德育創(chuàng)新應(yīng)遵循的原則探析

楊寶忠，郭鳳志

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130024）

中國社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的深層次社會(huì)變化，使作為教育重要分支的德育也必然要發(fā)生變化和發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中強(qiáng)調(diào)：“如果教育要繼續(xù)成為一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)體，能夠運(yùn)用智慧和精力去滿足個(gè)人的和社會(huì)發(fā)展的需要，那么它就必須克服自滿和墨守成規(guī)的特點(diǎn)，教育必須經(jīng)常檢查它的目標(biāo)、內(nèi)容和方法。”當(dāng)代教育革新是以人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)為價(jià)值訴求與核心目標(biāo)的，德育創(chuàng)新既要與教育的整體目標(biāo)相契合，又要體現(xiàn)自身特質(zhì)。

一、德育創(chuàng)新必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的政治方向

德育包括政治教育，其特性之一是它的政治性，即意識(shí)形態(tài)性。但是，不同社會(huì)發(fā)展階段，政治教育的實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)方式等是有本質(zhì)區(qū)別的。在階級社會(huì)中，不同階級德育所含政治性一般以階級立場和革命傾向的根本不同為主要表征，但階級利益的異質(zhì)性使德育的政治性實(shí)現(xiàn)常常憑借一些“硬性”的手段，甚至是暴力的方式。當(dāng)社會(huì)發(fā)展呈穩(wěn)態(tài)運(yùn)行時(shí)，德育的政治性目標(biāo)更要借助文化等“軟性”方式來達(dá)到，因?yàn)橄冗M(jìn)文化等“軟性”方式可以“軟化”政治性的“硬度”，并使深刻的思想大眾化，從而形成強(qiáng)大的社會(huì)輻射力，進(jìn)而生成當(dāng)代德育“精神特質(zhì)”，以達(dá)到凝聚人心和引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化方向的目標(biāo)。德育的意識(shí)形態(tài)性內(nèi)在地決定了德育創(chuàng)新要有作為國家意識(shí)形態(tài)的政治承擔(dān)意識(shí)，以先進(jìn)文化創(chuàng)新性地引領(lǐng)社會(huì)思潮、保護(hù)國家文化安全的觀念，始終有能力代表當(dāng)代中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。所以，新德育應(yīng)當(dāng)以先進(jìn)文化為主要內(nèi)容引領(lǐng)和推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化健康發(fā)展，通過主導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化在社會(huì)文化中的主流地位。新德育以當(dāng)代中國先進(jìn)文化為主要內(nèi)容，也是維護(hù)國家文化安全所決定的，它事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化的大局。當(dāng)前，國際文化環(huán)境更加錯(cuò)綜復(fù)雜，各種文化對社會(huì)主義文化的沖擊、干擾不斷增強(qiáng)，西方不惜投入巨大財(cái)力，以教育、宣傳、教化、疏導(dǎo)、管制和外攻等多種手段維護(hù)自己的意識(shí)形態(tài)，攻擊和詆毀社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，企圖實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝”。我們必須站在國家文化安全的政治高度認(rèn)識(shí)德育代表先進(jìn)文化方向的重大意義。

現(xiàn)代德育政治職能的實(shí)現(xiàn)一定意義上要以民族精神為載體。德育應(yīng)是塑造民族精神、弘揚(yáng)民族精神、表達(dá)國家尊嚴(yán)的主渠道。民族精神作為具有民族特性的文化存在對于國家和民族意義重大?！坝麥缫粐葴缙湮幕敝械奈幕褪侵该褡逦幕?。而“民族的概念其實(shí)是人文文化的概念。沒有自己的人文文化，也就沒有這個(gè)民族。一個(gè)國家的強(qiáng)弱興衰取決于綜合國力，其中關(guān)鍵的是民族凝聚力，民族凝聚力顯然主要取決于對民族人文文化的認(rèn)同。喪失人文文化，必定異化，不打自垮?！盵1]當(dāng)代德育的先進(jìn)文化構(gòu)建亟待解決的問題是提煉、整合、建構(gòu)具有時(shí)代內(nèi)涵的民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，它表征著該民族的道德觀念、文化綿延、思維特點(diǎn)、價(jià)值訴求、人格品性、心態(tài)情感等等，是一個(gè)民族的文化核心和文化靈魂。民族精神代表著一個(gè)民族的精神氣質(zhì)、文化性格，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智力發(fā)展水平和價(jià)值追求，是民族的生存之根。它引導(dǎo)著社會(huì)的前進(jìn)方向，是一種強(qiáng)大的親合力、凝聚力。這種凝聚力是成就任何事業(yè)必不可少的偉大精神力量，并在一定條件下轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。這是任何社會(huì)都重視民族精神建設(shè)的深層歸因。

二、德育創(chuàng)新應(yīng)秉持以人為本的基本理念

傳統(tǒng)德育往往以為社會(huì)發(fā)展內(nèi)在地包含人的發(fā)展，因而以社會(huì)為主要視點(diǎn)，以社會(huì)發(fā)展遮蔽了人的發(fā)展。其實(shí)，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展，并非主次抑或包含關(guān)系，而是相對獨(dú)立的、互為前提和基礎(chǔ)的關(guān)系。馬克思曾指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因而“人是蘊(yùn)有需要、勞動(dòng)（活動(dòng)）、社會(huì)關(guān)系、能力、個(gè)性、觀念等多種特性和本質(zhì)的完整的社會(huì)人，因而人的發(fā)展不是一個(gè)單指稱謂，而是一個(gè)包括上述諸方面的綜合概念，是上述各因素互相作用下的綜合發(fā)展”[2]?，F(xiàn)代新德育首先就應(yīng)當(dāng)確立“以人為本”的新理念，以人為本的新理念就是要以人的全面發(fā)展真正實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w。“以人為本”中的人，相對社會(huì)本位而言，是具有“個(gè)體性”的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。人是“個(gè)體”的人，其獨(dú)特性不可復(fù)制，同時(shí)，作為實(shí)踐主體的個(gè)人是與社會(huì)歷史相聯(lián)系的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是內(nèi)“在”于社會(huì)整體之中。人作為一種矛盾存在，就是既具有個(gè)體性也具有社會(huì)性的雙重維度的統(tǒng)一性存在。在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，人的個(gè)體性與社會(huì)性之間的價(jià)值排序有很大差異。盡管社會(huì)本位在歸根結(jié)底的層面也可以稱為以人為本，而社會(huì)本位理論與實(shí)踐中人的價(jià)值的手段性和工具性實(shí)質(zhì)上是對以人為本的遮蔽。真正的“以人為本”則更加突出人的個(gè)體性，由于社會(huì)是條件，人才是目的，因而個(gè)人與社會(huì)相比而言，具有首位價(jià)值。當(dāng)代意義的“以人為本”就是要在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)對個(gè)人與社會(huì)的重新排序，它凸顯德育應(yīng)當(dāng)更加關(guān)懷作為實(shí)踐主體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，并非將社會(huì)存在代之以個(gè)體存在。確立以人為本的新理念也是德育現(xiàn)代性的根本要求?！艾F(xiàn)代性講到最后就是個(gè)人主體性的提高問題”[3]。以人為本的新理念作為德育的原則，就是要使德育從人的發(fā)展需要出發(fā)，尊重人，關(guān)心人，一切為了人的生存發(fā)展。使德育不只是人獲得社會(huì)生存態(tài)度的一種手段，而且是提升人的存在層次、賦予人以終極關(guān)懷和心靈支撐的目的本身。以理性精神和人本精神培養(yǎng)人，以寬廣的情懷和高遠(yuǎn)的視野培養(yǎng)具有全面發(fā)展?jié)撡|(zhì)的人，是以人為本的真諦。可見，以人為本以最簡約的語言表達(dá)了人的主體性提高的價(jià)值訴求，也是一種能夠形成價(jià)值認(rèn)同的、承載著人類理想和情感的德育現(xiàn)代理念。德育以人為本的主旨就是要在德育過程中體現(xiàn)人文精神，以人文關(guān)懷的態(tài)度育人。德育的人文精神的核心就是“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人是目的，把人放在最重要的位置上，要尊重人的價(jià)值，珍視人的尊嚴(yán)；同時(shí)德育也注重“如何做人”的人之為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與責(zé)任問題。德育的主旨在于“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”，從這個(gè)意義上說，德育的本質(zhì)是一種人文教化，是人文精神的直接的精神闡釋和自覺堅(jiān)守。人文教化通過引導(dǎo)個(gè)體達(dá)到對人類基本精神的理解，借以實(shí)現(xiàn)人格的完整、全面占有人的本質(zhì)，彰顯人的生存意義和價(jià)值。盡管德育的人文精神以具有個(gè)體性的人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，德育以馬克思所說的人類的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，但類的全面發(fā)展最終只能體現(xiàn)于個(gè)體的發(fā)展中。因?yàn)樯鐣?huì)生活中并不存在“抽象的人”，只有具體與歷史相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在。德育的人文精神與人的個(gè)性發(fā)展是一致的：即，德育的人文精神既包含觀照人的個(gè)性發(fā)展的權(quán)利；還包含肯定和尊重個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)與人生道路抉擇的自由權(quán)利；所以，德育的人文教化以每一個(gè)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活層面看，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)需要人最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，迫切需要提升人的主體性。因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)生活提供給個(gè)人自我抉擇和自我承擔(dān)的機(jī)遇日益增多，而主體性缺失則成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要瓶頸。因而當(dāng)代新德育應(yīng)當(dāng)努力喚醒、激發(fā)人的主體意識(shí)與人的個(gè)性發(fā)展?？梢姡掠宋木窈霌P(yáng)無論在理論層面還是在實(shí)踐層面都具有重要價(jià)值。德育人文精神的個(gè)體性倡導(dǎo)本質(zhì)上是鼓勵(lì)人們在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活過程中充分發(fā)揮人的主體性，要富有不斷進(jìn)取的創(chuàng)造精神和頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神。

三、德育創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)構(gòu)建層極化的德育體系

適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和社會(huì)階層的分化情況，新德育應(yīng)當(dāng)在內(nèi)容上體現(xiàn)出層次性的特點(diǎn)。德育層級性包括德育內(nèi)容安排的層次性，德育要求和規(guī)范上的層次性。即德育對人的要求從基本規(guī)則（底線倫理）要求起，逐步提高，最高為德性層次；途徑上從他律、他律與自律的結(jié)合到自律；人格上從合格公民、優(yōu)秀公民到具有共產(chǎn)主義覺悟的社會(huì)先進(jìn)分子；在效應(yīng)上，從培養(yǎng)人格力量、形成理論力量到升華為政治力量等。規(guī)范、規(guī)則作為底層要求，只求“對”。規(guī)范是外在要求，是他律，是外在價(jià)值，是工具性的，是對價(jià)值的形式的認(rèn)定；德性則追求“好”和“善”，是自律，是價(jià)值本身。馮有蘭先生曾經(jīng)提出，由于“個(gè)人的覺解程度不同”，“我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級。從低說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”[4]。為此，一個(gè)人做事，可能順從本能或風(fēng)俗，可能為了取得功利，也可能是為了超越自我，形成某種德性，達(dá)成某種境界。道德要求的德性層次正適應(yīng)了自我超越的這一要求，它為達(dá)到道德境界的人追求自我完善開辟了路徑。人之為人，在于他總是不斷地反省自我，超越自我，主觀能動(dòng)地克服人性惡、發(fā)展人性善。德育就是人自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊形式。哈貝馬斯曾將“我應(yīng)當(dāng)做什么”這一問題同實(shí)踐理性的應(yīng)用結(jié)合起來，后者具體展開為三個(gè)方面：即實(shí)用的、倫理的以及道德的，在實(shí)用的層面，實(shí)踐理性主要為行為提供技術(shù)性、策略性的指導(dǎo)，此時(shí)個(gè)體的選擇以偶然的態(tài)度、偏好為基礎(chǔ)；在倫理的層面，實(shí)踐理性涉及對人生完善的追求、自我的實(shí)現(xiàn)等等，與之相聯(lián)系的是主體對真誠人生的承諾、對自我的理解、認(rèn)同等；在道德的層面實(shí)踐理性涉及自由意志，此時(shí)個(gè)體按自我的立法行動(dòng)，其行為由道德洞見決定。這些思想都從不同角度揭示了人的層次性存在的現(xiàn)實(shí)，為我們構(gòu)建具有層次性的德育提供了依據(jù)。

四、德育創(chuàng)新應(yīng)定位于人的精神世界成長和理性精神培育

德育創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)定位于人的精神世界成長。人的屬性具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三重維度，當(dāng)代新德育以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，理所當(dāng)然地涵蓋人的精神建設(shè)的維度。以往德育存在的問題之一就是精神維度的缺失?，F(xiàn)代新德育要突出人的精神世界的成長，目前亟待解決的問題就是鍛造人的健康的理性精神。推進(jìn)“精神成人”不但是促進(jìn)人的全面發(fā)展的首要任務(wù)，而且是衡量德育成敗的重要尺度，也是德育效應(yīng)生成、持續(xù)的關(guān)鍵所在。德育所進(jìn)行的理想信念教育、道德品質(zhì)教育、思想政治教育、價(jià)值觀教育，甚至心理健康實(shí)質(zhì)都屬精神教育、文化價(jià)值觀教育之列。精神教育內(nèi)含道德教育、情感教育、心理教育和生活教育等四個(gè)方面，其主要目的在于確立人的精神信念，如，世界觀、人生觀和價(jià)值觀等。當(dāng)下，新德育必須將培育健全的理性文化精神作為重點(diǎn)。解放思想，開拓創(chuàng)新，陶冶人的情操，使人在視野、氣度、心靈等層面有大幅度的提升和質(zhì)的躍遷。這就要求現(xiàn)代新德育必須更新理念，與時(shí)俱進(jìn)[5]。陳獨(dú)秀在五四時(shí)期倡導(dǎo)的新文化目標(biāo)與當(dāng)代新德育存在許多共性的方面，因而他對舊社會(huì)的文化批判依然存在重大價(jià)值。他以科學(xué)和民主為標(biāo)準(zhǔn)對中西文化進(jìn)行對比，指出中國教育的最大缺點(diǎn)即：“一曰損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格；一曰窒礙個(gè)人思想之自由；一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利；一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力?！彼裕逃仨毰囵B(yǎng)“個(gè)人獨(dú)立平等之人格，”必須以個(gè)人本位取代家庭本位。以此為目標(biāo)，他對青年寄予了四點(diǎn)期盼：“第一，當(dāng)了解人生之真相；第二，當(dāng)了解國家之意義；第三，當(dāng)了解個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系；第四，當(dāng)了解未來責(zé)任之艱巨。”[6]惟有如此，方是新青年。他對新青年的要求仍然具有現(xiàn)代意義。這些要求當(dāng)然也是新德育的文化目標(biāo)之一。在文化多元化的時(shí)代，只有通過理性文化教育，通過文化優(yōu)勢和文化力量達(dá)到德育的政治目標(biāo)。當(dāng)代新德育雖然仍需正面的強(qiáng)化教育，但任何德育過程只有被教育者內(nèi)化、認(rèn)同，真心接受和愿意踐履等才會(huì)有效。思想“內(nèi)化”問題、接受理論成為當(dāng)代德育的熱點(diǎn)問題都與此密切相關(guān)?！吨杏埂分v：“博學(xué)之；審問之；慎思之；明辨之，篤行之?！蔽覀兝斫?，德育的內(nèi)化與接受只有通過博學(xué)、審問、慎思、方可明辨，明辨然后方能篤行。在人的精神家園建構(gòu)中發(fā)揮德育的人文精神和理性精神對德育的創(chuàng)新具有方向性。

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[2]靳諾，等.新時(shí)期高校思想政治工作理論與實(shí)踐[M].北京：高等教育出版社，2003：148-149.

[3]金耀基.全球化與現(xiàn)代化[J].新華文摘，2004（4）：14.

[4]馮有蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：36.

[5]王坤慶.論精神與精神教育[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2002（3）：22.

[6]陳獨(dú)秀文章選編（上）[M].北京：三聯(lián)書店，1984：85.