)。不過，康德對于理性派的獨(dú)斷論給予了立場鮮明的批判，對超過經(jīng)驗(yàn)的范疇?wèi)?yīng)用進(jìn)行了否定。

第三，從現(xiàn)象與自在之物的原則區(qū)別出發(fā)

結(jié)合以上兩種觀點(diǎn)，康德便奠定了其哲學(xué)立場的理論基礎(chǔ)。也正是基于這個(gè)準(zhǔn)則，康德才實(shí)現(xiàn)了對經(jīng)驗(yàn)派和理性派對立的調(diào)和?？档鲁钟腥缦碌挠^點(diǎn)，我們通過歷史的實(shí)踐逐漸認(rèn)識了世界，實(shí)現(xiàn)了對我們所處的世界的逐步認(rèn)識，我們所認(rèn)識到的世界是不獨(dú)立于我們的意識而單獨(dú)存在的，不能將我們所認(rèn)識的世界視為獨(dú)立于意識的客觀世界，它以我們的主體為其存在的基礎(chǔ)，并用“現(xiàn)象”或“現(xiàn)象界”來表示其所體現(xiàn)出來的感覺的表象，在“現(xiàn)象”和“自在之物”之間有著根本的區(qū)別，它是超越于我們的感覺表象而存在的，我們的認(rèn)識無法達(dá)到，也就是說，這無法成為我們所認(rèn)知的對象。

就語法和邏輯方面的意義而言，亞里士多德的范疇還是有其作用的。就本體論的角度來考慮，其范疇的表現(xiàn)是世界的一種象征，這也是其存在的表現(xiàn)。就積極性和主動(dòng)性而言，其范疇在本體論和認(rèn)識論方面，是不存在的。通俗地說，康德進(jìn)入了另一個(gè)極端。為了對范疇的能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，康德忽視了范疇的客觀源泉?？档抡J(rèn)為范疇屬于人類先天固有的概念。他在推導(dǎo)范疇時(shí)使用了先驗(yàn)的自我理論。在康德學(xué)說中有著積極的一方面，就是肯定了人類在認(rèn)識活動(dòng)中所表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性。這在人類的認(rèn)識過程中，是具有重要意義的一個(gè)進(jìn)步。

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