啟蒙心性：內(nèi)涵、意義與措施

王 元，張向葵，張斯珉

（1．東北師范大學(xué) 教育學(xué)部 兒童發(fā)展研究中心，附屬幼兒學(xué)園，吉林 長(zhǎng)春130024；2．南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院，天津300071）

2010年頒布執(zhí)行的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》（簡(jiǎn)稱《綱要》），明確提出“德育為先”“能力為重”，以“實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展”［1］。這是我國(guó)首次將道德教育提升至素質(zhì)教育的先導(dǎo)層面。當(dāng)前，在教育實(shí)踐活動(dòng)中如何針對(duì)不同教育對(duì)象深刻詮釋《綱要》思想，特別是全面深化道德教育，是各級(jí)各類教育工作者的關(guān)注焦點(diǎn)。心理學(xué)研究表明，嬰幼兒時(shí)期是畢生發(fā)展的第一個(gè)心理發(fā)展加速期，更是啟蒙教育的開(kāi)端。兒童在這一階段獲得良好的教育基礎(chǔ)，不僅對(duì)以后的學(xué)校教育助益甚大，而且利于個(gè)體畢生的健康發(fā)展。因此，在幼兒教育實(shí)踐中如何深化、落實(shí)《綱要》的“德育為先”理念，為兒童打下終身道德發(fā)展的基礎(chǔ)已經(jīng)成為幼兒心理和教育工作者亟待解決的問(wèn)題。

據(jù)此我們從兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合實(shí)際，從發(fā)展心理學(xué)和幼兒教育理論研究中汲取思想，提出了“葆有天性、啟蒙心性、注重個(gè)性，三性并茂、陽(yáng)光生命”的幼兒教育理念，即“三性并茂”的陽(yáng)光教育理念［2］31－35。

一、啟蒙心性的內(nèi)涵

（一）儒家思想中的“心性”

“心性”一說(shuō)可追溯至先秦時(shí)期孟子的學(xué)說(shuō)，《孟子·盡心上》中有“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保?］308這里的心性是被一分為二的，心即人之所以為人的精神世界，“心之官則為思”［3］233，即心理學(xué)中的個(gè)體的心理生活，包括個(gè)體的認(rèn)知、情緒和意志活動(dòng)。性即本性，但此本性非本能。所以，“性”就脫離了生物性的本能，在其看來(lái)是人的道德性。結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)思想，可以看出孟子所認(rèn)為的心性就是基于人基本心理活動(dòng)的道德性，是天賦而來(lái)的善性之心。

朱熹指出“凡物有心，而其中必虛……理在人心，是之謂性，性如心之天地，充此中虛，莫非是理而已。心事神明之舍，為一身之主宰，性便是許多道理，得之于天而具于心者?！保?］45－49“心”是人的全部心理活動(dòng)，“性”就是心理內(nèi)容的一部分。進(jìn)一步可通過(guò)“理”來(lái)說(shuō)明二者的關(guān)系，這就意味著，在朱熹看來(lái)“心”是具體的，而“性”是抽象于具體心理活動(dòng)的一般規(guī)律或規(guī)定性，是道德性和外在于人心的事物規(guī)律二者的上位概念——普遍規(guī)律。因此，這里的“心”和“性”相較于孟子的理解都得到了進(jìn)一步的泛化。

到了陸王心學(xué)時(shí)代，王陽(yáng)明將“心”在擴(kuò)大的范圍上進(jìn)行抽象，認(rèn)為“心者，身之主也；而心之靈虛明覺(jué)，即所謂本然之良知也?！保?］228良知所代表的道德性才是心的本質(zhì)，或者人精神生活的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，所謂的性也就是心的本體，而“性無(wú)不善”，因此王陽(yáng)明所認(rèn)為的“心性”即為人的本性——良知，也就是道德性。

可以看到，無(wú)論是早期的孔孟“心性說(shuō)”，還是理學(xué)、心學(xué)視野下的“心性”，“心”所反映出的都是人的基本心理生活，其差異在于心理生活是以認(rèn)識(shí)、情感、意志活動(dòng)為主體，還是僅僅以道德性為主要內(nèi)容。而在對(duì)“性”的認(rèn)識(shí)上，可以看到儒家基本上將之統(tǒng)領(lǐng)在“德行”的范疇中。因此“德行”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中“心性”的內(nèi)核。

（二）心理學(xué)視域下的“心性”

由于在現(xiàn)代西方心理學(xué)中并沒(méi)有可以直接翻譯為“心性”的專有名詞，因此本文借助于比較中西方的心性和心理兩個(gè)概念，分析其中是否蘊(yùn)涵“心性”理念。有研究者認(rèn)為，現(xiàn)代西方心理學(xué)所指的“心理”是指心理現(xiàn)象，即研究者所觀察到的心理表現(xiàn)及其行為；而心性接近于心理生活這一概念，是“生活者的心靈所自覺(jué)到的”［5］。據(jù)此可見(jiàn)，心性所反映出的正是主體對(duì)自己心理的認(rèn)識(shí)，即心理學(xué)中的“自我”。自我（self）即自我意識(shí)，是個(gè)體生理與心理特征的總和，是指?jìng)€(gè)體獨(dú)特的、持久的同一性身份，是個(gè)體發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)（dynamic system），由知、情、意三方面組成［6］156。其中，心性所包含的認(rèn)識(shí)成分對(duì)應(yīng)個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)知，是一個(gè)人認(rèn)同并接納自己的基礎(chǔ)，也是人能夠獲得自身存在價(jià)值的心理機(jī)制；與心性中情感成分相對(duì)應(yīng)的是個(gè)體的自我體驗(yàn)，個(gè)體通過(guò)對(duì)自己做出評(píng)價(jià)，進(jìn)而產(chǎn)生情感體驗(yàn)，自我體驗(yàn)不僅能夠影響人的心理健康，也是個(gè)體能感受到幸福的內(nèi)在根源；意志在心性中的體現(xiàn)是以個(gè)體對(duì)自我的管理與調(diào)節(jié)形式實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)以上分析不難看出，蘊(yùn)涵于現(xiàn)代西方心理學(xué)思想中的“心性”以自我為研究對(duì)象，關(guān)注的是與自我相關(guān)的全部心理狀態(tài)，其中道德或“德行”屬于自我發(fā)展中的一部分，與自我的調(diào)節(jié)和管理關(guān)系較為緊密。

（三）“三性并茂”的陽(yáng)光教育理論背景下的“心性”

“心性”始于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并以人的全部精神生活為內(nèi)核的。從進(jìn)化論的角度來(lái)看，“心性”存在的意義是使人更好地適應(yīng)環(huán)境、維持生存。對(duì)于現(xiàn)代人而言，適應(yīng)環(huán)境主要是適應(yīng)心理環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。適應(yīng)心理環(huán)境是一個(gè)向內(nèi)的過(guò)程，意味著個(gè)體必須掌握基本的心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律、達(dá)到一定的認(rèn)知水平、具備保證生存的基本能力；適應(yīng)社會(huì)和文化環(huán)境是一個(gè)對(duì)外的過(guò)程，是指?jìng)€(gè)體能夠懂得并遵守人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，即為人處事之道。這些準(zhǔn)則依文化習(xí)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同存在一定的差異，其實(shí)質(zhì)是要求個(gè)體獲得一種所處歷史時(shí)期和社會(huì)結(jié)構(gòu)所認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)即道德［7］。因此，凡著力培養(yǎng)“心性”成長(zhǎng)的教育都應(yīng)將重點(diǎn)落在對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力和道德的訓(xùn)育之上。陽(yáng)光教育所提倡的“心性”是兒童固有天性的外延，是兒童認(rèn)識(shí)自己和世界的智慧，是兒童在追求自我價(jià)值、自我成長(zhǎng)的過(guò)程中獲得的和諧的個(gè)人品質(zhì)，是兒童社會(huì)化的過(guò)程與結(jié)果，是兒童道德品行發(fā)展的萌芽?！靶男浴奔壬l(fā)出兒童成長(zhǎng)所需的人生智慧，同時(shí)又為其終身德行修養(yǎng)奠基。

“心性”教育是陽(yáng)光教育的主體內(nèi)容，是由其在陽(yáng)光教育的核心性價(jià)值所決定的。首先，“心性”可以能動(dòng)地改造畢生發(fā)展的心理品質(zhì)。根據(jù)畢生發(fā)展理論，個(gè)體進(jìn)入成年期后其心理發(fā)展并沒(méi)有停止，但是受到來(lái)自年齡或成熟的影響變得很少。能夠真正對(duì)成年人心理發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的是環(huán)境性因素，如重大事件、自然災(zāi)害等［8］。“心性”是兒童在社會(huì)化過(guò)程中形成的心理品質(zhì)，是個(gè)體在“適應(yīng)－不適應(yīng)－適應(yīng)”這樣一個(gè)心理平衡被不斷打破再恢復(fù)的過(guò)程中，獲得的抵御外來(lái)影響的能力。強(qiáng)大的“心性”力量是可以使個(gè)體在一生的顛沛起伏中自我修復(fù)和激勵(lì)的內(nèi)在動(dòng)力，是適應(yīng)變化不定的社會(huì)生活的強(qiáng)大心理武器。其次，“心性”是聯(lián)結(jié)天性與個(gè)性的橋梁。天性是人的自然屬性，代表了“一切遺傳的東西、一切與生俱來(lái)的東西，一切人體結(jié)構(gòu)中存在的東西”［9］。天性只有借助于“心性”的延伸，取其精要與美好之處，與社會(huì)規(guī)范習(xí)俗相融，才會(huì)體現(xiàn)出個(gè)性，個(gè)性須符合社會(huì)的道德準(zhǔn)則，才能被他人所尊重。

（四）何謂心性之啟蒙

在陽(yáng)光教育中，我們所倡導(dǎo)的“心性”教育是一種啟蒙式教育。啟蒙之于兒童，如明燈之于黑暗中前行的旅者。兒童是生命的原點(diǎn)，心靈懵懂需要開(kāi)啟與點(diǎn)燃，即啟蒙教育。這種教育的意義在于使兒童的心靈從原初的混沌狀態(tài)蛻變成具有生長(zhǎng)性的活躍狀態(tài)、分辨善惡的正直狀態(tài)、身心和諧的健康狀態(tài)。發(fā)展心理學(xué)指出，幼兒階段是各種心理要素發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。一個(gè)人學(xué)習(xí)乃至生存能力的養(yǎng)成，是在幼兒期奠定基礎(chǔ)的，這一時(shí)期教育如不能點(diǎn)亮做人的那盞明燈，會(huì)直接降低個(gè)體未來(lái)發(fā)展的多元性和持續(xù)性。

啟蒙不僅要抓住心靈教育的激發(fā)時(shí)間，也要緊扣兒童心靈的人性本質(zhì)。在兒童期初期，嬰兒更多體現(xiàn)的是人的自然屬性——即天性，本能主宰了人的心靈；進(jìn)入幼兒期，兒童顯現(xiàn)出更多社會(huì)屬性，他們開(kāi)始以社會(huì)人的角色與父母相對(duì)、與老師、朋友相伴，人際交往的出現(xiàn)為幼兒標(biāo)識(shí)了其社會(huì)屬性；當(dāng)人們?cè)絹?lái)越難以標(biāo)定個(gè)體是兒童還是青少年身份時(shí)，個(gè)體已經(jīng)在家庭、學(xué)校、社會(huì)的多重環(huán)境系統(tǒng)中有了越發(fā)清晰的身份，無(wú)論是他們?cè)桨l(fā)成熟的思想，還是日漸強(qiáng)壯的軀體，都在凸現(xiàn)一個(gè)信息——孩子們成為個(gè)性鮮明的人，他們有各自的心理生活和世界觀。幼兒期個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展處于無(wú)方向狀態(tài)，兒童的人性變化是有無(wú)限可能的，此時(shí)對(duì)其發(fā)展的方向性教育決定了人的終身走向，其影響是深遠(yuǎn)持久的。

二、啟蒙心性的意義

（一）啟蒙心性是兒童社會(huì)性發(fā)展的核心

兒童社會(huì)性發(fā)展的過(guò)程就是個(gè)體從自然人發(fā)展為社會(huì)人的社會(huì)化過(guò)程。發(fā)展心理學(xué)指出，兒童社會(huì)性發(fā)展要關(guān)注兒童自我意識(shí)、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)行為技能、社會(huì)適應(yīng)和道德品質(zhì)等方面的發(fā)展［10］4。事實(shí)上，兒童社會(huì)性發(fā)展無(wú)論是指向自我，還是指向社會(huì)都是力圖實(shí)現(xiàn)兩個(gè)主要的目的——認(rèn)識(shí)與適應(yīng)。學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，讓兒童更加關(guān)注自己的言行舉止、過(guò)去與將來(lái)。學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)社會(huì)，使兒童學(xué)會(huì)以一定的標(biāo)準(zhǔn)塑造自己，以公認(rèn)的準(zhǔn)則與人交往。認(rèn)識(shí)為個(gè)體的行為發(fā)生提供的自覺(jué)和主動(dòng)的可能性，也為更好地適應(yīng)環(huán)境、生存發(fā)展提供了必要的智力支持。適應(yīng)的環(huán)境既有來(lái)自于內(nèi)心的心理環(huán)境，也有外部的社會(huì)文化環(huán)境。兒童形成的價(jià)值觀、道德情感雖然源于自身的“德”之萌芽，但必須與所處的歷史時(shí)期和社會(huì)文化環(huán)境相適應(yīng)，其自我的建構(gòu)和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)必須建立在特定的社會(huì)規(guī)范和要求基礎(chǔ)上，兒童社會(huì)性的發(fā)展才能真正起到幫助兒童適應(yīng)環(huán)境、更好發(fā)展的目的。啟蒙心性的教育所重視的是生成認(rèn)識(shí)的智慧，引發(fā)適應(yīng)的德行。其根本目的就是要讓兒童用智慧認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)，懂得自己的認(rèn)識(shí)、情感和行為的實(shí)用性和恰當(dāng)性。有了這樣的智慧，兒童才能在從小養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣基礎(chǔ)上逐漸形成適應(yīng)日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、認(rèn)識(shí)多元的文化環(huán)境的能力，成長(zhǎng)得健康、愉快和幸福。

（二）啟蒙心性是三性得以并茂的關(guān)鍵

“三性并茂”的陽(yáng)光教育指出，要葆有天性、啟蒙心性和注重個(gè)性。“三性”并不是孤立存在、彼此不發(fā)生聯(lián)系的。三者以“心性”為橋梁建立聯(lián)系。具體來(lái)說(shuō)，首先啟蒙心性是葆有天性的深化與擴(kuò)展。葆有天性強(qiáng)調(diào)尊重兒童的先天屬性，教育須遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律［2］31－35。兒童的先天屬性中既有需要依據(jù)社會(huì)規(guī)范加以規(guī)矩的部分，更有應(yīng)該加以深化和拓展的成分，如好奇心、想象力等。啟蒙就是堅(jiān)持讓兒童通過(guò)自己的成熟和自主成長(zhǎng)獲得智慧和適應(yīng)能力，其目的是減少外力對(duì)兒童天性的負(fù)性影響。所以啟蒙心性并不是改造天性，而是為了更好地保護(hù)兒童的天性，更加有效地支持兒童的主動(dòng)成長(zhǎng)。

其次，啟蒙心性是注重個(gè)性的內(nèi)核與保障。個(gè)性是一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)［10］4。個(gè)性是能夠?qū)€(gè)體一生發(fā)展產(chǎn)生決定性影響的力量。注重個(gè)性其內(nèi)核就是要求兒童的個(gè)性應(yīng)該具備社會(huì)所認(rèn)同和需要的基本特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上可以發(fā)展個(gè)人的獨(dú)特性情。沒(méi)有啟蒙心性教育是無(wú)法錘煉出孩子們這種有著“社會(huì)化”色彩的個(gè)性的。同時(shí)，具有良好社會(huì)適應(yīng)性的個(gè)體也能夠通過(guò)自己的社交技巧和生存智慧，盡可能地保護(hù)自己所珍視的個(gè)性品質(zhì)的。因此，啟蒙心性既充實(shí)了注重個(gè)性教育的內(nèi)核，也為兒童在社會(huì)中學(xué)會(huì)保護(hù)自己的個(gè)性品質(zhì)、堅(jiān)持自己的理想信念提供了有力的保障。

三、啟蒙心性意蘊(yùn)下的陽(yáng)光教育措施

（一）啟蒙心性的教育主題

啟蒙心性的教育內(nèi)容包含德行和智慧培養(yǎng)兩個(gè)部分。德行教育重視幼兒在不同環(huán)境中對(duì)各種規(guī)范的了解和掌握。對(duì)幼兒智慧的培養(yǎng)主要參考了多蘿茜·里奇（Dorothy Rich）的“大能力”觀點(diǎn)［11］。

1．德行培養(yǎng)教育主題

（1）規(guī)則：引導(dǎo)兒童理解遵守規(guī)則的方法和價(jià)值。

（2）禮儀：禮儀是社會(huì)規(guī)范中顯性的、程式化的規(guī)范形式，是兒童可以通過(guò)成人的示范形成的規(guī)范行為。

（3）關(guān)愛(ài)：兒童能對(duì)自己以外的人、事、物產(chǎn)生關(guān)心、關(guān)切、關(guān)懷或關(guān)愛(ài)的情感和行為，是以能夠理解他人感受為基本前提的，也就是心理學(xué)里的具有一級(jí)心理理論水平。

（4）誠(chéng)實(shí)：誠(chéng)實(shí)是知對(duì)錯(cuò)、守承諾和敢擔(dān)當(dāng)。兒童在幼兒期初期經(jīng)常區(qū)分不開(kāi)想象和現(xiàn)實(shí)，因此這時(shí)兒童有一些“信口胡謅”的行為，這并不是不誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)，而是兒童思維發(fā)展的局限。

（5）合作：處于幼兒期階段的兒童在思維上處于自我中心的狀態(tài)下，合作行為不易自發(fā)產(chǎn)生。合作品質(zhì)的培養(yǎng)從情感角度切入，培養(yǎng)兒童在游戲中控制自己的情緒、用講道理的方法解決糾紛并合理地分配角色的能力。

2．智慧培養(yǎng)教育主題

（1）自信：自信是一種積極的自我意識(shí)情緒，是基于兒童對(duì)自己的積極自我評(píng)價(jià)的情緒體驗(yàn)。故培養(yǎng)兒童自信品質(zhì)的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)兒童正確、健康的自我評(píng)價(jià)方式。

（2）思維：兒童在3—6歲這個(gè)階段思維的發(fā)散性比較明顯，富于想象力和創(chuàng)造力［6］310。思維培養(yǎng)是在葆有兒童豐富想象力的同時(shí)，逐漸培養(yǎng)其思維的聚合性、邏輯性品質(zhì)。

（3）責(zé)任：責(zé)任是一個(gè)人遵守承諾的行為，是以完成任務(wù)所需堅(jiān)持性為基礎(chǔ)的。培養(yǎng)兒童的負(fù)責(zé)任品質(zhì)，其根本是培養(yǎng)兒童的毅力和堅(jiān)持完成承諾的能力。

（4）自控：自控所代表的品質(zhì)是以兒童的努力控制能力為基礎(chǔ)，以兒童逐漸發(fā)展起來(lái)的自我調(diào)節(jié)能力為主要形式的控制能力。

（5）獨(dú)立：兒童的獨(dú)立性培養(yǎng)一方面應(yīng)關(guān)注其生活獨(dú)立，即一般所說(shuō)的自理能力；另一方面則應(yīng)重視兒童的精神獨(dú)立。兒童獨(dú)立性也是從生活獨(dú)立向精神獨(dú)立發(fā)展，所以培養(yǎng)內(nèi)容也應(yīng)體驗(yàn)出兩種獨(dú)立及其過(guò)渡性。

（6）勇氣：培養(yǎng)兒童的勇氣，不是培養(yǎng)其大膽、不害怕這樣的品質(zhì)，而是首先要讓兒童知道人人都有恐懼，勇敢是在懂得恐懼害怕，但仍舊敢于面對(duì)困難、濟(jì)困扶危。

（二）啟蒙心性教育的發(fā)展特點(diǎn)

1．教育目標(biāo)具有心理發(fā)展連續(xù)性

培養(yǎng)幼兒的品德和能力是培養(yǎng)幼兒基于某種品德品質(zhì)或能力水平的主動(dòng)行為。主動(dòng)運(yùn)用智慧解決問(wèn)題或是主動(dòng)幫助他人，都是幼兒已經(jīng)獲得該種能力或品質(zhì)的表現(xiàn)。因此，衡量幼兒是否已經(jīng)具備某種能力或品質(zhì)，往往是以他們能夠自覺(jué)或主動(dòng)去做某事（符合能力或品德標(biāo)準(zhǔn)的事件）為標(biāo)準(zhǔn)的。主動(dòng)行為的養(yǎng)成需要從培養(yǎng)習(xí)慣開(kāi)始，通過(guò)固化幼兒的習(xí)慣，借助成熟的推力培養(yǎng)幼兒的主動(dòng)行為。因此，活動(dòng)目標(biāo)設(shè)計(jì)在小班階段強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的培養(yǎng)；中班活動(dòng)則開(kāi)始從習(xí)慣向主動(dòng)行為培養(yǎng)過(guò)渡；大班活動(dòng)以培養(yǎng)和鞏固幼兒主動(dòng)行為為主。

2．教育內(nèi)容具有主題連續(xù)性

啟蒙心性教育的11個(gè)教育主題在3年的幼兒教育活動(dòng)中是以1年一輪回的形式呈現(xiàn)的，11個(gè)主題在3年的時(shí)間中雖然是重復(fù)出現(xiàn)，即每個(gè)主題兒童需要接觸3輪，但是在每一輪的教育活動(dòng)，主題都隨著兒童身心的發(fā)展和現(xiàn)有心理水平有所加深和變化。這樣既保證了社會(huì)性培養(yǎng)的連續(xù)性，同時(shí)也保護(hù)了兒童發(fā)展的整體性。教育是層層遞進(jìn)、逐級(jí)加深，夯實(shí)兒童品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

3．教育方式具有模式連續(xù)性

啟蒙心性教育的基本教育模式參考了體驗(yàn)式教學(xué)的方法，即以體驗(yàn)導(dǎo)入，令個(gè)體在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)。但由于兒童的認(rèn)知水平有限，難以完成以反思為表現(xiàn)形式的體驗(yàn)活動(dòng)，因此啟蒙心性教育采用感知與觀察導(dǎo)入法，所有年齡階段的活動(dòng)設(shè)計(jì)均以兒童的感知和觀察起始，教師的引導(dǎo)和輔助都是伴隨著兒童的感受而進(jìn)入的，兒童的活動(dòng)模式就是“感受、習(xí)慣、感受、認(rèn)識(shí)、感受（體驗(yàn)）、再認(rèn)識(shí)、再感受（體驗(yàn)）”的循環(huán)過(guò)程。

4．教師反思具有內(nèi)在一致性

教師反思是啟蒙心性教育不可或缺的成分，只有通過(guò)教師對(duì)整個(gè)教育活動(dòng)進(jìn)行反思，才能真正實(shí)現(xiàn)啟蒙心性教育的初創(chuàng)目標(biāo)?；趩⒚尚男岳砟畹慕處煼此际紫葢?yīng)反思同一主題在不同年齡層面的目標(biāo)設(shè)計(jì)、活動(dòng)設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)、兒童反應(yīng)的連續(xù)性和差異性；其次應(yīng)反思11個(gè)主題在陽(yáng)光教育理念背景下的內(nèi)部連續(xù)性，主題間、活動(dòng)間的互相滲透和彼此呼應(yīng)是教師需要通過(guò)不斷反思才能實(shí)現(xiàn)的。

（三）啟蒙心性的教育手段和方式

啟蒙心性的教育模式以啟蒙為核心特質(zhì)，借鑒了體驗(yàn)式教學(xué)的主要形式。體驗(yàn)式教學(xué)的原初定義是以體驗(yàn)為基本特征的一種教學(xué)觀和教學(xué)形式。在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，通過(guò)創(chuàng)造實(shí)際的或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機(jī)會(huì)，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在親歷的過(guò)程中理解并建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義的教學(xué)觀和教學(xué)形式［12］。由于兒童在幼兒期反思能力相對(duì)低下，因此，啟蒙心性教育所重視的是以兒童的感知能力為基礎(chǔ)的感受和觀察過(guò)程，將感受觀察作為教育的主要手段，教師所關(guān)注的主要是對(duì)教育過(guò)程的把握和激發(fā)兒童的情感體驗(yàn)、引導(dǎo)觀察。通過(guò)創(chuàng)設(shè)合作游戲等多種游戲形式，兒童與教師在共同感受的基礎(chǔ)上建立共同體驗(yàn)的活動(dòng)模式。這種教育方式對(duì)教師的要求是創(chuàng)設(shè)能夠引發(fā)兒童感受和觀察行為的情境，堅(jiān)持以兒童為主體的觀察或感受導(dǎo)入方式，在活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中把握自己介入的程度，注意引導(dǎo)和支持兒童對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)過(guò)程，最終通過(guò)共同的感受和體驗(yàn)過(guò)程，培養(yǎng)兒童嘗試反思，生成兒童的主動(dòng)性意識(shí)和行為。

［1］國(guó)家教育部．國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）．2010：7．

［2］張向葵．“三性并茂”的陽(yáng)光教育：理性思考與實(shí)踐探索［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（3）．

［3］楊伯峻．孟子譯注［M］．北京：中華書局，2010．

［4］勞思光．新編中國(guó)哲學(xué)史：三卷上［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007．

［5］葛魯嘉．西方實(shí)證心理學(xué)與中國(guó)心性心理學(xué)概念范疇的比較研究［J］．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2005（6）：34－37．

［6］張向葵，桑標(biāo)．發(fā)展心理學(xué)［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2012．

［7］張向葵．“三性并茂”：幼兒需要的陽(yáng)光教育［N］．光明日?qǐng)?bào)：理論綜合，2008－09－12（9）．

［8］Paul B．Baltes，Ulman Lindenberger，and Ursula M．Staudinger．Life Span Theory in Developmental Psychology［M］．Handbook of Child Psychology，Volume 1Theoretical Models of Human Development，Six Edition，New Jersey：John Wiley ＆Sons，Inc，2006：569－664．

［9］唐麗娟．尊崇天性，尊重兒童——對(duì)幼兒教育的再思考［J］．科技信息，2006（4）：158－159．

［10］但菲．幼兒社會(huì)性發(fā)展與教育活動(dòng)設(shè)計(jì)［M］．北京：高等教育出版社，2010．

［11］11項(xiàng)能力奠定寶寶的美好未來(lái)［EB／OL］．［2009－03－02］．http：／／www．39．net／baby／tbbd／61238．html．

［12］肖海平，付波華．體驗(yàn)式教學(xué)：素質(zhì)教育的理想選擇［J］．教育理論研究，2004（1）：9－11．