賓川方言中的俗語調查研究

周錦國，張海娟

（大理學院文學院，云南大理 671003）

賓川方言中的俗語調查研究

周錦國，張海娟

（大理學院文學院，云南大理 671003）

通過對賓川方言俗語的調查研究，按照結構類型把賓川方言俗語分為慣用語、歇后語、諺語、順口溜四類，分析其所體現(xiàn)的社會文化特征：地域性、社會性、民族性以及形象性、哲理性和褒貶性等。

賓川方言；俗語；調查；研究；分析

賓川縣位于云南省西部的大理白族自治州東部，縣內居住著漢、白、彝、回、傈僳等25個民族和來自印尼、印度、柬埔寨等7個國家的歸僑，縣內漢族人口約占80%，其他少數(shù)民族約占20%〔1〕757。人口的復雜性，使整個縣內語言差異較大，因而語言較為復雜，但很多時候人們交流大多講漢話，因此，賓川方言形成了以北方方言西南次方言為主體的漢語方言。賓川方言在語音、詞匯和語法上有自己的特點，而其中的俗語更是賓川方言中最具特色的一個組成部分。

“俗語，又稱俗話，是人們在日常生活中口頭流傳的一種通俗語言。其最大的特點是通俗性、適應性、地域性和群眾性”〔2〕。俗語充滿了真知灼見，揭示客觀事理，是廣大勞動人民生活智慧與經驗的結晶，具有一定的教育意義和很強的語言表現(xiàn)力。

本文在調查的基礎上，結合相關文獻，從賓川方言中俗語的類型和這些俗語所體現(xiàn)出的社會文化特征兩個方面加以探討。

一、賓川方言中俗語的類型

獨特的生活方式以及生活習慣造就了賓川方言中有特色的俗語，它們有的反映出社會的風氣，有的總結出當?shù)氐纳鐣F(xiàn)象，或是人生的哲理，或是生產經驗，內容十分豐富?？偟膩碚f，賓川方言俗語按照結構特點和內容，可分為慣用語、歇后語、諺語、順口溜四類。

（一）慣用語

慣用語是一種習用的固定詞組，既有三音節(jié)為主的固定格式，又有比較靈活的結構和修辭色彩。它通過比喻等方法而獲得修辭轉義，都比較大眾化，多在口語中運用，運用起來自然、生動、有趣。大多數(shù)的慣用語帶有貶義，且諷刺意味較濃。慣用語多以三音節(jié)為主，四音節(jié)及其以上的數(shù)量極少〔3〕322-333。

1.三音節(jié)的慣用語

三音節(jié)慣用語就是指基本形式為三字格的話語，其成分之間的關系多為支配關系〔3〕325-326。下面就是賓川方言俗語中經常用的三音節(jié)慣用語。

捧脬（音pāo）的（指馬屁精），害臘臘（瘦弱如小豬樣），搶扎掙（搶著做力所不能及的事或不關自己的事），戳眼睛（看著不順眼），沖殼（音〔koh35〕）子、諞殼子、咂白菜（都指聊天，閑談，也指說大話），爛心腸（音〔tshα?〕）（指一個人心不壞，只是話毒，也指一個人沒有心計，不記仇；有點同于“刀子嘴，豆腐心”），爛桿桿、二流子、二簸簸（通常用來罵男的流氓、無賴；也指一個人狂妄到極點目中無人，有點小癲狂）。

這些慣用語有的可以在其成分之間插入其他成分，有的則不能，但其表達的意思都超過了字面的意義，大多數(shù)有很強的諷刺意味。

2.四音節(jié)及以上的慣用語

四音節(jié)及以上的慣用語就是指基本形式為四字格及其以上的話語，這樣的慣用語數(shù)量不是很多〔3〕326。如：泡迷日眼、憨迷日眼（都表示極度地貶低一個人，有憨、傻，什么都不會的意思，做什么事都做錯）、大嘴老鴰（音wá）（指愛占便宜的人）、水過三丘田（指一件事情已經過去很久了）、破土鍋煮屎（指一個人話很多，一直說個不停，白沫子滿天飛，且沒說到重點上）、賓川女人耍大刀（指賓川的女性居民能力強，性子剛烈）、屁股通著都要吃（指人們好吃）。

以上的一些慣用語，有的為四字格，它們口語性都比較強，通俗易懂，體現(xiàn)了當?shù)貪夂竦纳顨庀ⅰ?/p>

（二）歇后語

歇后語，是廣大人民群眾在豐富的生活實踐中創(chuàng)造出來的現(xiàn)成話，由兩個部分構成，前半部分用事或物構成一個形象的設喻，后半部分用判斷、評議、推理等對前半部分加以解釋、說明，指出含義，是歇后語的本意所在。通常把歇后語分為喻意型歇后語和諧音型歇后語兩類〔3〕306-316。

1.喻意型歇后語

喻意型歇后語，它的前半部分是一個比喻，后半部分是對前半部分的解釋。有的解釋部分的意義是它字面上的意義，有的解釋部分的意義是它的轉意〔4〕。例如：

狗咬摩托——不懂科學。

頰頰箐（賓川當?shù)氐囊粋€地名）呢煤炭——殼子大。

麥稈（音〔kai55〕）吹火——小里小氣。（指一個人很小氣。）

小馬拴在大樹上——穩(wěn)穩(wěn)當當。

女人胯下走——晦氣。

雞足山上呢菩薩——各管各。

鐘鼓樓上呢燕子屎——又臭又臟。

鼻子上生瘡——少擤。

碗大呢芝麻——愣種。

鉆山甲打擺子——抖鱗殼顫。

癩疙寶不長毛——祖?zhèn)鳌?/p>

吳江營呢大橋——不管事。

螞蟻子在石頭縫里磕頭——哪個得見。

毛驢打哈欠——大嘴馬牙。

2.諧音型歇后語

諧音型歇后語，它的后一部分是借助音同或音近現(xiàn)象表達意思，這是一種言在此意在彼、妙語雙關的現(xiàn)象。例如：

耗子吃米花——欻欻欻（音chuǎ）呢。（方言中指快一點。）

老母豬吃食——叭叭叭（音〔pia55〕）呢。（指人吃東西不斯文。）

雞足山上呢樹——青高（清高）。

草簾子著水——浸墊（金甸）。（金甸，賓川當?shù)氐孛?。?/p>

鉆山甲打不透——山厚（后）。（山后，賓川當?shù)氐孛＃?/p>

（三）諺語

諺語，也叫俗語、常言、老話等，是一種在民間廣泛流傳的通俗的定型語句，是人民群眾在生產和社會生活實踐中創(chuàng)造出來的，反映人民的生活經驗和愿望，富有深刻的哲理性〔5〕?？杉毞譃橹S誡諺、農諺、氣象諺等〔3〕298-302。如：

樹老根須多，人老見識多。

船到江心補漏洞。

澆樹澆根，交人交心。

牛不知角彎，馬不知臉長。

人狂有禍，狗狂豹子拖。

越睡越懶，越吃越饞。

好花開一山，爛木頭滾一箐。

吃黑飯，屙黑屎。

以上所舉出的這些諺語都屬于諷誡諺，這些諺語在提高人們的思想覺悟，明辨是非方面有很大的積極作用。

有雨山戴帽，無雨山系腰。

初一下雨初二停，初三下雨久不停。

立夏不下雨，犁頭高掛。

火不燒山地不肥。

這幾句屬于氣象諺、農諺，在傳播生產經驗，指導農業(yè)生產方面有積極的作用。

（四）順口溜

所謂的順口溜，是指民間流行的一種口頭韻文，句子可長可短，純用口語，念起來很順口，很多時候也稱為民謠〔6〕。如：

告告告，抬大炮，抬不起，槍斃你；告告告，告到太陽落，太陽給你幾皮坨（拳頭）。

此句含義是：讓你在與人交往中不要隨隨便便就做告狀婆。

獨巴合（孤單一個人），笊籬頭（用竹子編成的蒸米時用的工具，作用類似于漏勺），屙泡雞屎，種包麥。

此句通常用來說一個人人際關系不好，很多人都不愿跟他在一起，做什么都是自己一個人。

云往東，有雨變成風；云往西，出門披蓑衣；云往南，有雨下不長；云往北，有雨下不得。

這是一句用來講天氣變化的順口溜，是人們通過觀察云的變相得出來的。

搗個燕窩，生個癩痢，生個癩痢，掉光頭發(fā)。

此句用來教小孩子不要亂搗燕窩，在賓川，很多人都說燕子窩不能搗，要不就會成為光頭。

賓川方言中的順口溜數(shù)量不是很多，有的讓我們領悟了一些人生的道理，這是可以眾口流傳的。有的說起來很不雅，會讓人覺得說話人庸俗不堪，所以大多數(shù)時候人們都不說。

二、賓川方言中的俗語體現(xiàn)的社會文化特征

在討論賓川方言俗語所體現(xiàn)的社會文化特征之前，我們先給社會文化下一個比較科學準確的定義。所謂的社會文化，就是指在人類社會中，人類共同體以各種不同的生產方式和生活方式，所創(chuàng)造出來的物質文明和精神文明的總匯。它具有歷史性、傳統(tǒng)型、民族性等特點〔7〕。然而語言是文化生產和發(fā)展的關鍵，語言本來就屬于文化范疇，不過在文化現(xiàn)象中它是比較獨特的。而方言又是語言的變體，研究方言現(xiàn)象可以深入了解一個地域的文化現(xiàn)象〔8〕1-10。方言俗語本身就是民俗事象之一，它是一種語言風俗，是一種語言文化，方言俗語能夠反映一個地區(qū)的民俗文化現(xiàn)象〔8〕190。因此，研究賓川方言俗語可以探求賓川當?shù)氐奈幕F(xiàn)象，了解其社會文化特征。

（一）賓川方言俗語是賓川各族人民共同創(chuàng)造的，具有鮮明的地域性

我們討論賓川方言俗語所體現(xiàn)的地域性，必須要考慮其特有的社會文化背景和地域文化背景。賓川素有“熱區(qū)寶地、旅游勝地、著名僑鄉(xiāng)”之美譽，是全國著名的桔鄉(xiāng)。而雞足山又是我國的五大佛教名山之一，是全國44個重點風景名勝區(qū)之一，其燦爛的歷史文化和佛教文化使雞足山名揚國內外，譽滿港、澳、臺〔1〕504-521。

這在賓川當?shù)匾簿彤a生了一些相關的方言俗語，這些俗語在外地人看來，有很多是不能被理解的，因而表現(xiàn)出很鮮明的地域性。如：

頰頰箐（賓川當?shù)氐囊粋€地名）呢煤炭——殼子大。

大家都知道煤燒過后會產生很多煤渣，在賓川“煤渣”就被稱為“過殼子”，這句是用來說人說大話的，很貼近生活。

雞足山上呢樹——清高。

雞足山是當?shù)氐囊蛔鸾堂?，不僅海拔高而且雨量豐富，因此山上面的樹長得又高又綠。

雞足山上呢菩薩——各管各。

雞足山上有很多廟宇，且距離都相對較遠，因此山上面的僧侶一個管不著一個。

鐘鼓樓上呢燕子屎——又臭又臟。

鐘鼓樓是賓川當?shù)氐囊粋€小鎮(zhèn)上的一座古樓，上面有很多燕子窩，但常年沒人打掃。所以用來形容一個人邋遢，很貼切。

草簾子著水——浸墊（金甸）。

金甸是賓川當?shù)氐囊粋€地名。

鉆山甲打不透——山厚（后）。

山后是賓川當?shù)氐囊粋€地名。

吳江營呢大橋——不管事。

吳江營是當?shù)氐囊粋€地名，當?shù)赜凶髽?，河從大橋的旁邊流過，橋沒架在河上，沒起到橋梁的作用。故有此說。

這幾句賓川方言俗語，讀起來趣味性較濃，不僅通俗易懂，而且在很大程度上反映出了賓川方言俗語所體現(xiàn)出的地域性特征。

（二）賓川方言俗語包容了當?shù)馗髯迦嗣裎幕膬?yōu)良傳統(tǒng)，具有鮮明的民族性

在明朝以前，賓川戰(zhàn)爭頻繁，很少有漢民愿意留住融入到土著居民中。明軍平定大理后，將江浙、山西、江西等地遣戍將士及其家屬留下，寓軍于農，實行軍屯制，久之，寄籍落戶，成為漢族先民。形成了以漢族為主的多民族聚居縣，壩區(qū)多以漢、白、回及零星少數(shù)民族居住，其他民族大多數(shù)散居山區(qū)和半山區(qū)，形成大雜居、小聚居分布〔1〕757-760。賓川眾多的少數(shù)民族，在其文化意識形態(tài)中，發(fā)揚和繼承了很多中華民族的傳統(tǒng)美德，也殘留著一些封建思想。在這特有的民族背景下，我們分析賓川方言俗語必定要考慮其民族性。如：

賓川女人耍大刀。

很多人聽到都會以為賓川的女人很強悍，其實不然，這主要是因為賓川雜居了很多少數(shù)民族，很多漢族人受到了少數(shù)民族熱情豪放性格的影響，同時秉承了他們熱愛勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，女人不管家里家外都是勞動能手，地位和男人平起平坐。

屁股通著都要吃。

不信的話，你到賓川村子里，你走到最窮的一家，他們都會拿出家里最好吃的食物招待你們。他們認為衣褲只要能遮羞就行，但不能怠慢了客人，這也表現(xiàn)出賓川人發(fā)揚了少數(shù)民族熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。

越睡越懶，越吃越饞。

孩子們對這句話的印象尤為深刻。也表現(xiàn)出賓川人民熱愛勞動的優(yōu)良品質。

搗個燕窩，生個癩痢，生個癩痢，頭發(fā)掉光。

土著的賓川居民信仰的是“阿吒力”（原始巫鬼教與佛教密宗相融合的“白密”），所以有很多禁忌〔1〕775-777。搗個燕窩生個癩痢，在賓川忌傷害燕子和搗毀燕巢，認為這樣做會頭生癩痢（光頭，且永遠不會再長出頭發(fā)）。

女人胯下走——晦氣。

在賓川，在人行走處，不能晾曬婦女衣褲，認為這樣做會給人帶來晦氣。這些都是少數(shù)民族流傳下來的一些忌諱風俗。

賓川各族人民友好相處，相互融合。其中很多中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)被繼承發(fā)揚，作為后輩的我們要再接再厲，然而殘留的一些封建思想和不好的民族習性我們也要杜絕。

（三）賓川方言俗語與人民生活息息相關，具有廣泛的社會性

俗話說“一方水土養(yǎng)育一方人”，在一個地方生活久了必定會帶有這個地方的社會氣息。某種程度上來說，方言俗語更能體現(xiàn)一個地方的社會氣息，方言俗語是一種社會現(xiàn)象。例如東北話，其簡潔、生動、形象，富于節(jié)奏感的特色，與東北人豪放、直率、幽默的性格相當吻合。賓川當?shù)鼐用駸崆樗?、樂觀質樸、雷厲風行，他們大多性子都比較剛烈，說話不會賣關子，這些都可以在賓川方言俗語中體現(xiàn)出來。如：

麥稈吹火——小里小氣。

這用來罵一個人小氣很直接、透徹，大家都知道麥稈的孔很小，用來吹火當然是不能起作用的，比喻一個人出力很小。

破土鍋煮屎。

大家可以想象一下，土鍋里裝著東西在火上煮的情景，冒著泡，“撲通撲通”的，這樣把人話多，一直說個不停說成是“破土鍋煮屎”很直接、明確。這樣說一個人大多是帶有厭惡的情緒，有時也有一些特殊的含義。如：

一天破土鍋煮屎樣呢，煩死了。（帶有厭惡的情緒。）

不要破土鍋煮屎了，你怕說累了，來喝口水。（包含的是調侃、關心的意思。）

鼻子上生瘡——少擤。

這讓人不要亂干，很直接，可以想象一個人鼻子上生瘡了，要是再擤的話，不是自討苦吃嗎？

這些方言俗語都比較直接、通俗、形象，賓川人無論男女老少，文化水平高低，無論在什么地點場合，都喜歡用這些形象生動的俗語，他們隨手拈來，脫口而出，許多俗語還成了人們的口頭禪。雖然有的是用來咒罵別人的，外地人看來覺得未免有些粗俗、野蠻，但其中的一些言外之意只有賓川人自己才能明白。其表意直接、達意明確，這與賓川人的率性、耿直、豪爽、不斤斤計較的性格不謀而合，體現(xiàn)出鮮明的社會性。

賓川方言就是眾多方言中的一朵奇葩，有著悠久的歷史，也有著博大的內在生命力。賓川方言俗語很特殊，語料豐富，語義和語用也極富地方特色。這些俗語由于表達俏皮、構造豐富、言簡意賅、生動形象，且具有顯著的生動性、口語性、群眾性等特點，并與人們的生活息息相關，被賓川當?shù)鼐用駳v代相習沿用。

〔1〕云南省賓川縣志編纂委員會.賓川縣志〔M〕.昆明：云南人民出版社，1997.

〔2〕溫端政.中國俗語大辭典〔M〕.上海：上海辭書出版社，2011：3.

〔3〕武占坤，王勤.現(xiàn)代漢語詞匯概要〔M〕.呼和浩特：內蒙古人民出版社，1983.

〔4〕黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語：上冊〔M〕.北京：高等教育出版社，1991：270.

〔5〕豐滔.中國傳統(tǒng)文化經典文庫·諺語〔M〕.長春：吉林攝影出版社，2003：1.

〔6〕中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典〔M〕.增補版.北京：商務印書館，2002：1188.

〔7〕王懿之.云南歷史文化新探〔M〕.昆明：云南人民出版社，1993：3.

〔8〕周振鶴，游汝杰.方言與中國文化〔M〕.上海：上海人民出版社，1986.

（責任編輯 黨紅梅）

Research on Folk Adage in Binchuan Dialect

ZHOU Jinguo,ZHANG Haijuan
（College of Literature,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

Based on the investigation of folk adage,Binchuan dialect can be divided into four parts according to the type of its structure,which are idioms,twisters,proverbs and doggerel.This paper analyzes the social and cultural features it reflects,including regional,social,national features as well as its visualization,philosophy,appraisal and so on.

Binchuan dialect;folk adage;investigation;research;analysis

H172.3

A

1672-2345（2012）08-0026-05

2012-05-24

周錦國，教授，主要從事現(xiàn)代漢語、對外漢語、白族語言文學研究.