賽珍珠中國題材小說中的中西文化融合

舒玲娥

(江漢大學(xué) 外國語學(xué)院，武漢 430056)

賽珍珠(Pearl S.Buck，1892—1973)是美國歷史上首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的女作家。父母都是住在中國的傳教士，具有理想主義和人道主義的觀念，對賽珍珠的思想成長起到了重要作用。她一生寫了70多部作品，其中最引人矚目的就是她的中國題材的小說，包括《東風(fēng)·西風(fēng)》《大地》《龍子》《群芳亭》等。賽珍珠生活在跨文化的雙重世界里，她受過西方文化的教育，卻又從小生長在中國，對中國有著深厚的感情，并在她的諸多小說里展現(xiàn)了中國農(nóng)民的淳樸敦厚、堅忍不拔等優(yōu)良品質(zhì)。作為中西文化溝通的橋梁，賽珍珠從根本上改變了西方人對中國人的態(tài)度和看法。誠如諾貝爾文學(xué)獎頒獎評語所言:“為西方世界打開一條路，使西方人用更深的人性和洞察力，去了解一個陌生而遙遠的世界?！泵绹偨y(tǒng)尼克松在1973年賽珍珠去世后的悼詞里也贊譽她為“一座溝通東西方文明的人橋”。

一、中國“原型”的重塑

榮格把集體無意識的內(nèi)容稱為“原型”。根據(jù)榮格的解釋，原型是“自從遠古時代就已存在的普遍現(xiàn)象”，是在人類最原始階段形成的。原型作為一種“種族的記憶”被保留下來，使每一個作為個體的人先天就獲得一系列的意象和模式。［1］在賽珍珠之前，西方作家筆下的中國人通常被描寫成神秘的、不可理喻之人。20世紀(jì)早期，大多數(shù)西方人對中國還比較陌生，印刻在他們心中的還是類似于傅滿洲這樣扭曲的中國人形象以及一些道聽途說、充滿了想象和夸大其辭的說法。許多在中國的傳教士，在家信中都把中國人說成“古怪的民族”，1923年自認(rèn)為老牌“中國通”的美國新聞記者甘露德在《中國有什么毛病》(What Wrong with China)一書中斷言“中國是一個劣等民族”。中國人“總是拖發(fā)辮掛鼻涕，傴僂其形，卑污其貌，所做之事，總離不了竊盜、強奸、暗殺、毒謀等讓人毛骨悚然的舉動，于是歷年來，中國人就鑄成了一種不良的影響，深深印入西方人的腦海里，隨時會啟引厭惡和仇恨，一種不易泯滅的民族的誤解，處處阻止了親善合作的同情”［2］。中國似乎就存在于這種僵化的概念和陳詞濫調(diào)之中，與中國的實際相去甚遠。

賽珍珠雖然出生在美國，但是在嬰兒時期就被傳教士的父母帶到了中國，并一直跟隨父母和當(dāng)?shù)鼐用窬幼≡谝黄?。賽珍珠學(xué)習(xí)中國話，同中國孩子一起玩耍，并成了這些孩子家里的?？?，聽他們講自己的所思所想，繼而深知他們的喜怒哀樂及對世間事物的種種看法。同時，她悉心研讀中國傳統(tǒng)文化典籍，對中國儒家思想表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)耐瞥绾蜐夂竦呐d趣。賽珍珠明確地知道中國人既非天使，也非魔鬼，而只是像西方人一樣的人類。賽珍珠對西方人心目中被扭曲的中國人的形象深為不滿，而且非常憤慨。她說:“我不喜歡那些把中國人寫得奇異怪誕的作品，我最大的愿望就是使這個民族按照他們本來的面目出現(xiàn)在我的作品中。”正是在西方這種普遍蔑視中華民族和把中國文化神秘化、離奇化的創(chuàng)作氛圍中，賽珍珠以其長期在中國社會的不同階層中生活的親身經(jīng)歷和對中國傳統(tǒng)深入了解的文化底蘊，從西方人對中國和中國人的種種程式化思維及由此產(chǎn)生的誤解中擺脫出來，與眾不同地把中國人“不是放在與西方人，而是放在與其他中國人的相互關(guān)系中加以描述”。賽珍珠的中國題材小說以她的親身經(jīng)歷為素材，跨過東西方文化的鴻溝，展現(xiàn)了一個色彩斑斕的中國，有力地改變了西方作家描繪的“華人異教”和“不可思議的東方”的形象。從某種意義上說，賽珍珠的《大地》三部曲、《母親》、《活蘆葦》等作品，試圖揭穿西方宏大話語(grand narrative)的虛假性，以期將中國、東方融入世界之中，并以此來拆解西方權(quán)威。她對中國、東方本土文化的關(guān)注，就是要打破西方人的神話與夢幻，還廬山以真面目。

1931年，賽珍珠推出了她的第一部描寫中國農(nóng)民的小說《大地》，作為一部家世小說，描繪了出身貧賤的王龍與其結(jié)發(fā)妻子阿蘭傾其充沛的精力和韌性視土地為生命，辛勤勞作，終于從農(nóng)民變?yōu)榈刂鞯倪^程，把中國農(nóng)民“日出而作，日落而息”的真實生活展現(xiàn)給了世界，揭示了悠久中國文化熏陶出來的各種人物形形色色的心態(tài)歷程，為人們編織了一幅中國農(nóng)村社會的長卷。她向西方人展示了中國人并非天生有著種種陋習(xí)，倒是在他們受盡煎熬的麻木的面孔后面，蘊藏著不可預(yù)知的驚人的生存力量，使西方人能用一種尊重、同情、理解的心態(tài)看待這個遙遠的東方文明古國，從而體會到這個有著五千年文明積淀的民族博大雄渾、深邃醇厚的民族特質(zhì)。1933年1月16日《紐約時報》在評論里指出:“布克夫人使我們看到并贊賞一個還在遭受磨難的人民的耐心、簡樸、勤勞和堅韌不屈……”1938年賽珍珠獲得諾貝爾文學(xué)獎，因為她“對中國農(nóng)民生活的豐富而真實的史詩般描寫”，勤勞淳樸的中國農(nóng)民形象也因此走進了西方的千家萬戶。

二、民俗文化的展示

現(xiàn)代文化闡釋學(xué)認(rèn)為，所謂“文化語境”，包含宗教信仰、倫理觀念、民俗風(fēng)情、自然環(huán)境等復(fù)雜的交互關(guān)系。民俗風(fēng)情在賽珍珠眾多中國題材作品中均有體現(xiàn)。民俗文化是一個國家民族精神的重要載體，傳承著一個民族的文化和行為模式，積淀著一個民族的深層記憶。文藝民俗學(xué)家陳勤建指出:人物的民俗行為，既是現(xiàn)實的，又是歷史的，是歷史古老悠久的傳統(tǒng)覆蓋在現(xiàn)實人生上的層層投影。通過民俗刻畫人物，是將歷史與現(xiàn)實水乳交融般地融合在一起，從而顯示出更為深層、更為完整、更為立體的把握人生的特色。［3］文化多元主義認(rèn)為，人們“能學(xué)會理解他人的意向?qū)殠?，能夠而且理?yīng)擺脫偏見，撥開假象，超越種族、文字、性別、年齡等障礙”［4］。賽珍珠恰如其分地利用民俗這一“意向?qū)殠臁保谏鷦诱故救宋镄蜗蟮耐瑫r，向世人展示了中華文化的獨特精神和魅力。這種展示本身就體現(xiàn)出多元文化相互容納和理解的思想。

《大地》廣泛地描繪了千年相襲的風(fēng)俗習(xí)慣、家族制度等民俗文化。按照蘇皖當(dāng)?shù)亓?xí)俗，每年正月初二是夫妻拜丈母娘的日子。盡管貧窮，但是王龍和阿蘭仍然謹(jǐn)遵這一習(xí)俗:

大年初二，也就是女人們互相拜年這天——男人們前一天已經(jīng)吃好喝好了——他們一清早就起來了，女人給孩子穿上她自己做的紅衣服和虎頭鞋。除夕那天，王龍自己給孩子剛剛剃過頭，她在孩子頭上戴了繡著金色小菩薩的紅帽子，然后把他放在床上，接著王龍很快地穿好自己的衣服，他的妻子則把又黑又長的頭發(fā)梳好，用他給她買的鍍銀的卡子挽成發(fā)髻，然后穿上她的黑棉布新襖……他抱上孩子，她帶了放著月餅的籃子……［5］39

通過這段普通而真實的年俗描寫，賽珍珠生動地展示了王龍和阿蘭因兒子而帶來的滿足與自豪感。《大地》的“史詩性”正是體現(xiàn)在對普通百姓日?，嵭忌畹募毮伈蹲胶兔枥L，即書寫了不同階層人群千差萬別的日常境況，以及他們細膩真實的快樂和幸福、失落與憂傷。

美國科學(xué)院院士、哈佛大學(xué)教授張光直認(rèn)為:“達到一個文化核心的最佳途徑之一就是通過它的肚子?！辟愓渲樵凇堕|閣》中進行了大量的中國飲食文化描寫。吳太太無論是在日常膳食調(diào)理還是疾病的調(diào)養(yǎng)上都相當(dāng)?shù)眯膽?yīng)手:從治小兒百日咳的食湯、給郁結(jié)不舒的奶媽沖的催奶雞蛋蟹湯，到為脹滿泄瀉不止的吳老夫人準(zhǔn)備的生姜粥湯以及為因難產(chǎn)而命懸一線的康太太精心燉制的紅糖魚湯。賽珍珠通過吳太太這位普通中國女性的食療理念，給西方讀者展示了中國食文化“醫(yī)食同源”神奇而精深的內(nèi)涵，也彰顯了中華食文化滋養(yǎng)下的百姓對食養(yǎng)食治自覺自為的那份從容與智慧。

在《東風(fēng)·西風(fēng)》中懷孕及生孩子習(xí)俗的描寫中，婆婆勸告兒媳:在孩子出生前不要準(zhǔn)備小衣服，這樣可以瞞過閻王爺，不然閻王爺看到有人要來到世上就會設(shè)法除掉他;可以把小孩包在他爹的舊衣服里，這樣可以交好運等等。通過這些習(xí)俗的描寫，賽珍珠希望西方人能更加深入、更加真實地了解中國文化。

像女人裹小腳這種封建時代的審美陋習(xí)，隨著封建制度的被推翻，也因其殘害女性身體健康而被廢止。但是，某些西方人卻仍以為中國女人裹小腳，賽珍珠借《大地》中王龍的孫子王源之口說:“那是陳年八代的風(fēng)俗習(xí)慣了，就像你們也有過女人束腰的習(xí)俗一樣?，F(xiàn)在這早已成了過時的事了，隨便什么地方都看不到這種現(xiàn)象了。”［5］774美國中美關(guān)系史專家韓德稱贊賽珍珠為“民間中國專家”。盡管國內(nèi)某些學(xué)者不太贊同這一評價，但是相比美國歷史上從未到過中國甚至不懂漢語的愛默生、龐德等人僅從“經(jīng)典”中了解和介紹中國文化來說，長期生活在中國又深諳漢語的賽珍珠有著得天獨厚的優(yōu)勢。她擯棄了西方偏見，能夠以客觀、辯證的視角來看待和描寫中國人以及中國文化，通過對中國民俗文化的傳播極大地促進了中西文化的融合。

三、中西文化的聯(lián)姻

文化應(yīng)是一個開放性結(jié)構(gòu)，必須不斷接受新的或外來的文化的沖擊和挑戰(zhàn)，而不應(yīng)自我封閉。比如特羅布里恩島上的居民(Trobriand Islanders)接受了英國的板球運動，但他們是按照他們自己的作戰(zhàn)實踐來從事這項運動的。因此，板球并沒有單純地取代特羅布里恩島上的其他運動，而是轉(zhuǎn)變成了一種新的雜交的(hybrid)文化形式。［6］賽珍珠的雙重文化背景使她了解了兩個世界——傳教士雙親的美國世界和令人心醉神迷的東方世界。賽珍珠對中美兩種文化有著同樣的摯愛，她提倡超越種族的結(jié)合，而兩者之間親密無間的融會，在通常意義上來講，莫過于聯(lián)姻。無論在古代歐洲或在古代中國，通過聯(lián)姻而使兩國或兩個民族修好也不乏其例?；橐雠c家庭在一個社會、一種文化中具有相當(dāng)重要的位置，婚姻家庭觀代表了一種重要的文化觀。在賽珍珠的創(chuàng)作中，她以異族通婚來作為跨文化交流方面最有效的方式之一，而且她個人似乎也比較偏愛這種方式。畢竟，還有什么能比異族通婚更有可能達到文化上的水乳交融呢?

在《東風(fēng)·西風(fēng)》里，賽珍珠描寫了桂蘭的哥哥與美國姑娘瑪麗的異族通婚，以促進不同文化之間的溝通與交流，并豐富各自所屬的文化。小說的結(jié)尾處，代表“陳腐事物”傳統(tǒng)的母親生病死去。桂蘭的哥哥和瑪麗的孩子出生之前，桂蘭心潮澎湃、思緒萬千:

對他們的孩子，我有兩種猜測。他會獨創(chuàng)自己的天地，他既不是純粹的東方人，也不是純粹的西方人，沒人會理解他，他會被兩個世界所拋棄。但我想，如果他吸取了父母的精華，他一定會理解兩個世界，會更強壯，更聰明。［7］522

賽珍珠通過桂蘭的內(nèi)心獨白表達了她自己渴望實現(xiàn)“一個世界”的強烈愿望。侄兒出生后，桂蘭和丈夫更是激動不已:

別的不說，他的出世帶來怎樣一種結(jié)合的快樂!他已把父母兩人的心維系在一起，他倆出生、教養(yǎng)完全不同，而這種差異已存在幾百年了。這是多么了不起的結(jié)合呀!［7］525

賽珍珠還通過另外一種中西文化交流方式來表達她內(nèi)心深處強烈的中西文化融合理想，即在美國學(xué)到高深文化科學(xué)知識的中國留學(xué)生回國與土生土長的中國人結(jié)婚而長期留在國內(nèi)為國效勞。如《同胞》中的詹姆斯是一位從美國回來的醫(yī)學(xué)博士，為改造家鄉(xiāng)落后的面貌起到了很大的作用。賽珍珠把詹姆斯的妻子玉梅作為他與中國人民相互溝通的橋梁，并最終達到了完美的融合，正如小說的末尾所說的:

他一天比一天明白，玉梅正是他所需要的與他自己的人民聯(lián)系的橋梁。當(dāng)他們怕他和他的外國方式時，他們就找玉梅，然后她再來找他。通過她，他認(rèn)識了他們，了解了他以前無法了解的東西。這樣，通過她，他已開始在他祖先的土地上扎下根來。［8］

《東風(fēng)·西風(fēng)》中桂蘭和從美國留學(xué)回來的丈夫，《龍子》里老三離開游擊隊根據(jù)地追隨從美國歸來的中國駐美大使館一等秘書的千金小姐梅麗，無不間接地反映了中西文化之間的吸引力和親和力。

西學(xué)東漸“對中國傳統(tǒng)文化是一個巨大的沖擊”［9］，但賽珍珠通過小說描寫中國，將把中國的性質(zhì)與存在的狀況向西方人解釋作為她的使命，同時也通過其他方式向西方國家介紹中國人及其文化，如成立東西方協(xié)會，“為了使這一面的普通的老百姓，了解世界的另一面的普通老百姓”;在《亞洲》雜志上主張為亞洲作品開設(shè)譯著專欄，選擇了魯迅、柔石、茅盾等美國人尚不知道的重要作家的作品;花了多年的時間和心血，把她特別喜愛的《水滸傳》譯成英文在西方出版，在許多國家廣為流傳。賽珍珠的一生和中國結(jié)下了不解之緣，對中國與西方世界的文化交流作出了杰出貢獻，渴望讓全世界的人民跨越種族和文化界限達到理解并吸收異質(zhì)文化的精華，并力求達到“天下一家”的境界。賽珍珠的中西文化融合思想不但可以維護并推進世界范圍內(nèi)的多元文化發(fā)展，同時也有利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展及人類精神生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。人類只有自覺抵制和擯棄文化霸權(quán)主義，尊重文化的多樣性和個性，才能最大限度地發(fā)揮各族文化的智慧、優(yōu)勢和潛力，共謀和諧發(fā)展，共創(chuàng)人類更美好的未來。

［1］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1997:167.

［2］郭英劍.賽珍珠評論集［M］.桂林:漓江出版社，1999:66.

［3］陳勤建.文藝民俗學(xué)導(dǎo)論［M］.上海:上海文藝出版社，1991:82.

［4］休斯.抱怨文化:美國的紛爭［M］.紐約:牛津大學(xué)出版社，1993:148.

［5］賽珍珠.大地三部曲［M］.王逢振，等，譯.桂林:漓江出版社，1998.

［6］鮑爾德溫.文化研究導(dǎo)論［M］.陶東風(fēng)，等，譯.北京:高等教育出版社，2004:17.

［7］賽珍珠.東風(fēng)·西風(fēng)［M］.桂林:漓江出版社，1998.

［8］賽珍珠.同胞［M］.吳克明，等，譯.桂林:漓江出版社，1998:382.

［9］莊桂成.文化生態(tài)與中國文學(xué)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型［J］.江漢大學(xué)學(xué)報，2011(2):28.