從科學(xué)發(fā)展觀看民族教育改革的時(shí)代課題

彭毅力

（浙江傳媒學(xué)院電子信息學(xué)院，杭州 310018）

從科學(xué)發(fā)展觀看民族教育改革的時(shí)代課題

彭毅力

（浙江傳媒學(xué)院電子信息學(xué)院，杭州 310018）

科學(xué)發(fā)展觀以人為本的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人作為發(fā)展的主體，是發(fā)展目的與發(fā)展手段的統(tǒng)一。人是一種文化的存在，文化即“歷史地凝結(jié)成的生存方式”。通過教育等活動(dòng)來(lái)形成促進(jìn)人的全面發(fā)展的生存方式，既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的，又是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的根本途徑或手段。我國(guó)廣大的民族地區(qū)受傳統(tǒng)的發(fā)展觀影響相對(duì)較小，因而自然生態(tài)和文化生態(tài)尚未遭受較大的損害；通過民族教育目標(biāo)的調(diào)適和民族教育課程的改革，形成以人為本的生存方式，使民族聚居地區(qū)在邁向現(xiàn)代化的同時(shí)，能夠更好地維護(hù)自然生態(tài)和文化生態(tài)的平衡及社會(huì)和諧，促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而避開傳統(tǒng)發(fā)展觀那種對(duì)生態(tài)“先破壞后建設(shè)”的老路，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的跨越式發(fā)展。

民族教育改革；以人為本；自然生態(tài)保護(hù)；文化生態(tài)保護(hù)；跨越式發(fā)展

一、全面理解科學(xué)發(fā)展觀以人為本的內(nèi)涵

發(fā)展觀從傳統(tǒng)到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展觀，再到以人為本的發(fā)展觀這樣一個(gè)過程。在新世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，總結(jié)了國(guó)內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分汲取了人類文明成果的精華，使人類在發(fā)展問題上的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)地上升到了一個(gè)新的高度。人的實(shí)踐活動(dòng)形成主客體關(guān)系，作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人改造客體的目的，一方面是創(chuàng)造自身及后代得以更好地生存的物質(zhì)條件，另一方面是為自己創(chuàng)造人生的價(jià)值和意義，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。但是，傳統(tǒng)的發(fā)展觀忽視實(shí)踐中主體的訴求，缺乏價(jià)值的維度，即未把人的全面發(fā)展作為根本目標(biāo)，因而實(shí)際上是一種客體發(fā)展觀。這種發(fā)展觀反映到人與自然的關(guān)系上，就形成了不計(jì)后果地向自然開戰(zhàn)，掠奪性地向自然索取的做法；反映到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，表現(xiàn)出單純地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不重視人的全面發(fā)展及社會(huì)和諧的行為，從而產(chǎn)生了一系列全球性的問題，危及人的生存和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀在人類歷史上第一次把人作為發(fā)展觀的核心，確立了以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的觀念。由此，一是要實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，恢復(fù)和維護(hù)自然生態(tài)的平衡，努力為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的自然環(huán)境；二是要實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧，逐步達(dá)到社會(huì)和諧的目標(biāo)；三是要使多元文化相得益彰，維護(hù)文化生態(tài)平衡，為人類提供在生存和發(fā)展中建構(gòu)豐富多彩的意義世界的文化條件。

深刻而全面地理解以人為本的思想，是準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵?？茖W(xué)發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀的區(qū)別，既表現(xiàn)在如何認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的問題上，又表現(xiàn)在如何認(rèn)識(shí)發(fā)展的手段，也即怎樣發(fā)展的問題上?？茖W(xué)發(fā)展觀重視發(fā)展的物質(zhì)條件，但認(rèn)為決定的因素是人不是物，也就是鄧小平講的“關(guān)鍵在人”。堅(jiān)持以人為本，說明人作為發(fā)展的主體，是發(fā)展目的與發(fā)展手段的統(tǒng)一。通過教育及各種實(shí)踐活動(dòng)來(lái)不斷提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的，又是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的根本途徑或手段。

人是一種文化的存在，文化即“歷史地凝結(jié)成的生存方式”〔1〕，這種生存方式主要指人們由特定的時(shí)代精神、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理規(guī)范等等所構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為模式，它內(nèi)在于人的一切活動(dòng)中，支配著人的所有行為。從歷時(shí)性的角度看，文化是前輩留給后代的社會(huì)環(huán)境，在個(gè)體社會(huì)化的過程中，它使個(gè)人通過教育及各種實(shí)踐活動(dòng)，養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣，并內(nèi)化為與其同質(zhì)的心理和觀念，形成特定的文化素質(zhì)〔2〕。因此，不同的生存方式，必定表現(xiàn)為人們不同的文化秉賦。在社會(huì)實(shí)踐中，人們總是根據(jù)自身特定的文化秉賦來(lái)改造客體，創(chuàng)造社會(huì)生活。這就是所謂文化復(fù)制的效應(yīng)。二戰(zhàn)以后，有些國(guó)家能夠從廢墟中很快使經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)的原因，在很大程度上根源于這種效應(yīng)。由此可見，人與社會(huì)處在一種文化互動(dòng)的關(guān)系中，必須使人形成一種新的文化特質(zhì)，才能接受和實(shí)踐新的發(fā)展觀，創(chuàng)造出相應(yīng)的新的社會(huì)生活。在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校教育是個(gè)體通過社會(huì)化獲得文化特質(zhì)的一種基本形式。在傳統(tǒng)發(fā)展觀占主導(dǎo)地位的時(shí)期，學(xué)校教育的目標(biāo)僅是為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)培養(yǎng)人才，表現(xiàn)在教育的方式上，則是應(yīng)試教育盛行。這種教育必定使受教育者形成一種以單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生存方式為內(nèi)涵的文化特質(zhì)，這種文化特質(zhì)又將反過來(lái)強(qiáng)化與傳統(tǒng)發(fā)展觀相適應(yīng)的社會(huì)行為。因此，若不真正在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下進(jìn)行教育目標(biāo)的調(diào)適，若不使其內(nèi)涵是養(yǎng)成以人為本的生存方式的素質(zhì)教育普遍得到推行，那么，科學(xué)發(fā)展觀就難以持續(xù)地在社會(huì)實(shí)踐中得到貫徹，基于自然生態(tài)和文化生態(tài)平衡的經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展就難以實(shí)現(xiàn)。而我國(guó)廣大的民族聚居地區(qū)，由于歷史的原因，受傳統(tǒng)發(fā)展觀的影響相對(duì)較小，若及時(shí)進(jìn)行民族教育目標(biāo)的調(diào)適，促成民族地區(qū)的跨越式發(fā)展，則可以使這些地區(qū)在邁向現(xiàn)代化的同時(shí)，形成以人為本的生存方式，使自然生態(tài)和文化生態(tài)較少受到破壞，為人的全面發(fā)展提供更有利的條件。從這樣一種認(rèn)識(shí)的角度出發(fā)，我們進(jìn)而討論民族教育改革的時(shí)代課題。

二、民族教育改革的時(shí)代課題

本文中民族教育的概念，其一是指學(xué)校教育的對(duì)象主要是漢族以外的各民族子女；其二是指學(xué)校教育的內(nèi)容和形式具有相應(yīng)的民族特色。民族教育的特色主要是由民族的特點(diǎn)與民族地區(qū)的特點(diǎn)兩方面來(lái)決定的。民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、價(jià)值觀念、歷史、宗教和傳統(tǒng)教育形式等文化特質(zhì)，都會(huì)影響到民族教育的內(nèi)容與組織形式；民族地區(qū)的生產(chǎn)生活環(huán)境、人口密度和居住狀況等特點(diǎn)，則會(huì)影響到民族教育的規(guī)模、質(zhì)量、投資、效益與效率等，由此而產(chǎn)生民族教育的特殊性。我國(guó)有56個(gè)民族，民族教育的狀況如何，對(duì)于民族自身的發(fā)展及整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，都具有極為重要的意義。因此，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下研究民族教育改革的時(shí)代課題，必定是一項(xiàng)非常有價(jià)值的工作。

（一）民族教育目標(biāo)調(diào)適與民族地區(qū)的跨越式發(fā)展

在傳統(tǒng)發(fā)展觀占主導(dǎo)地位的時(shí)期，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展形成了一種“追趕漢族”的模式，與此相適應(yīng)，民族教育的發(fā)展也以漢族的教育模式為目標(biāo)導(dǎo)向。如上所述，這種教育模式采取應(yīng)試教育的方式，主要是為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)培養(yǎng)人才，使受教育者形成一種單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生存方式。這種生存方式往往不注重對(duì)自然生態(tài)和多元文化的保護(hù)，走過了一條在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中對(duì)自然生態(tài)和多元文化先破壞再恢復(fù)或重建的道路。從當(dāng)代世界的發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)存的局部區(qū)域中良好的自然生態(tài)環(huán)境和多元的民族文化已成為稀缺的寶貴資源，這種資源對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展具有極為重要的價(jià)值。許多民族地區(qū)由于發(fā)展相對(duì)滯后，受傳統(tǒng)發(fā)展觀的影響較小，自然生態(tài)環(huán)境和多元文化所受到的損害相對(duì)要少一些，人無(wú)我有的這些珍稀資源若能得到有效的保護(hù)和合理的利用，既能夠促成民族地區(qū)的跨越式發(fā)展，又能夠?yàn)楫?dāng)代人類的生存和發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。

因此，民族教育應(yīng)在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下調(diào)適發(fā)展的目標(biāo)，準(zhǔn)確定位發(fā)展戰(zhàn)略，努力探索特色化的教育模式。其中最根本的一點(diǎn)，就是要把培養(yǎng)具有與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的生存方式的一代新人作為教育改革和發(fā)展的基本目標(biāo)，并在這一目標(biāo)的引導(dǎo)下，把現(xiàn)代科技文明與本民族文化傳統(tǒng)的精華、民族地區(qū)資源的特點(diǎn)或優(yōu)勢(shì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因地制宜，形成具有民族特色的教育模式，使受教育者養(yǎng)成注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展的生存方式，促使民族地區(qū)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，成功地避免在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中對(duì)自然生態(tài)和多元文化先破壞再恢復(fù)的折騰。在當(dāng)代先進(jìn)文化的視野中，這種發(fā)展走在時(shí)代的前列，對(duì)于民族地區(qū)來(lái)說，是一種跨越式的發(fā)展。

（二）民族教育改革與自然生態(tài)保護(hù)

人類作為地球上生物系統(tǒng)中的一個(gè)物種，必須與其他生物和諧共存，才能使自身得以生存和發(fā)展。自然生態(tài)的平衡不僅是人類可持續(xù)發(fā)展的基本條件，而且對(duì)人的全面發(fā)展還具有認(rèn)知、道德、審美等方面的價(jià)值；人與自然的和諧關(guān)系，對(duì)提高人的生活質(zhì)量也有著重要的意義。由于以往對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面追求，未注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，在征服自然的過程中對(duì)自然過度開發(fā)，在很大程度上破壞了自然生態(tài)的平衡。從森林來(lái)看，森林和濕地、海洋并稱為地球三大自然生態(tài)系統(tǒng)，大量動(dòng)植物在森林中生長(zhǎng)繁育，因此，森林維持著很多類型的原生生物種群的存續(xù)和進(jìn)化，是地球上極為重要的生物基因庫(kù)，其潛在價(jià)值難以估量。長(zhǎng)期以來(lái)人類對(duì)森林的過度砍伐，使越來(lái)越多的生物物種瀕危和滅絕，自然生態(tài)系統(tǒng)趨向簡(jiǎn)單化，自我調(diào)控能力被削弱，穩(wěn)定性和有序性的程度降低。如長(zhǎng)江上游流經(jīng)20多個(gè)縣的金沙江河谷，幾十年前郁郁蔥蔥，森林茂密，其后因過度砍伐而千里幽谷袒露，目前植被雖然得到一定程度的恢復(fù)，但已難找到成片的原生林木。隨著人們對(duì)自然生態(tài)平衡的重要性的認(rèn)識(shí)不斷深化，近些年來(lái)，我國(guó)大規(guī)模地植樹造林，使綠化程度有了一定的恢復(fù)，但是，人工林的生態(tài)價(jià)值和自然景觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上原生林，而原生林已是一種稀有的生物資源。目前在我國(guó)的西南和東北等地區(qū)，如橫斷山脈和大、小興安嶺的縱深地帶，尚存留著部分亞原始森林，它對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展，具有極為重要的價(jià)值。除森林以外，濕地、草原等也有著重要的生態(tài)價(jià)值和獨(dú)特的自然景觀，但對(duì)它們的保護(hù)和恢復(fù)，較之對(duì)森林的保護(hù)和恢復(fù)還更為滯后。

在民族聚居的較多區(qū)域，由于歷史的原因而往往處于后發(fā)展?fàn)顟B(tài)，受傳統(tǒng)的發(fā)展觀影響較少，自然生態(tài)的狀況相對(duì)較好。如多民族聚居的云南省怒江大峽谷地區(qū)，已被視為世界上現(xiàn)存的重要生物基因庫(kù)之一。因此，在這些地區(qū)的民族教育，應(yīng)把自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和合理利用作為教學(xué)的重要內(nèi)容，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行的“國(guó)家課程、地方課程、校本課程”三級(jí)課程三級(jí)管理的課程政策，開設(shè)自然生態(tài)與人類發(fā)展方面的課程，并編寫與當(dāng)?shù)氐纳镔Y源相關(guān)的動(dòng)植物分類、保護(hù)和合理利用等方面的地方教材或校本教材進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)開設(shè)諸如自然美鑒賞等人文課程。另外，注重教學(xué)實(shí)踐，在植樹造林和保護(hù)鳥類等活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然環(huán)境的情感。這些教育活動(dòng)若從娃娃抓起，長(zhǎng)期堅(jiān)持，逐步深化，就可能使學(xué)生養(yǎng)成與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的生存方式，這種生存方式在使自然生態(tài)得到保護(hù)和優(yōu)化的同時(shí)，將促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式的發(fā)展。因?yàn)楦鶕?jù)當(dāng)代的社會(huì)需要狀況來(lái)看，僅從自然生態(tài)觀光旅游及珍稀動(dòng)植物繁育與合理利用等方面，就能獲得巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。由此，必將有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的和諧發(fā)展及人的全面發(fā)展。

（三）民族教育改革與文化生態(tài)保護(hù)

由于歷史和地理環(huán)境等方面的原因，形成各民族特殊的物質(zhì)生產(chǎn)條件和實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了不同的生存方式，使各民族的文化各具特質(zhì)。馬克思曾從一般原則上把社會(huì)規(guī)定為“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”，在現(xiàn)代的社會(huì)機(jī)體中，文化是基本的要素，多元文化互相依存，在比較中自我確認(rèn)，在互相交流中得到發(fā)展；每一種文化都把其他文化作為自身存在和發(fā)展的環(huán)境，由此形成同生物體與環(huán)境之間的自然生態(tài)關(guān)系相類似的文化生態(tài)，支撐著人類生活的意義世界。1955年美國(guó)新進(jìn)化論學(xué)派人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德在其代表作《文化變遷論：多線進(jìn)化方法論》中首次提出“文化生態(tài)學(xué)”（Cultural Ecology）概念，指出文化與生物一樣，具有生態(tài)性。文化生態(tài)就是指文化自我存在、發(fā)展?fàn)顟B(tài)及與周圍環(huán)境相互作用狀態(tài)〔3〕。

對(duì)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)，西方早期文化進(jìn)化論把文化的發(fā)展視為一種單一性的、直線性的進(jìn)化，忽視各民族文化發(fā)展的多樣性，忽視文化要素傳播的功能；另有文化相對(duì)主義過分強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的差異性，否定了人類文化發(fā)展的一般規(guī)律，二者各有片面性。其實(shí)，文化的發(fā)展是多樣性的統(tǒng)一，文化隨社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展而不斷發(fā)展，這是人類文化發(fā)展的一般規(guī)律；但這種發(fā)展在各民族那里有不同的表現(xiàn)形式，形成不同的文化特質(zhì)。多元文化的存在不僅合理，而且有著極為重要的價(jià)值，它們構(gòu)成了社會(huì)和諧發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。當(dāng)代人往往把對(duì)不同文化的體驗(yàn)作為生活質(zhì)量的重要內(nèi)涵，視為對(duì)人生意義的解讀和人的全面發(fā)展的條件。現(xiàn)階段西方國(guó)家迅猛發(fā)展著的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，從一個(gè)方面反映出人們對(duì)文化多樣性的需要，呈現(xiàn)了文化生態(tài)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人學(xué)的價(jià)值。我國(guó)有56個(gè)民族，形成了蔚為壯觀的、多姿多彩的文化生態(tài)景觀，是中華民族最可寶貴的社會(huì)財(cái)富。如云南元陽(yáng)哈尼梯田屬于人工濕地，是世居在元陽(yáng)的7個(gè)兄弟民族在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空中，發(fā)揮聰明才智所創(chuàng)造的，與哀牢山區(qū)自然環(huán)境相融相諧的一套文明體系，它以其神奇的魅力，每年都吸引了眾多國(guó)內(nèi)外的專家、學(xué)者、學(xué)生和游客紛至沓來(lái)，尋密探奇，開展相關(guān)的研究、教學(xué)、攝影、觀光和旅游等活動(dòng)〔4〕。

文化需要教育來(lái)傳承，我國(guó)各民族的傳統(tǒng)文化以前是民族傳統(tǒng)教育中的主要內(nèi)容?，F(xiàn)代學(xué)校教育普遍推行代表人類現(xiàn)代文明的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)科的教學(xué)，既有效地促進(jìn)了民族地區(qū)的發(fā)展，又使民族傳統(tǒng)文化在民族教育中幾乎失去了存在的空間。特別是在體現(xiàn)著傳統(tǒng)發(fā)展觀的應(yīng)試教育的浪潮中，民族傳統(tǒng)文化除了在民族地區(qū)的宗教機(jī)構(gòu)和民間傳承，以及在一些高校中作為研究對(duì)象之外，學(xué)校教育尤其是在中學(xué)階段的教育中，就較少看到民族文化傳承的活動(dòng)。這就使有些民族的傳統(tǒng)文化未能受到有效的保護(hù)，有的甚至瀕臨消失，在一定程度上影響著文化生態(tài)的平衡。如語(yǔ)言是文化的重要載體，據(jù)有關(guān)調(diào)查研究結(jié)果顯示，我國(guó)境內(nèi)的滿-通古斯語(yǔ)族（主要包括滿族、錫伯族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族等）的語(yǔ)言大多瀕臨消亡〔5〕。有部分民族地區(qū)的學(xué)校教育中雖然有雙語(yǔ)教學(xué)的設(shè)置，但民族語(yǔ)言主要作為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的一種過渡性語(yǔ)言，只限于學(xué)校教育的初級(jí)階段，使兒童只能維持民族語(yǔ)言的低水平狀態(tài)，如只能用口語(yǔ)交流而不能閱讀和寫作，使民族文化難以通過文字進(jìn)行傳承〔6〕。

隨著科學(xué)發(fā)展觀在人們認(rèn)識(shí)中的深化及在實(shí)踐中的全面貫徹，通過民族教育來(lái)傳承民族傳統(tǒng)文化的課題也日益受到關(guān)注。因?yàn)槿?、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，已包括使多元文化得到保護(hù)和發(fā)展；人的全面發(fā)展，也內(nèi)蘊(yùn)人對(duì)現(xiàn)代文明及民族傳統(tǒng)文化之精華的習(xí)得。如上所述，我國(guó)現(xiàn)行的三級(jí)課程三級(jí)管理的課程政策，為民族文化進(jìn)入學(xué)校教育課程，從而構(gòu)建具有民族特色的課程體系提供了政策環(huán)境。民族教育應(yīng)及時(shí)進(jìn)行課程體系結(jié)構(gòu)的改革，根據(jù)本地民族的意愿，在國(guó)家課程、地方課程和校本課程中增加諸如民族歷史、語(yǔ)言、工藝、美德等方面的民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。在這方面，有的研究者對(duì)云南省大理市白族鄉(xiāng)土教育資源在幼兒園教育活動(dòng)中應(yīng)用的分析思考就具有可操作性〔7〕；廣東畬族鄉(xiāng)土歷史教材的編撰及在初中的中國(guó)古代歷史課程中進(jìn)行穿插教學(xué)的做法就比較成功，有一定的借鑒價(jià)值〔8〕。除此之外，還應(yīng)注重通過教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行養(yǎng)成教育，使學(xué)生漸次形成融合現(xiàn)代文明及民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)為一體的生存方式，使多元文化的基因得以世代延續(xù)，由此維系文化生態(tài)的平衡，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)和諧發(fā)展及人的全面發(fā)展。在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)勃興的社會(huì)中，多元文化必定會(huì)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人自身發(fā)展的效益，從而推動(dòng)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

三、正確處理民族教育改革中的三種關(guān)系

在民族教育改革方案的設(shè)計(jì)和實(shí)踐的過程中，要注意處理好幾個(gè)方面的關(guān)系：首先，要處理好民族傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代科學(xué)文化教育的關(guān)系，要始終把現(xiàn)代科學(xué)文化的教育放在重要的位置上，并使二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。因?yàn)榧幢闶敲褡逦幕陌l(fā)展，也是在與多元文化環(huán)境的相互交流中實(shí)現(xiàn)的，離開了現(xiàn)代科學(xué)文化，就會(huì)使民族脫離現(xiàn)代社會(huì)。這里就包含了文化發(fā)展中多樣性統(tǒng)一的辯證關(guān)系。其次，要處理好民族傳統(tǒng)文化教育與愛國(guó)主義教育的關(guān)系，要有機(jī)結(jié)合民族的文化傳統(tǒng)，突出愛國(guó)主義的主旋律。我國(guó)是由56個(gè)民族組成的大家庭，千百年來(lái)，各民族人民在中國(guó)的這片土地上生長(zhǎng)繁衍、團(tuán)結(jié)友愛，共同創(chuàng)造了中華文明。中華民族精神是由我國(guó)56個(gè)民族相互交流融合而形成，并被絕大多數(shù)人認(rèn)同和追求的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范。愛國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，我國(guó)各民族在不同的歷史時(shí)期都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。各民族發(fā)展的歷史證明，只有靠祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，才有各民族的興旺發(fā)達(dá)。因此，要有機(jī)地結(jié)合民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行愛國(guó)主義教育，“必須把加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，作為弘揚(yáng)和培育中華民族精神的根據(jù)”〔9〕。再次，要處理好民族傳統(tǒng)文化教育與保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境教育的關(guān)系，要把二者放在同樣重要的位置上，讓學(xué)生養(yǎng)成與保護(hù)自然生態(tài)和文化生態(tài)相適應(yīng)的生存方式。因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)環(huán)境是民族的生存空間，各個(gè)民族在適應(yīng)各自居住的環(huán)境時(shí)，建立起了人與自然和諧相處的關(guān)系，這一關(guān)系是以傳統(tǒng)文化的形式體現(xiàn)出來(lái)的。所以，自然生態(tài)環(huán)境對(duì)民族文化傳統(tǒng)的形成和傳承起著至關(guān)重要的作用，二者既是一損俱損的，又是相得益彰的〔10〕。如云南大理蒼山洱海得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，是白族傳統(tǒng)文化賴以存在和發(fā)展的家園；而這種傳統(tǒng)文化又使蒼山洱海的自然環(huán)境得以保存和名聞天下，它們構(gòu)成了一幅自然與人文和諧共存的優(yōu)美畫卷〔11〕。在科學(xué)發(fā)展觀的視野中，自然生態(tài)和文化生態(tài)對(duì)于實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展都具有重要的意義。這一點(diǎn)，從當(dāng)代人的需要中就能看出來(lái)。如云南省麗江市巨大的旅游價(jià)值，就是由以納西族文化為代表的文化生態(tài)景觀和以玉龍雪山為代表的自然生態(tài)景觀相交融而形成的。因此，在民族教育課程體系的改革中，將保護(hù)自然生態(tài)和文化生態(tài)的課程并重，使之相得益彰，才能與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要相適應(yīng)。

〔1〕衣俊卿.文化哲學(xué)〔M〕.昆明：云南人民出版社，2005：13.

〔2〕柴志明，馮溪屏.社會(huì)學(xué)原理〔M〕.杭州：浙江大學(xué)出版社，2005：83-93.

〔3〕宋俊華.關(guān)于國(guó)家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的幾點(diǎn)思考〔J〕.文化遺產(chǎn)，2011（3）：1-7.

〔4〕喻慶國(guó).云南元陽(yáng)哈尼梯田濕地生態(tài)旅游生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制探討〔J〕.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2007，35（25）：7902-7908.

〔5〕趙阿平，郭孟秀，唐戈，等.滿-通古斯語(yǔ)族語(yǔ)言文化搶救調(diào)查：新疆察布查爾縣錫伯族語(yǔ)言文化調(diào)查報(bào)告〔J〕.滿語(yǔ)研究，2003（2）：75-81.

〔6〕曹能秀，王凌.試論教育中的少數(shù)民族文化傳承面臨的問題與挑戰(zhàn)〔J〕.當(dāng)代教育與文化，2010，2（1）：14-18.

〔7〕鄭妍.大理市鄉(xiāng)土教育資源在幼兒園教育活動(dòng)中的應(yīng)用分析〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，11（2）：105-108.

〔8〕劉付靖，冼春梅.廣東畬族鄉(xiāng)文化傳承和鄉(xiāng)土歷史教材的開發(fā)探究〔J〕.廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)，2012（1）：15-18.

〔9〕王釗.全球化背景下中華民族精神的弘揚(yáng)和培育初探〔J〕.世紀(jì)橋，2012（5）：87-88.

〔10〕烏力更.關(guān)于西部民族地區(qū)保護(hù)和發(fā)展民族文化中的幾個(gè)關(guān)系〔J〕.廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（2）：80-84.

〔11〕朱安女.白族“蒼洱境”理想家園的文化生態(tài)書寫〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，11（2）：9-12.

（責(zé)任編輯 楊朝霞）

Education Reform in Ethnic Regions from the Scientific Outlook on Development

PENG Yili
（Institute of Electronics and Information，Zhejiang University of Media and Communications,Hang Zhou 310018,China）

The concept of the people-oriented science development combines developmental aim and means,with the emphasis on human development as the main body.Man is an existence of culture which is a historical way of being.The basic purpose of economic and social development is to promote the comprehensive development of man by means of education activities,which is also the fundamental ways or methods to enhance a comprehensive,coordinated and sustainable social and economic development.The majority of ethnic regions in our country,not strongly influenced by traditional development view,have kept their natural ecology and cultural ecology in good condition.Through the adjustment of education target and the reform of education course,the regions are expected to form a people-oriented life style in order to keep the balance between natural ecology and cultural ecology,maintain a harmonious society,and thus promote man's all-round development.Therefore,these regions can realize the great-leap-forward development by avoiding the traditional developing mode——destruction before construction.

education reform in ethnic regions;people-oriented;protection of natural ecology;protection of cultural ecology;greatleap-forward development

G40-053：G75

A

1672-2345（2012）08-0074-05

2012-05-28

彭毅力，副教授，主要從事教育改革與文化生態(tài)保護(hù)研究.