流動在否定肯定兩極的平衡與升華
——論譚恩美等第二代華裔作家的身份流動軌跡

李軍花

(天津科技大學 外國語學院，天津 300222)

一、引 言

20世紀60年代美國文壇涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的第二代華裔女作家，其特殊的雙重文化背景讓她們遭遇了更多身份困惑和痛苦，也成為她們創(chuàng)作的不竭源泉，而文學創(chuàng)作就是她們尋找身份、建構身份的重要方式。對立文化中一種穩(wěn)定身份的獲得是否可能呢?英國學者斯圖亞特·霍爾認為，后現(xiàn)代的人是一個支離破碎的主體，其確定的本質(zhì)“屬性”已經(jīng)完全喪失，只有不斷被消解的碎片……身份沒有確定的本源和本質(zhì)可以讓我們追尋和認同，它超越時空，既屬于過去，又指向未來。它既是一種存在，又是一種變化，永遠處于建構、解構和重構之中。［1］78

得益于霍爾的身份觀，越來越多的研究者挑戰(zhàn)和解構本質(zhì)身份論，把身份看做是永遠處于不斷解構與重構的流動過程，這已經(jīng)成為當下身份研究的主流思路和主要成果。但筆者認為，這種流動的身份并非是隨意無序、毫無規(guī)律的，它是沿著否定、肯定和平衡之路不斷輪回并得以升華的，即走過否定中國文化和肯定中國根文化的兩極達到中西文化的理性平衡，但這暫時平衡會重被打碎，主體會再次糾結于否定與肯定的兩極。身份的混雜性、可變性、暫時性和偶然性注定了這是一程無休止的文化苦旅。華裔作家就在這流動的兩極中孜孜不倦地追逐沒有終點的平衡。雖然不同時代和背景的華裔作家采用了不同的身份策略追逐夢幻中的平衡，但都或多或少、無一例外地纏繞在了否定—肯定—平衡的無限循環(huán)中。

二、黃玉雪身份同化論中的否定—肯定—平衡

1922年生于唐人街的黃玉雪既是作家又是制陶藝術家，具有拼搏和顛覆精神的她用自己的信念和執(zhí)著不僅通過打工完成學業(yè)，走出唐人街開創(chuàng)了自己的事業(yè)，還成功融入了白人社會。1945年的自傳體小說《華女阿五》真實再現(xiàn)了作者如何成為模范少數(shù)族裔的歷程。雖然她通過完全認同白人主流文化來定位身份，但其身份依然循環(huán)在否定—肯定—平衡的歷程中。最初她對中國文化持基本否定的態(tài)度。如小說第一章中抱怨中式生活“墨守成規(guī)”，“教育和鞭打幾乎是同義詞”;因為是個女孩，重男輕女的父母拒絕為她支付大學學費以省下錢給哥哥上大學，但她卻得到了很多白人的幫助，并得以完成學業(yè)成為陶藝家。融入白人主流社會后，她才意識到正是自己的特殊族裔身份給她帶來了更多機會，所以她開始肯定自己的族裔身份，標題“華女”也暗示了她對身份之根的堅持。作為一個從小接受中式家庭教育的華裔后代，子女得到父母的認可才是完整意義上的抱負實現(xiàn)。小說結尾處，父親對她的認可意味著美國夢和中國夢的完美結合，實現(xiàn)了中西身份的完美平衡。

黃玉雪的身份同化論是對白人文化的默認，對主流文化的全面認同。受當時文化“大熔爐”政策的影響，華裔主動認同白人文化、得到白人認可這樣的同化模式是不可避免的，畢竟“文化身份總是處于歷史、文化、權利之間不斷的控制之下”［1］59。結合中國傳統(tǒng)文化和美國新型文化，黃玉雪建構了自己中西并立的混合文化身份，獲得了暫時的身份平衡。但《華女阿五》講述的是作者23歲之前的經(jīng)歷，反映的只是階段性的、暫時的身份歷程?！罢J同的概念并不標志著自我的穩(wěn)定內(nèi)核，并非一直處于歷史的波瀾不興中?！保?］206所以同化策略下的身份平衡并不是她身份的終點，而是個否定—肯定—平衡的循環(huán)過程。

三、湯婷婷身份雜交論中的否定—肯定—平衡

1940年生于加利福尼亞的湯婷婷是著名的華裔作家，曾獲“美國人文貢獻獎”“國家圖書獎”等20多項大獎。其作品多反映華裔前兩代移民的生活、思想及其身份定位的困惑。理性思維的她既批判白人主流文化，也不想被中國傳統(tǒng)文化所毀滅，希望在消解二元文化對立基礎上獲得平衡，建構雜交文化身份，其身份追逐同樣不可避免地循環(huán)在否定—肯定—平衡的歷程中。

1976年的自傳《女勇士》描寫“我”這個華裔女性在中美文化夾縫中經(jīng)歷的身份困惑。孩提時代的“我”曾全盤否定自己的華人屬性，迫切認同美國白人文化:“‘我’每次回家，都把獲得的美國式成就披掛在外，加以炫耀?！保?］“我”甚至以一輩子不嫁人來反抗母親和中國文化。當自認為已具備美國人屬性的她仍被稱為“黃鬼”時，她再次陷入身份迷霧中。如譚恩美所言:成為一個美國人，就丟掉中華文化，你就永遠得不到平衡。［1］98所以在“鄉(xiāng)村醫(yī)生”這一章中，作者調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒塑造了一位聰穎獨立、勇敢堅毅且受過良好教育的現(xiàn)代中國母親，這暗示她走到肯定中國身份的一極，以理性的態(tài)度尋求中西身份的平衡支點。小說最后一章“胡笳十八拍”描寫身陷囹圄的蔡琰最初被胡人的樂聲攪得心煩意亂，最后她創(chuàng)造性地把胡樂與漢辭相結合，譜寫了兩族都能欣賞的歌曲，架起了文化溝通的橋梁。這傳達了作者的身份雜交觀念:借助傳統(tǒng)文化資源，形成與主流不同且平等的華裔文化，在平等基礎上實現(xiàn)文化融合，構建平衡身份。雖然平衡身份對華裔生存至關重要，但“身份建構的過程是多種因素決定的充滿矛盾的過程，它總是處于變化中”［1］267。所以，影響身份建構的任一因素的變化都會把暫時的身份平衡帶向否定或肯定的一極。

1989年的《孫行者》塑造了自命為“美國猴王”的華裔青年阿興，有意顛覆了華人的刻板形象:他既不埋頭苦干也不冷淡漠然;他憤世嫉俗，充滿反叛、懷疑與憤怒的情緒。這個個性與美國時代節(jié)律跳動得極為一致的阿興，表現(xiàn)了湯亭亭對一直被毒化的華人形象的反抗和對主流社會文化缺陷的批判。此處，曾經(jīng)站在中西文化平衡支點上的她再次失去身份平衡而走向肯定中國文化的一極?！罢J同性實際上從一開始就是矛盾體”［1］102，主體的身份總是在否定和肯定的矛盾中不斷被解構和重構，在流動的兩極之間尋找相對完美的平衡。

2003年的《第五和平書》以“火”“紙”“水”和“土”為章節(jié)標題暗含濃厚的道家傳統(tǒng)文化?！叭绻@個世界，時空與因果都能夠按母親教導的‘道’那樣運行，我們早就不會有戰(zhàn)爭了?！保?］235小說中“水”象征中國的天人合一，與象征西方戰(zhàn)爭的“火”相對應;女性代表道家中的“陰”，代表和平、愛與歸宿。走出了二元對立的族裔文化探索，作者轉(zhuǎn)向中國古代先賢尋求各種族和諧、和平之道，倡導各民族的雜交融合，這正是流動身份觀下身份平衡的升華。

不同于黃玉雪在“熔爐式”美國文化下采取的同化策略，生活在倡導“色拉碗”式美國文化中的湯婷婷，意識到平衡身份的構建并非是拋棄根文化與主流同化，所以，她采取了保留族裔特色基礎之上的雜交身份策略。但其身份也是在流動的否定、肯定兩極中追逐著夢幻中的平衡。

四、譚恩美身份融合論中的否定—肯定—平衡

1952年生于美國加州的譚恩美是當代美國暢銷書作家，其著作曾獲“全美圖書獎”等一系列文學大獎。作品多描寫母女之間的感情糾葛，在強烈的文化碰撞中尋找身份定位，實現(xiàn)身份融合。她的身份尋求之路更是對否定—肯定—平衡規(guī)律的完美闡釋。

青少年的譚恩美曾狂熱追求美式價值觀:如反叛母親、跟販毒男友私奔、放棄博士學位以對抗母親的中式教育?！断哺?1989)和《灶神之妻》(1991)中的女兒們也曾如譚那樣否定身上“卑劣”的華裔成分。精美拒絕學鋼琴?！拔也皇撬呐`，這里又不是中國。”［4］“我簡直感到要窒息，我想逃走?！保?］若干年后，面臨婚姻和事業(yè)的崩潰，她們才意識到正是母親灌輸?shù)闹袊幕x予了她們無形的力量和智慧。這兩部小說表明譚開始否定曾經(jīng)的美國身份，試探性地接受中國文化身份，邁出了身份尋求的重要第一步。

1998年的《靈感女孩》，作者身份轉(zhuǎn)向了肯定中國文化的一極。小說塑造了一個睿智豁達的中國姐姐李鄺:來到美國的她以中國式的善良堅強不僅贏得了周圍人的喜愛和尊敬，甚至改變了美國妹妹奧利維亞“對世界的思維方式”;中國長鳴之行，李鄺不僅用生命挽救了妹妹奧利維亞的婚姻，也給他們帶來了新生命(女兒薩米)和希望。此處，中國以智者的姿態(tài)引導迷茫的西方人走出精神牢籠，找到了靈魂和生命的真諦，也暗示譚走到了完全肯定中國文化的一極。經(jīng)歷過否定、肯定兩極的身份變遷，譚恩美是否能走向理性的身份平衡呢?

2002年的《接骨師之女》首次顛覆了她小說中好色貪婪、粗暴專制的負面中國丈夫形象，塑造了兩個單純善良、有學識、有志向、有情趣的中國丈夫，但同時小說并沒有突破迷信偏執(zhí)、專斷悲觀的刻板中國母親形象。小說既沒有像《喜》和《灶》把美國看做是中國女性的救贖天堂，也沒有像《靈》把中國看做是拯救西方精神危機的樂園，而是既肯定又批判中國文化。拋棄了非此即彼和非彼即此的絕對身份觀，譚似乎站立在一個皆大歡喜的平衡支點。但所謂的平衡也只是策略性、任意性的臨時定位，終會被打破，還要處于不斷流動中，因為“文化身份就是認同的時刻，是認同或縫合的不穩(wěn)定點”［1］158。

2006年的《拯救溺水魚》描述了一群承載西方工業(yè)社會弊病的美國人在中國的旅行。當他們以白人拯救者身份出現(xiàn)在“無名之地”的悲慘民眾面前時，反而招致蘭那王國政府對民眾的大屠殺。最終，他們試圖拯救的那些“荒蠻人”讓他們學會了愛和寬容，虔誠和堅守，幫他們走出了身份困惑，找到了靈魂救贖之路。小說顛覆性地解構了傳統(tǒng)意義上的主流和邊緣:西方主流價值被邊緣化，西方人演變成在東方主流文化下格格不入的少數(shù)族裔。這標志著譚的理性平衡重被打破，走到絕對肯定中國文化的一極。

從《喜》《灶》首次對自己的西方文化身份開始質(zhì)疑和否定，到《靈》對中國身份的絕對肯定，到《接》中兩種身份的完美平衡，最后到《拯》再次打破平衡，走到肯定中國文化身份的一端，雖然譚恩美不斷挑戰(zhàn)“暫時”的身份，刷新自己對身份的認識，但其身份建構總是流動在否定和肯定的兩極，并在尋找平衡和打斷平衡中無限循環(huán)。

五、伍慧明身份第三空間論中的否定—肯定—平衡

伍慧明1956年生于唐人街，其代表作《骨》(1993年)引起了美國文學界的廣泛關注。該小說描述華裔移民里昂的三個女兒在身份困惑的夾縫中成長成熟的故事。她們采取的否定、肯定和平衡的身份策略詮釋了伍慧明所經(jīng)歷的身份掙扎。

小女兒尼娜絕對否定中國文化，選擇逃離家庭以示對中國身份反感的她把身邊所剩的唯一一雙筷子也當做發(fā)飾別在頭發(fā)上。但身在繁華的紐約，她不僅“仍在受著煎熬”，且“看上去卻更脆弱了”。事實上，切斷了“中國根”的單極身份否定不可能帶來內(nèi)心的真正安寧和歸屬感。二女兒安娜肯定中國文化，甚至無法脫離中國城的生活，“當她在唐人街以外的世界時，她從沒覺得舒服過”［6］。愛上白人的她在親情和愛情之間陷入兩難境地，最終選擇跳樓自盡，成為中西方文化沖撞下的殉葬者。大女兒萊拉代表身份的完美平衡。兩個妹妹的悲劇讓她冷靜審視東西沖突并最終找到了身份平衡點:帶著祖先烙印，追求美式生活，她自由出入兩種文化之間，演繹著霍米巴巴的第三空間理論:身份“不是不同位置的組合，而是其他之外的另一個空間”［7］。三個女孩的身份建構經(jīng)歷也暗示了作者身份經(jīng)由否定、肯定的兩極到達平衡的歷程，但平衡絕非是她身份的終點。

2008年的《向我來》披露了20世紀60年代的坦白計劃在華裔幾代人心靈上留下的永久創(chuàng)傷。坦白“紙兒子”假身份后的杰克在申請美國“真”公民權時，卻陷入是該用真名還是用他背負了大半輩子的假名的身份困惑中。其實作為身份象征，名字的真假已失去了本質(zhì)意義，并非絕對二元對立概念。最后他決定用假名字申請身份，表明人的身份、姓名、國籍不具有本質(zhì)性和自足性，而是隨著時間和空間的變化獲得不同的定義。此處，作者于兩個空間之外建筑了一個升華了的第三空間平衡身份。由此，伍慧明的身份尋求經(jīng)由第二空間的否定、肯定和平衡升華到第三空間的平衡身份，但身份的不完結性和流動性注定她要繼續(xù)顛簸在身份之旅中。

六、任碧蓮多元文化論中的否定—肯定—平衡

1955年任碧蓮生于紐約，其四部小說曾獲“紐約時報圖書獎”和“國家批評界獎”等多個大獎。摒棄了狹義族裔身份觀的她不再強調(diào)中西沖突和文化人格分裂，而是反本質(zhì)主義身份觀下的多元文化的交融與共存。但不論她如何模糊族裔界限，倡導多元文化定位，她亦重復了否定—肯定—平衡的身份尋求模式。

1991年《典型美國佬》質(zhì)疑了傳統(tǒng)美國人的身份概念，雖然打破了二元對立的文化身份觀，但同樣經(jīng)歷了否定和肯定兩極。書中的拉夫爾一家曾否定所堅持的中國傳統(tǒng)而追逐美國夢，上當后才醒悟美國佬“沒有道德”“不可靠”，隨又走向肯定中國文化的一極。但最終美國文化和價值觀念的滲透使一家人的身份不再“純粹”，呈現(xiàn)一種混雜的平衡狀態(tài)。

1996年的《希望之鄉(xiāng)的莫娜》雖然倡導身份的任意選擇和轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)多元化身份認同，但事實上身份是無法擺脫原有的種族歷史羈絆的。華裔女孩莫娜選擇猶太身份既超越了族裔和血緣的身份界定，也是對母親“中國式女兒”的反叛和否定;姐姐凱麗則完全肯定、追求中國式生活，甚至抗議“家中不能有圣誕樹”;而母親海倫完美平衡了中西文化，并發(fā)明了一道名為“北京烤鴨，威斯特風味”的菜。雖然反本質(zhì)下的多元文化身份更加“屈從于歷史、文化和權利的不斷‘嬉’”［3］159，但仍然無法打破母族文化和新文化之間的否定、肯定和平衡及其升華的套路。

2004年的《愛妻》更是把多種族身份流動主題發(fā)揮到了極致。即便連自己出身都不知道的Wendy、Lizz，依然可以自由選擇和任意轉(zhuǎn)換身份，尋找著身份的平衡點。這個由中國丈夫(王)、白人妻子、混血兒子及收養(yǎng)的Wendy、Lizz組成的多種族家庭，由于中國女孩蘭蘭的到來打破了家庭平靜:孩子們很快喜歡上了好脾氣的蘭蘭并潛意識地改變著自己的身份定位;王也開始肯定自己的中國身份并“越來越喜歡溫柔體貼的蘭蘭”;深感危機的白人妻子辭職后全心顧家，但最終還是承認失敗帶著兒子離開，“我放棄，游戲結束了。”［8］王和蘭蘭的結合不僅意味著王走向肯定中國身份，也暗示蘭蘭的身份變得不再純粹?！稅燮蕖吩噲D在淡化族裔觀念的基礎上構建流動身份觀，但原始身份的束縛注定他們無法脫離身份定位中的否定、肯定和平衡。

任碧蓮筆下人物身份的共同特點是身份的任意轉(zhuǎn)換和流動，通過對身份不斷進行解構、建構和重組尋求多元文化間的平衡點。但無論身份主體置身于怎樣復雜的多元文化，他們?nèi)匀患m纏在對根文化與其他多元文化的否定和肯定矛盾中并尋找著平衡的支點。

七、結 語

對身份較為敏感的第二代華裔作家都在作品中不同程度地表現(xiàn)了她們的身份焦慮，并不停地尋找失落的身份。由于影響身份定位的文化環(huán)境、社會環(huán)境和政治環(huán)境在不停變換，所以“主體在不同的時間里呈現(xiàn)出不同的身份”［1］201。從黃玉雪到任碧蓮，她們在流動的身份中選擇了適合自己的平衡策略。但無論其策略如何變換，身份如何流動，其身份構建始終無法擺脫中國根文化與主流文化的糾纏和較量?！霸谖覀兊膬?nèi)部存在著矛盾的身份，它們向不同的方向引拉，因而我們的身份總是搖擺的?！保?］202所以，流動在否定、肯定兩極的主體在無休止地追尋身份平衡的同時，也在不斷地打破平衡并得到升華，調(diào)整身份以達到與現(xiàn)實的融合。

［1］霍爾.文化身份與族裔散居［M］//羅 鋼，劉象愚.文化研究讀本.北京:中國社會科學出版社，2000.

［2］KINGSTON M H.The woman warrior:memoirs of a girlhood among ghosts［M］.New York:Random House，1976:48.

［3］KINGSTON M H.The fifth book of peace［M］.New York:Vintage，2004.

［4］譚恩美.喜福會［M］.程乃珊，嚴映薇，譯.杭州:浙江文藝出版社，1999:83.

［5］譚恩美.灶神之妻［M］.張德明，張德強，譯.杭州:浙江文藝出版社，1999:29.

［6］NG F M.Bone［M］.New York:Harper Collins Publishers，1994:79.

［7］BHABHA H K.The location of culture［M］.London:Routledge，1994:301.

［8］JEN G.The love wife［M］.New York:Alfred A Knopf，2004:201.

［9］LING A.Between worlds:women writers of Chinese ancestry［M］.New York:Pergamon Press，1990:98.

［10］譚恩美.我的繆斯［M］.盧勁杉，譯.上海:上海遠東出版社，2007:136.