《臘葉》：對(duì)生命的本真書寫

楊青云

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

《臘葉》：對(duì)生命的本真書寫

楊青云

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

《野草》中的《臘葉》較為真實(shí)地展現(xiàn)了魯迅本人對(duì)生命的思考?！安∪~”意象是魯迅對(duì)生命的大歡喜、大悲痛體驗(yàn)后的平易的情感投射，是回歸到生命本體的真實(shí)書寫。“病葉”的疾病隱喻與魯迅本人的疾病體驗(yàn)有著密切聯(lián)系，“病”的生命體驗(yàn)促使他對(duì)生命有著更加真切的看法。

“病葉”意象；本真書寫；疾病隱喻；生命體驗(yàn)

《臘葉》創(chuàng)作于1925年12月26日，是《野草》中較短的一篇?！兑安荨分杏性S多篇什都投射了作者自己的影子，比如《求乞者》中的“求乞者”，《復(fù)仇（其二）》中的“耶穌”，《過客》中的“過客”，《這樣的戰(zhàn)士》中的“戰(zhàn)士”等都可以與作者本人相聯(lián)系。但魯迅在《野草》中并沒有具體地指出“戰(zhàn)士”或者“求乞者”就是他本人，而在《臘葉》一篇中，他卻指出了“臘葉”與自己的聯(lián)系，在《〈野草〉英譯本序》中明確地說“《臘葉》，是為愛我者想要保存我而作”。許廣平在《因校對(duì)〈三十年集〉而引起的話舊》一文中也說：“在《野草》中的那篇《臘葉》，那假設(shè)被摘下來的夾在《雁門集》里斑駁的楓葉，就是自況的”。臘葉作為作者的自況是無可厚非的。后人總結(jié)魯迅的一生，總是將他的人格、精神、思想放在相當(dāng)?shù)母叨冗M(jìn)行仰視，給他加上無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士、思想家、革命家等一連串的頭銜。他對(duì)文化批判態(tài)度的堅(jiān)決，思想的深?yuàn)W總是給人圣人的印象，因而，很難讓人將他與一片深秋之葉相聯(lián)系。許多人在解讀《臘葉》時(shí)不忘與魯迅的戰(zhàn)斗精神相聯(lián)系。肖新如在《〈野草〉論析》一書中認(rèn)為“《臘葉》通過楓葉兩種不同的境遇中的不同姿態(tài)和顏色，寄托了作者寧愿在艱苦條件下斗爭，而不愿在安逸的環(huán)境中生活的志趣等”〔1〕。郜元寶認(rèn)為，《臘葉》暗示“柔情的短暫和戰(zhàn)士生命的粗糙必有的矛盾”〔2〕。胡尹強(qiáng)則根據(jù)“愛我者”的暗示，牽強(qiáng)地認(rèn)為“《臘葉》是詩人生前承認(rèn)過的與愛情有關(guān)的散文詩”〔3〕。高旭東也認(rèn)為《臘葉》是寫給許廣平的。學(xué)者們總是將著眼點(diǎn)集中于葉的精神氣質(zhì)和“愛我者”的范圍推測方面。在筆者看來，《臘葉》是作者主觀感情投射最多的一篇，較為真實(shí)地表現(xiàn)了作者的精神狀態(tài)。許杰就認(rèn)為，《臘葉》全篇反映的是作者的心情，“它是發(fā)自內(nèi)心深處的獨(dú)白，它所流露出來的是純真、平實(shí)和親切近人感情”〔4〕?！杜D葉》沒有書寫復(fù)仇者們驚心動(dòng)魄的復(fù)仇，也沒有塑造明知前方是墳還要執(zhí)拗前行的過客形象，它是魯迅對(duì)生命境遇的本真書寫，是魯迅回歸到生命本體的感悟?！芭D葉”承載著魯迅真實(shí)的生命感悟和樸素的生命意識(shí)，蘊(yùn)含著深刻的生命哲學(xué)。

一、“病葉”意象：回歸生命本體的書寫

“秋葉”意象的使用使該篇散文詩的思想感情較為沉郁。這一片假設(shè)的秋葉長在深秋時(shí)節(jié)，所處的環(huán)境肅殺、冷清，生命萎頓。接著，繁霜又接踵而至，將秋葉凍得更加慘淡。于是葉由青蔥轉(zhuǎn)而為紅、黃、綠的斑駁，外加一點(diǎn)蛀孔，一片生命垂暮的秋葉成為了“病葉”。在此，魯迅如同一位多情的文人，在霜濃露重的秋季賞析枝頭搖曳的葉子，從而闡發(fā)了對(duì)生命的感觸，低迴哀婉。秋葉是古人悲秋時(shí)常使用的意象。古人們的愁緒常常因葉落而被牽動(dòng)，如杜牧的“風(fēng)吹一片葉，萬物已驚秋”，王勃的“況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛”，境界最悲的莫過于杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。葉對(duì)季節(jié)十分敏感，春生、夏榮、秋枯，葉的生命力總是受時(shí)間的控制，秋葉的意象常被詩人用于慨嘆時(shí)間的飛逝，抒發(fā)人生苦短的情感。人同葉是一樣的，生命由生到死，全由時(shí)間主宰。魯迅選擇“秋葉”作為自況，其對(duì)生命的身體感覺由葉清晰地表達(dá)了出來。無論是對(duì)國民性的批判還是個(gè)體精神的張揚(yáng)都來自于魯迅對(duì)生命的“痛感”。

“中國歷史既不尊重個(gè)體的生命的價(jià)值與獨(dú)立意義，總是以抽象的‘公理’、‘集體’約束個(gè)人，但同時(shí)卻又是狹隘的利己主義相當(dāng)嚴(yán)重的國家”〔5〕65。在魯迅這里，他更加關(guān)注的是國家大背景影響下的個(gè)人生存訴求及生命遭遇，魯迅將阿Q作為國民批判的對(duì)象時(shí)，也對(duì)他的生命遭遇寄予了同情。正如李怡在《為了現(xiàn)代的人生》一書中所言：“他（魯迅）似乎更習(xí)慣于將民族問題與普通個(gè)人的人生遭遇結(jié)合起來，從中留心人在具體生活環(huán)境的狀態(tài)和表現(xiàn)”〔5〕57，個(gè)體的生命形式是魯迅關(guān)注的最根本的問題?！兑安荨纷鳛橐徊繒鴮懽晕业纳⑽脑娂?，其對(duì)生命形態(tài)的關(guān)注比比皆是?！耙d”作為“人之子”甘心被兵士們釘住，其主要原因恐怕不僅僅是上帝對(duì)他的離棄，更重要的是“耶穌”本人對(duì)于生命理想形式的渴求，他被釘?shù)倪^程中就沉浸在大歡喜中?！斑^客”明明知道前方是“墳”卻依然執(zhí)拗前行，也是對(duì)理想的生命形式的追求。影對(duì)形的告別，選擇既不是向天堂也非地獄的“獨(dú)自遠(yuǎn)行”正是對(duì)“形”現(xiàn)時(shí)所擁有的生命形態(tài)的不滿。魯迅總是力圖在自我反思的過程中探求出理想的生命形態(tài)，然而不幸的是，他在對(duì)生命本質(zhì)越發(fā)深入了解，就越發(fā)現(xiàn)自我生命的局限性，于是《野草》便陷入了虛無的境地，“戰(zhàn)士”所面臨的是一個(gè)無物之陣，他無數(shù)次地舉起投槍，擊中的是“各種旗幟，各樣的外套”，以為是勝利，卻頹然倒在了無物之陣，衰老，壽終。這就造就了他的生命“痛感”，世界于他而言無處不存在矛盾對(duì)立，“絕望之為虛妄，正與希望相同”，在懷疑中存在，在存在中懷疑，生命的形態(tài)已不可能存在，各種矛盾導(dǎo)致了生命的不能承受之重。

早在《摩羅詩力說》中，魯迅就以叛逆者的身份開始自己的思想之旅。然而，當(dāng)他專注于內(nèi)部的生命形式的尋找時(shí)，外部世界卻不能提供較為廣闊的空間以使他能夠追尋生命的本質(zhì)。雖然魯迅一直對(duì)自己所堅(jiān)持的一切深信不疑，甚至于臨逝世前都不愿寬恕別人，但是在一些人或事上，魯迅卻常常表現(xiàn)了自己無能為力的一面。按照母親旨意迎娶朱安，與周作人兄弟失和，女師大事件等都不是他愿意的，但他又不得不接受生命的繆誤。他意識(shí)到了外部世界在局限著個(gè)體，個(gè)體也在自我局限，那種尋求個(gè)人的理想生命形式似乎成為了不可能?！堆?、《好的故事》等用優(yōu)美的意境闡述著魯迅期待的生命形式，但“朔方的雪”是孤獨(dú)的，它是“死掉的雨”的精魂，是失敗過一次的生命成全了它，“好的故事”雖然有“無數(shù)美的人和無數(shù)美的事”，但卻經(jīng)不起“凝視”，只能夠在“昏沉的夜”對(duì)美好的東西進(jìn)行緬懷。外部的無序與內(nèi)部的緊張壓迫著作者通過各種夢境來實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的訴求，但結(jié)果卻同樣不盡人意。魯迅對(duì)生命有著決絕的姿態(tài)，痛打落水狗，不留情面，所以他對(duì)人的生命寄予了過高的希望，即使在死的苦痛中也總是有大歡喜。對(duì)他而言，他不愿意將生命委曲在他不愿意去的天堂或是地獄，他直面慘淡的人生，直面有生命的軀體，企圖尋求合理的路。這便是魯迅對(duì)于生命個(gè)體的要求，也是他生命哲學(xué)中的特異之處，“他幾乎固執(zhí)地堅(jiān)持將現(xiàn)代中國思想感情的全部困境盡量拉向自身并予以身體化呈現(xiàn)，在直接的身體感覺的充分玩味中探尋可能的出路，而不是把身體拋在一旁，任由本不足持的精神之‘影’一意孤行”〔6〕183。他要求生命中的軀體與靈魂相一致，在生命的各種大悲痛、大歡欣中酣暢地體味生命的“痛感”。《野草》的寫作是在作者“彷徨”時(shí)期，雖然他對(duì)生命的形式追求探索不會(huì)因彷徨而改變方向，但是在彷徨的心態(tài)影響下，魯迅片面地只為理想生命形態(tài)尋求訴說，狂放地將生命置于過高的期許中，就導(dǎo)致了他“連自己也燒在了里面”。由此，魯迅意識(shí)到了生命的局限。于是在《臘葉》中，魯迅回歸到了“本我”的生命形態(tài)中來，“病葉”長于秋天，搖落全憑季節(jié)的變幻，自己無法決定生命的最終去向，魯迅在對(duì)過去的生命的懷念中發(fā)現(xiàn)了直面人生的困難。無論是過客或是戰(zhàn)士，他們奮斗的結(jié)果也不過是虛無。深秋的病葉卻更能夠體現(xiàn)生命的狀態(tài)，不是魯迅自己理想的狀態(tài)，卻是他現(xiàn)實(shí)人生的寫照。魯迅將自己真摯的情感投射在一片深秋的楓葉上，體現(xiàn)了他對(duì)身不由己的真切理解。

身不由己，是魯迅最真實(shí)的生命體驗(yàn)。增田涉認(rèn)為魯迅對(duì)自己生命警戒得很慎重。秋葉的生命本身就有著不可承受之輕，但與他在大歡喜、大悲痛中遭遇到的不可承受之重相比更能夠表現(xiàn)他的生命體驗(yàn)?！安∪~”正是他對(duì)自己的生存狀況的書寫，魯迅的戰(zhàn)斗精神是毋庸置疑的，但是他對(duì)這種精神是否真的不倦呢？就另當(dāng)別論了。在《臘葉》中他更傾向于對(duì)自己的“本心”的書寫，是他對(duì)自己的溫情關(guān)照，當(dāng)他跌落在虛無的深谷中時(shí)，一片深秋之葉可能更能喚起他的生存實(shí)感。人的生存本來就是矛盾的，野草可能“根本不深，花葉不美”，但是它所蘊(yùn)含的生命哲學(xué)是實(shí)實(shí)在在的。《臘葉》使魯迅回歸到了生命本身來思考，病葉雖然搖落不由自主，但誰又能突破這樣的生存境遇呢？正如片山智行在《魯迅〈野草〉全釋》一書中所言，“強(qiáng)烈具有‘進(jìn)化論’觀念的魯迅，并不認(rèn)為自己是‘新文化主將’，而是認(rèn)為，‘應(yīng)該和光陰偕逝，逐漸消亡，之多不過是橋梁的一草一木’”〔7〕。這也就是魯迅之所以選擇一片病葉進(jìn)行自況的重要原因，出于對(duì)生命“痛感”的深切體會(huì)，使他將自己的生命托于一片病葉中，回歸生命本體進(jìn)行書寫。

二、“病葉”的疾病隱喻：自我生命的感悟

在《臘葉》中，作者注意到葉子的前提是它的“病”，正是它斑駁的色彩，才能使它得以向人投以明眸的凝視，正是它“病葉”的身份才使“我”將其采擷而下，夾在《雁門集》一書中得以保存。秋葉的“病態(tài)美”是其最大的亮點(diǎn)。青蔥時(shí)分的病葉沒有吸引“我”的魅力，反而是有了一點(diǎn)蛀孔，色彩斑駁時(shí)更惹人憐惜。病是秋葉的最大亮點(diǎn)，而事實(shí)上魯迅對(duì)于“病態(tài)美”是加以批駁的，他批駁古人吐幾口血還要賞秋海棠的“雅致”，但是在此篇中，卻透露了自己對(duì)病的賞析態(tài)度，這似乎與他一貫的態(tài)度相悖。需要注意的是魯迅對(duì)于“病葉”的賞析，他不是抱著去日苦多的消極態(tài)度，而是對(duì)生命本身的敬畏和珍惜?！安　笔囚斞缸髌分械闹匾糠?。魯迅是因?yàn)楦赣H的“病”才赴日學(xué)醫(yī)，其目的是為了醫(yī)治像父親一樣被耽誤的病人。作為一名曾經(jīng)學(xué)醫(yī)的學(xué)者，他對(duì)“病”的認(rèn)識(shí)有著較為全面的認(rèn)識(shí)?！安　币龑?dǎo)著他一步步地對(duì)自己的理想作出了選擇。而后的棄醫(yī)從文也正是由于“病”的緣故，他深刻意識(shí)到醫(yī)者只能醫(yī)治人的生理病痛，無法使人的精神得到治療，他對(duì)自己的人生的重要選擇都與“病”有著重要的關(guān)聯(lián)。再者，魯迅自己多病，這就形成了他不僅用醫(yī)者的眼光來客觀地注視“病”，也用病人的身份體驗(yàn)病痛?！杜D葉》的寫作正是他看病歸來的當(dāng)天所作，對(duì)病葉的關(guān)注與他當(dāng)時(shí)生病的軀體有著莫大的聯(lián)系。病使人“不只對(duì)于生命不斷的焦慮會(huì)將生命一切的滋味損壞凈盡，將一層凄慘景象蓋在自然的臉孔上，而且在我們時(shí)時(shí)刻刻只怕丟去的事物上，我們絕對(duì)不能夠感到快樂”〔8〕92?！杜D葉》的寫作是作者病后的心理映射，那將墜的楓葉蘊(yùn)含的生命垂暮也正受作者當(dāng)時(shí)心境的影響。孫玉石認(rèn)為，魯迅帶病寫下了《臘葉》，以將墜的色彩斑駁的病葉自況，“寧肯犧牲一切而不愿保存自己，就是當(dāng)時(shí)的病中的戰(zhàn)斗心境的坦露”〔9〕。不僅僅是《臘葉》一篇有“病”的色彩，劉大杰則認(rèn)為，在《野草》里很強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了詩的感傷和病的色彩。魯迅選擇疾病作為隱喻，其大部分原因源于自我生命的感觸。

巴金曾言，病中的自己最喜歡讀的一本書是魯迅的《野草》，“二十四篇散文，是高品位的文學(xué)作品，但也可以作為一部生命哲學(xué)來讀……野草是生命的象征……實(shí)際就是面對(duì)人生的真諦”〔8〕129。病人與正常人是有區(qū)別的，人在生病的時(shí)候更易對(duì)生命進(jìn)行認(rèn)識(shí)?！兑安荨返纳軐W(xué)喚起了病中的巴金的思想共鳴，在一定程度上也說明了《野草》中有作者病中的思考。亞·蒲柏在《論疾病》一文中認(rèn)為：“疾病是一種早期的老齡。它教給我們現(xiàn)世狀態(tài)的脆弱，同時(shí)啟發(fā)我們思考未來，可以勝過一千卷哲學(xué)家和神學(xué)家的著述”〔8〕57?？梢娂膊?duì)人的精神的極大鼓動(dòng)作用。魯迅對(duì)病的認(rèn)識(shí)也是獨(dú)具慧眼的，他的小說中就常常以“病”來隱喻中國文化癥結(jié)之所在，《狂人日記》、《藥》、《明天》、《白光》、《祝?！?、《在酒樓上》、《長明燈》等都不同程度地涉及到了病。由此可見，“病”在魯迅的作品中有著舉足輕重的作用。疾病的隱喻的使用使得魯迅的作品魅力大增。高旭東認(rèn)為“快樂的感情是輕飄飄的，往外發(fā)散的，痛苦的感情是向內(nèi)郁結(jié)的，聚在一塊就結(jié)成珍珠了”〔10〕。這就是所謂的“蚌病成珠”，《野草》正是“蚌病成珠”的產(chǎn)物。對(duì)疾病的親身體會(huì)促使了他更能夠向內(nèi)來發(fā)掘生命的內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)魯迅而言，死之苦痛要比生之歡欣更能體現(xiàn)生命的真諦。對(duì)“病葉”的憐惜是他“蚌病成珠”思想外化的結(jié)果。由此我們也可以對(duì)《野草》中的激越的感情有大體的把握，“病”也是作者寫作《野草》頹唐心情的一個(gè)重要的方面。

魯迅生理上的病大概是肺結(jié)核，該種病被蘇珊·桑塔格稱之為“一種時(shí)間的疾病”，作為慢性病的一種，“它不僅僅是將人的形體變得頹萎，也對(duì)精神有著重大的影響”〔8〕44，肺結(jié)核被用于構(gòu)筑各種浪漫的愛情故事，成就悲劇美，它不僅是人的生理上病痛，同時(shí)也使精神“生病”，《臘葉》就是這種慢性病結(jié)出的果實(shí)。在生病期間，靈魂和軀體是相悖的。魯迅是一位走在時(shí)代前列的思想者，他放眼于人類的各個(gè)方面對(duì)人的生存境遇進(jìn)行宏觀的思考，他靈魂中對(duì)思想的要求要高于一般人，羸弱的身體狀況卻無法走遠(yuǎn)，不能夠跟思想保持一致，靈魂走在前端，軀體在此就成了負(fù)累了，因?yàn)樯。|體和靈魂思想就不能保持在同一水平上，造就了他對(duì)生命的另一番解讀。他自身的思想、境遇使他對(duì)生命有了另類的闡發(fā)。肺結(jié)核摧殘著他的身體器官，逼迫著他在直視慘淡人生的同時(shí)對(duì)疾病進(jìn)行著直視。他可以作為一名戰(zhàn)士舉起投槍向各種敵人宣戰(zhàn)，他也可以對(duì)“叭兒狗”嬉笑怒罵，但他卻不能夠以熱烈的態(tài)度或是決絕的姿態(tài)來面對(duì)“病”，病開掘了他對(duì)生命的另一番認(rèn)識(shí)，他對(duì)理想的生命形式的追尋正說明了他對(duì)“生”的熱愛，病不能夠阻止他的思想進(jìn)行飛躍，相反卻大大激發(fā)了他對(duì)生的另一看法，所以《死后》一篇中的“我”在死后仍舊有著身體感覺，這樣奇崛的寫法只有經(jīng)歷過病痛折磨、生死考驗(yàn)的人才會(huì)有。魯迅以“病人”的身份開掘了另一片思想的園地，病雖然使軀體受制，但病眼注視下的生命有著另一種色彩。病葉將墜之時(shí)向“我”投以明眸的凝視，是病中的魯迅看待世界的眼光的投射，與其說是病葉在凝視，不如說是魯迅本人在大病之后對(duì)周圍人和事報(bào)以熱情的凝視。病葉與魯迅融為了一體，二者都是因病的緣故，才得以讓自我的生命在垂暮之際得以燦爛。

由此說來，《臘葉》中“病葉”的疾病隱喻，其實(shí)是來源于魯迅對(duì)自我生命的感悟。《臘葉》蘊(yùn)含著魯迅的生命哲學(xué)。也許魯迅本人對(duì)生命的看法并不偉大，也不要求自我生命多么燦爛輝煌，他與普通人一樣，用自己的生命感悟來書寫著生命哲學(xué)。一片深秋之葉是魯迅對(duì)自己的真實(shí)概括，是他對(duì)自我的生命的感悟，它遠(yuǎn)比“戰(zhàn)士”、“過客”等更能給人生命實(shí)感。

三、結(jié)語

《臘葉》以平實(shí)的意象展現(xiàn)了魯迅真實(shí)的生命境況。“病葉”意象是他回歸生命本體進(jìn)行真實(shí)地書寫，在此他不需要用懷疑的眼光和思想來注視周圍的一切，他探討的不是病葉的精神，也不是病葉的思想，他只是在大苦痛大悲痛之后對(duì)自己的生命形式進(jìn)行沉靜的思考。也許他也并不是無所畏懼的，對(duì)于生命中所處的“秋夜”他也是有所畏懼的，對(duì)病體的切身體會(huì)促使了他更能夠平視生命。理想的生命形式可能是不存在的?！拔摇睂?duì)楓葉進(jìn)行了保存，以使它的生命在垂暮之際保留一點(diǎn)點(diǎn)色彩。葉生之不幸，死無皈依，但是保存的方法也無法阻止它的色彩，一年不及一年。生命就是這樣，有著自然規(guī)律遵循，不必刻意地因?yàn)橄胍４孀∫稽c(diǎn)點(diǎn)垂暮之色而努力。無論魯迅說的“愛我者”是誰，愛人許廣平或是愛護(hù)自己的青年，《臘葉》都是在向“愛我者”訴說著魯迅個(gè)人的生命感觸。

郜元寶認(rèn)為《野草》“是自我懺悔之書，全書圍繞‘這就是我的罪過’而發(fā)……全部懺悔最后回到了一種和身體朽腐的必然過程密切相關(guān)的悲劇”〔6〕186。在筆者看來，《臘葉》一篇中并沒有體現(xiàn)魯迅的懺悔之情，他書寫“病葉”也并沒有回到身體朽腐的必然的過程中。相反，魯迅將自己的身體感覺透過一片病葉表現(xiàn)出來，其主要用心是對(duì)自己真實(shí)體驗(yàn)到的生命“痛感”進(jìn)行平易近人的書寫。如果說魯迅在自己的小說中是從自己的病體出發(fā)，來對(duì)歷史進(jìn)行深度解讀，那么魯迅在《臘葉》中則是從自己的病體出發(fā)，對(duì)生命進(jìn)行誠實(shí)的書寫。這也是他不愿意違背自己的“心”來書寫文學(xué)作品的體現(xiàn)。一個(gè)能夠?qū)ψ约旱淖晕疑腥绱苏\實(shí)書寫的作家，必定對(duì)人類的生命形式有著大悲憫，在后來的創(chuàng)作中魯迅親力親為證明了這一點(diǎn)。

〔1〕肖新如.《野草》論析〔M〕.沈陽：遼寧教育出版社，1987：15.

〔2〕郜元寶.魯迅精讀〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：151.

〔3〕胡尹強(qiáng).魯迅：為愛情作證：破解《野草》世紀(jì)之謎〔M〕.北京：東方出版社，2004：271.

〔4〕許杰.《野草》詮釋〔M〕.天津：百花文藝出版社，1981：249.

〔5〕李怡.為了現(xiàn)代的人生：魯迅閱讀筆記〔M〕.上海：上海教育出版社，2004.

〔6〕郜元寶.魯迅六講：增訂本〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

〔7〕〔日〕片山智行.魯迅《野草》全釋〔M〕.李冬木，譯.長春：吉林大學(xué)出版社，1993：8.

〔8〕林石.疾病的隱喻〔M〕.廣州：花城出版社，2003.

〔9〕孫玉石.《野草》研究〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2010：16.

〔10〕高旭東.高旭東講魯迅〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2008：59.

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

Winter Leaf:An Authentic Writing of Human Life

YANG Qingyun
（School of Literature,Southwest University,Chongqing 400715,China）

Winter Leaf in Wild Grass has authentically represented LU Xun's meditation on human life.The image of"diseased leaf"is LU Xun's plain emotional projection after great joy and grief and it is an authentic writing of the return to life itself.The metaphor of illness embodied in"diseased leaf"is closely connected with LU Xun's own experience of illness.The life experience of illness has led him to a more real view of life.

"diseased leaves"image;authentic writing;illness metaphor;life experience

I210.6

A

1672-2345（2012）02-0059-05

2011-11-25

楊青云，碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代敘事文學(xué)研究.