公民身份:一個(gè)高度性別化的概念——論女性主義對(duì)傳統(tǒng)公民身份理論的批評(píng)

劉 慧

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，受全球化、后現(xiàn)代化歷史進(jìn)程以及一系列重大社會(huì)問(wèn)題的影響，公民身份成為西方政治哲學(xué)的主流話語(yǔ)。公民身份不僅成為自由主義、共和主義、社群主義以及多元文化主義之間爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，而且，各種新的公民身份概念紛紛出現(xiàn)，公民身份的內(nèi)涵和外延被賦予了更廣泛的含義。其中，女性主義公民身份成為引人注目的重要組成部分。女性主義從性別視角廣泛介入各種公民身份理論的論爭(zhēng)，并嘗試改造或重構(gòu)傳統(tǒng)公民身份理論，以解決女性在公民身份理論和實(shí)踐中的受排斥地位。而深入剖析傳統(tǒng)公民身份高度性別化的理論建構(gòu)，探求女性不平等公民身份的理論根源，則成為女性主義改造或重構(gòu)傳統(tǒng)公民身份的理論前提。女性主義的研究表明，公民身份的兩大理論傳統(tǒng)都漠視女性不完全公民身份這一不爭(zhēng)的事實(shí)，公民身份的理論建構(gòu)都是以男性經(jīng)驗(yàn)和利益為基礎(chǔ)的。正是這一高度性別化的理論建構(gòu)，嚴(yán)重忽視了女性的利益和特質(zhì)，一再將女性的不平等地位正?；?。

一、女性主義對(duì)傳統(tǒng)公民身份公、私領(lǐng)域性別化二元區(qū)分的挑戰(zhàn)

公、私領(lǐng)域的區(qū)分是自古希臘以來(lái)西方政治思想中的一個(gè)基本區(qū)分，是傳統(tǒng)公民身份理論的基本預(yù)設(shè)。對(duì)這一基本預(yù)設(shè)的歷史演變和性別建構(gòu)的考察和批評(píng)，成為女性主義挑戰(zhàn)傳統(tǒng)公民身份、揭示女性不平等地位的焦點(diǎn)。女性主義認(rèn)為，公民身份的兩大理論傳統(tǒng)共和主義和自由主義，雖然對(duì)于個(gè)體、公民與共同體三者之間關(guān)系有著不同的界定，對(duì)公、私領(lǐng)域有著不同的劃分和評(píng)價(jià)，但都存在家庭私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的分離和對(duì)立。而且，這一對(duì)立又與一系列對(duì)立，如文化和自然、理性和情感、獨(dú)立和依賴、公益和私利、男人和女人等相適應(yīng)，從而構(gòu)成了一個(gè)根深蒂固的以公、私劃分占主導(dǎo)地位的二元化分理論體系。這一性別化的二元?jiǎng)澐煮w系，正是女性無(wú)法充分實(shí)踐公民身份的重要理論根源。

從歷史發(fā)生學(xué)的視角來(lái)看，共和主義公民身份理論可以追溯到亞里士多德。亞里士多德對(duì)公民身份的表述就是明確建立在對(duì)公共與私人、城邦與家庭、行動(dòng)與事物的嚴(yán)格區(qū)分基礎(chǔ)上的。在他那里，公民必須是一家之主，奴隸和女人的勞動(dòng)使他能自由地投身于公共的政治關(guān)系，公民必須完全拋開(kāi)私人的事情。家庭私人領(lǐng)域中的事物只是手段，而城邦中公民的公共參與和決策才是目的①J.G.A.波考克:《古典時(shí)期以降的公民理想》，許紀(jì)霖主編:《共和、社群與公民》，江蘇人民出版社，2004年版，第33-34頁(yè)。。亞里士多德對(duì)政治領(lǐng)域與家庭領(lǐng)域的明確區(qū)分和界定，構(gòu)成了共和主義公民身份理論的根基，也成了女性主義批評(píng)的重要對(duì)象。女性主義者深入揭示了亞里士多德公、私劃分的性別化本質(zhì)。如，巴巴拉·阿內(nèi)爾（Barbara Arneil）認(rèn)為，亞里士多德關(guān)于公、私劃分的論證是功能主義和男性至上主義的。他假定女人和奴隸缺乏理性，所以將她們歸入私人領(lǐng)域。同時(shí)，又認(rèn)為她們的理性水平和道德品質(zhì)是由其職能決定的。正是通過(guò)這種循環(huán)論證，他將女人排除出政治領(lǐng)域，并得出了女人低于男人的結(jié)論①［加］巴巴拉·阿內(nèi)爾:《政治學(xué)與女性主義》，郭夏娟譯，東方出版社，2005年版，第67頁(yè)。。另一位女性主義者安妮·菲利普斯（Anne Phillips）則如此評(píng)價(jià)古典共和主義:“可以說(shuō)，再也沒(méi)有比古典共和主義對(duì)女性更不友善的思想傳統(tǒng)了。它把自由看作公共領(lǐng)域的事情，而把家庭私人領(lǐng)域的事情看作是在消磨公共領(lǐng)域中男性英雄主義的意志?！雹贏nne Phillips，“Feminism and Republicanism:Is This a Plausible Alliance?”P(pán)olitical Philosophy，Vol.8，No.2，2000，p.279，p.291.女性主義者普遍認(rèn)為，自古希臘以來(lái)政治哲學(xué)中出現(xiàn)的這種公、私領(lǐng)域劃分已構(gòu)成西方政治思想的基礎(chǔ)，因此，考察其性別建構(gòu)及歷史發(fā)展，則成為揭示女性政治地位的關(guān)鍵。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著公民共和主義的重新興起，女性主義對(duì)共和主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了明顯變化。由于共和主義強(qiáng)調(diào)公共參與的理念與女性主義要求進(jìn)入公共領(lǐng)域的奮斗目標(biāo)的契合，很多女性主義者試圖重新挖掘共和主義傳統(tǒng)中可資利用的理論資源。但是，必須看到，女性主義和共和主義之間存在著許多不可化解的矛盾和爭(zhēng)議，一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就是當(dāng)代公民共和主義仍然堅(jiān)守著嚴(yán)格的亞里士多德式的公、私領(lǐng)域劃分。眾所周知，當(dāng)代公民共和主義的興起，深受漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）的影響。而公、私領(lǐng)域的劃分是阿倫特政治哲學(xué)中的一個(gè)基本理論前提。有感于現(xiàn)代社會(huì)人們過(guò)分追逐私人權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益，以至公共領(lǐng)域日益萎縮，政治的公共性本質(zhì)日漸喪失，阿倫特追溯古典共和主義傳統(tǒng)，嚴(yán)格區(qū)分公、私領(lǐng)域，并力求復(fù)興公共領(lǐng)域。阿倫特從現(xiàn)象學(xué)存在論的視角將公、私領(lǐng)域界定為“應(yīng)該顯現(xiàn)出來(lái)的東西與應(yīng)該隱藏起來(lái)的東西之間的區(qū)分”，并將這一區(qū)分對(duì)應(yīng)于“必然和自由、無(wú)益性和永久性、羞恥和榮譽(yù)”的劃分③汪暉，陳燕谷主編:《文化與公共性》，三聯(lián)書(shū)店，1998年版，第85-101頁(yè)。。在她看來(lái)，私人領(lǐng)域是一切與生命過(guò)程的必然性，如個(gè)體生存、物種延續(xù)等相關(guān)聯(lián)的東西，純粹的私人生活意味著人的本質(zhì)意義的剝奪。人只有在公共領(lǐng)域中與他人交往，相互言說(shuō)和行動(dòng)，才能獲得自我的展示和永恒的價(jià)值。阿倫特關(guān)于公、私領(lǐng)域劃分的思想在政治哲學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，但也備受各方的批評(píng)和爭(zhēng)議。在女性主義者看來(lái)，阿倫特雖然沒(méi)有直接將公域—男性、私域—女性相對(duì)應(yīng)，但她對(duì)于公、私領(lǐng)域二元化、等級(jí)化的嚴(yán)格區(qū)分，似乎反映了將女性置于私人領(lǐng)域是歷史的持續(xù)現(xiàn)象，而且她也沒(méi)有否認(rèn)與現(xiàn)實(shí)狀況的相似性。早期女性主義者艾德里安娜·里奇（Adrienne Ric）和瑪麗·奧布賴恩（Mary O’Brien.）對(duì)此提出了最激烈的批評(píng)。她們認(rèn)為，阿倫特的公、私領(lǐng)域劃分強(qiáng)化了男性觀點(diǎn)的合法性，貶低了女性的工作，否定了女性生殖勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，重申了男性氣質(zhì)的優(yōu)越性④Raia Prokhovnik，“Public and Private:From Gender Invisibility to Feminist Inclusiveness”，F(xiàn)eminist Review，Vol.60，1998，p.91.。而當(dāng)代一些女性主義者則試圖尋找阿倫特政治思想與女性主義理論的相容性和結(jié)合點(diǎn)，挖掘阿倫特公共領(lǐng)域概念中蘊(yùn)涵的超越、解構(gòu)性別身份的潛力。但她們也清醒認(rèn)識(shí)到，阿倫特的公、私領(lǐng)域劃分有不可否認(rèn)的性別缺失。雖然，阿倫特的公、私劃分目的在于重申政治行動(dòng)的本質(zhì)，但她如此崇尚公共領(lǐng)域、貶低私人領(lǐng)域，對(duì)公共領(lǐng)域的界定又如此狹隘，將如此多的與女性密切相關(guān)的活動(dòng)和問(wèn)題排除在公共領(lǐng)域之外，這與女性主義“私人的就是政治的”信條是難以相容的⑤Anne Phillips，“Feminism and Republicanism:Is This a Plausible Alliance?”P(pán)olitical Philosophy，Vol.8，No.2，2000，p.279，p.291.。因此，女性主義強(qiáng)調(diào)，必須小心、謹(jǐn)慎對(duì)待這一思想資源，必須對(duì)公、私領(lǐng)域進(jìn)行重新建構(gòu)和解讀。

與共和主義強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域高于私人領(lǐng)域不同，自由主義以個(gè)人作為立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)私人領(lǐng)域優(yōu)先于公共領(lǐng)域，私人領(lǐng)域中的自由應(yīng)免受?chē)?guó)家的侵犯。但很多女性主義者發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)自由主義者對(duì)私人領(lǐng)域的抽象概括都忽略了家庭領(lǐng)域。自由主義的公、私領(lǐng)域劃分常常是指政府（國(guó)家）的和非政府（市場(chǎng)和社會(huì)）的區(qū)分，家庭并不屬于自由的私人領(lǐng)域，而是被同時(shí)從國(guó)家政治和市民社會(huì)這兩個(gè)領(lǐng)域排除出去了。卡羅爾·帕特曼（Carole pateman）在《性契約》一書(shū)中，從自由主義思想先驅(qū)和社會(huì)契約論者的觀念著手對(duì)此進(jìn)行了深刻揭示。帕特曼認(rèn)為，原始契約應(yīng)包含社會(huì)契約和性契約，社會(huì)契約敘述的是公共領(lǐng)域的自由，性契約敘述的是私人領(lǐng)域的性的從屬。但是，社會(huì)契約論者在揭示政治權(quán)力的起源時(shí)，預(yù)先假定婚姻、家庭關(guān)系是公民社會(huì)自然的必然的基礎(chǔ)，與政治權(quán)力無(wú)關(guān)，婦女被自然地置于與公民世界分離的沒(méi)有政治權(quán)利的家庭私人領(lǐng)域。于是，性契約在原始契約論中被忽略了。就這個(gè)意義而言，從原始契約中誕生的根本不是人人享有自然平等權(quán)利的公民社會(huì)，而只是一種男權(quán)的社會(huì)秩序，只是實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)父權(quán)制向兄弟博愛(ài)式的現(xiàn)代男權(quán)制的轉(zhuǎn)換①（美）卡羅爾·帕特曼:《性契約》，李朝暉譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年版，第3頁(yè)。。因此，在帕特曼看來(lái)，自由主義關(guān)于國(guó)家與公民社會(huì)的區(qū)分只不過(guò)是男人的公共世界之內(nèi)公共和私人之間的階級(jí)劃分，而公共領(lǐng)域與家庭私人領(lǐng)域這個(gè)更根本的區(qū)分卻被遮蔽了。這一遮蔽的結(jié)果是，女性和家庭領(lǐng)域一起在公共探討中消失，女性和家庭領(lǐng)域的價(jià)值被貶低，女性的不平等公民地位被忽略了。

女性主義認(rèn)為，公共領(lǐng)域與家庭私人領(lǐng)域的二元區(qū)分，仍潛移默化在現(xiàn)代自由主義公民身份理論的建構(gòu)中。T.H.馬歇爾開(kāi)啟了現(xiàn)代公民身份的研究，奠定了現(xiàn)代公民身份理論的基本架構(gòu)。但在女性主義看來(lái)，馬歇爾的理論從根本上來(lái)看仍是男性中心主義的。他關(guān)于公民身份從18世紀(jì)的公民權(quán)利、19世紀(jì)的政治權(quán)利到20世紀(jì)的社會(huì)權(quán)利依次演進(jìn)的歷史過(guò)程的闡述，關(guān)注于公民身份與社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)變遷的關(guān)系，卻忽視了性別差異。事實(shí)上，女性對(duì)于各種權(quán)利的獲得，不僅晚于男性，而且并不符合馬歇爾所說(shuō)的順序。從歷史上看，直到19世紀(jì)末期，在許多西方國(guó)家，已婚婦女仍不能獨(dú)立行使擁有財(cái)產(chǎn)、締結(jié)契約等法律權(quán)利。至于女性獲得政治選舉權(quán)，更是20世紀(jì)的事情。而且，馬歇爾對(duì)社會(huì)權(quán)利的理解是基于福利國(guó)家將有償工作作為權(quán)利基礎(chǔ)的觀念。這一觀念表現(xiàn)在社會(huì)權(quán)利的獲得方面，往往只有工作者——公民才能獲得政府所提供的各種福利和保障，因過(guò)多承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)、不能從事雇傭勞動(dòng)或全職雇傭勞動(dòng)的婦女則處于這些權(quán)利的邊緣，已婚婦女往往要依附在丈夫的名義下才能獲得某些保險(xiǎn)和扶助②Sylvia Walby，“Is Citizenship Gendered?”，Sociology，Vol.28，1994，p.381、386，p.383.。更為重要的是，馬歇爾僅關(guān)注公共領(lǐng)域的實(shí)踐，而忽略了各種權(quán)利在家庭私人領(lǐng)域中的擴(kuò)展和應(yīng)用，顯然，家庭私人領(lǐng)域中的各種非正義現(xiàn)象不在他的關(guān)注之列③Rian Voet，“Women as Citizens:A Feminist Debate”，Australian Feminist Studies，Vol.19，1994，p.65.。這充分表明，雖然馬歇爾將公民身份從本質(zhì)上界定為一種平等原則，卻仍然遵循著公共領(lǐng)域與家庭私人領(lǐng)域二元區(qū)分的邏輯，將女性排除在完全公民身份之外。

后馬歇爾時(shí)代的一些公民身份理論家，在反思和批評(píng)馬歇爾的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化了對(duì)公民身份發(fā)展中統(tǒng)治階級(jí)的策略、軍事、民族、種族等因素的研究，但仍然對(duì)性別與公民身份的關(guān)系問(wèn)題保持沉默。如，布賴恩·特納（BryanS.Turner）雖然也強(qiáng)調(diào)公、私劃分的重要性，并按照來(lái)自上層還是下層、公共的還是私人的兩個(gè)方面，提出了一種新的公民身份類(lèi)型學(xué)。但特納的公、私劃分仍沿襲了自由主義的傳統(tǒng)邏輯。塞拉·沃爾比（Sylvia Walby）對(duì)此尖銳指出，因?yàn)樘丶{將私人空間看作“免受?chē)?guó)家管制的避難所”、“個(gè)人休閑和提高的空間”，并將具有自主性的不受?chē)?guó)家干預(yù)的“個(gè)人”與“家庭”不作任何區(qū)分統(tǒng)一在這一“私人空間”中，因此，女性也就被省略掉了，也就掩蓋了家庭中不平等的社會(huì)關(guān)系。因此，特納雖然關(guān)注公、私領(lǐng)域的劃分，但對(duì)于女性不平等公民身份卻沒(méi)有做出任何解釋④Sylvia Walby，“Is Citizenship Gendered?”，Sociology，Vol.28，1994，p.381、386，p.383.。

總之，傳統(tǒng)公民身份理論中公共領(lǐng)域與家庭私人領(lǐng)域之間的分離和對(duì)立及其所附帶的價(jià)值，已經(jīng)構(gòu)成將女性排除在完整公民身份之外的重要理論根源。女性主義對(duì)這一問(wèn)題的反思構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)公民身份理論最有力的挑戰(zhàn)。公、私領(lǐng)域之間是否有著涇渭分明的界限?什么是獲得公民身份的必要條件?如何看待家庭私人領(lǐng)域的價(jià)值?由對(duì)這些問(wèn)題的思考，女性主義轉(zhuǎn)向?qū)裆矸菟蕾嚨膫惱砗偷赖禄A(chǔ)的反思。

二、女性主義對(duì)傳統(tǒng)公民身份公民主體的抽象預(yù)設(shè)和男性化本質(zhì)的揭示

實(shí)際上，不同的公民身份理論總會(huì)預(yù)設(shè)不同的公民主體，對(duì)個(gè)體、公民與共同體之間關(guān)系的不同界定，對(duì)公、私領(lǐng)域的不同劃分和評(píng)價(jià)都是基于對(duì)公民自我的不同理解。女性主義認(rèn)為，女性在公民身份上所遭受的排斥與壓迫，與傳統(tǒng)公民身份對(duì)公民主體的抽象預(yù)設(shè)和男性化設(shè)計(jì)密切相關(guān)。

共和主義從共同體出發(fā)，把公民界定為以公共參與和公共利益作為認(rèn)同基礎(chǔ)與生命終極目的德性主體。在亞里士多德那里，公民是“有能力并愿意進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治的人”⑤亞里士多德:《政治學(xué)》，顏一，秦典華譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版，第100頁(yè)。，即公民同時(shí)具有主動(dòng)制定公共決策和遵守他人決策的權(quán)力和特質(zhì)。好公民必須全身心地投入到公共生活中，獻(xiàn)身于共同的利益和福祉，只有這樣，共和國(guó)才能得到保持和穩(wěn)定，公民才能得到道德上的成熟和自我的實(shí)現(xiàn)⑥（英）德里克·希特:《何謂公民身份》，郭忠華譯，長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限公司，2007年版，第44頁(yè)。。阿倫特承襲亞里士多德強(qiáng)調(diào)人為政治行動(dòng)者，重視公民公共參與的理論傳統(tǒng)。她在《人的條件》一書(shū)中，把人的活動(dòng)劃分為“勞動(dòng)”、“制作”、“行動(dòng)”，這三種活動(dòng)對(duì)應(yīng)于人的生存的三種條件?！皠趧?dòng)”，是相對(duì)于人體的生理過(guò)程而言，維持著生命的延續(xù)。“工作”創(chuàng)造了一個(gè)與自然界截然不同的“人工”世界，使人的生命和時(shí)間得以延續(xù)和永存。“行動(dòng)”是唯一不需要借助任何中介所進(jìn)行的人的活動(dòng)，是指人們的群體條件，群體性是所有政治活動(dòng)的充分條件和必要條件①（美）漢娜·阿倫特:《人的條件》，竺乾威譯，上海人民出版社，1999年版，第1頁(yè)，第182頁(yè)。。在阿倫特看來(lái)，這三種活動(dòng)各有內(nèi)在價(jià)值，但“行動(dòng)”顯然高于“勞動(dòng)”和“工作”?！皠趧?dòng)”本質(zhì)上是不自由的，處在自然的奴役之下?！肮ぷ鳌眲t僅是實(shí)現(xiàn)目的的一種手段，具有工具性、功利性。人只有在“行動(dòng)”中、在與人們的相處中、在言行中才能積極地展現(xiàn)其個(gè)性，表明“我”是誰(shuí)，使自己出現(xiàn)在人類(lèi)世界中②（美）漢娜·阿倫特:《人的條件》，竺乾威譯，上海人民出版社，1999年版，第1頁(yè)，第182頁(yè)。。在積極的公共參與中展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的“行動(dòng)者”，正是阿倫特所要彰顯的公民主體。

共和主義把公民理解為在積極的公共參與中展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的存在者，得到一些女性主義者的贊同?，旣悺さ喜撸∕ary Dietz）就明確倡導(dǎo)一種“將公民理解為在公共生活中的演說(shuō)者和行動(dòng)者”的“參與式的民主的公民身份觀念”③Mary Dietz，“Context Is All:Feminism and Theories of Citizenship”，Daedalus，Vol，116，No，4，1987，p.14.。瑞恩·沃特（Rian Voet）也認(rèn)為，共和主義積極參與的公民觀念為性別平等提供了一個(gè)好的基礎(chǔ)，“對(duì)于女性主義來(lái)說(shuō)，不能一方面抱怨女性公共參與的缺乏，另一方面卻堅(jiān)持基于法律地位的消極公民觀念。”④Rian Voet，F(xiàn)eminism and Citizenship.London:Sage Publications，1998，p.136-140.她們認(rèn)為，吸取共和主義積極參與的理念，有利于消解那些單純代表女性興趣和利益的狹隘觀點(diǎn)，也有利于遠(yuǎn)離由于強(qiáng)調(diào)身份政治所導(dǎo)致的身份隔離的困境。

但同時(shí)，女性主義者仍然強(qiáng)調(diào)要對(duì)共和主義的公民概念持批評(píng)態(tài)度。由于對(duì)“公共”和“公民”的狹隘界定和抽象預(yù)設(shè)，共和主義的公民概念顯然是精英主義和男性化的。在亞里士多德那里，要踐行“統(tǒng)治和被統(tǒng)治”，必須具有獨(dú)立的心靈，具有理性討論公共利益的能力，因而也必須具有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)和閑暇的時(shí)間，結(jié)果是只有擁有財(cái)產(chǎn)的成年男性才有資格成為公民。在阿倫特關(guān)于人的活動(dòng)的劃分和評(píng)價(jià)中，“政治”概念和“公共”概念是在同樣的意義上使用的。她把政治“行動(dòng)”看作生命價(jià)值的展現(xiàn)，而把維持生命延續(xù)的“勞動(dòng)”和營(yíng)造“人工”世界的“工作”置于策略性和功利性的地位。在女性主義者看來(lái)，這不僅把大量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題置于公共討論之外，導(dǎo)致政治內(nèi)涵的空洞化，而且把大量由婦女從事的勞動(dòng)貶低為動(dòng)物式的勞動(dòng)，從生存論上貶低了女性生育和家庭勞動(dòng)的生存意義⑤P atricia Moynagh，“A Politics of Enlarged Mentality:Hannah Arendt，Citizenship Responsibility，and Feminism”，Hypana，Vol，12，No，4，1997，p.31.。當(dāng)代共和主義者很少再有像阿倫特那樣一味崇尚直接的民主參與，一味將貧窮、饑餓等社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題排斥在公共論辯之外，而是擴(kuò)展了公共參與的范圍，但仍傾向于作這樣的假定:“公民有時(shí)間和其他必要的資源來(lái)履行他們作為公民的責(zé)任，但它自然沒(méi)有考慮到這些資源的性別分配?！雹蘼督z·里斯特:《公民身份:女性主義的視角》，夏宏譯，長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年版，第51頁(yè)，第50頁(yè)。也就是說(shuō)，共和主義要求對(duì)公共利益的責(zé)任承諾和對(duì)于公共事務(wù)的積極參與，并將這看作公民身份的目的，看作具有內(nèi)在的價(jià)值，是真正自由的實(shí)現(xiàn)，但卻忽視了這種自由賴以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，特別是忽視了性別差異，回避了生育、家庭勞動(dòng)等因素對(duì)于許多女性政治參與的限制。因此，由于對(duì)公民主體的狹隘界定和嚴(yán)格要求，共和主義的公民是極具排斥性的，正如里斯特所說(shuō)，“考慮到勞動(dòng)和時(shí)間的性別差異，這種少數(shù)群體很可能由占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的男性構(gòu)成，而這也是經(jīng)典共和主義最理想的公民”⑦露絲·里斯特:《公民身份:女性主義的視角》，夏宏譯，長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年版，第51頁(yè)，第50頁(yè)。。因此，要使共和主義積極參與的理念成為女性主義政治的理論資源，必須對(duì)“政治”、“公民”等概念進(jìn)行擴(kuò)展性地理解。這是女性主義對(duì)公民共和主義公民身份重新解釋的關(guān)鍵。

與共和主義從共同體出發(fā)不同，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利和地位的至上性，而權(quán)利正當(dāng)性的基礎(chǔ)則在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人乃獨(dú)立自主的理性的權(quán)利載體，個(gè)人可以自主塑造自己的生活。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，眾多思想家對(duì)自由主義有各種不同的見(jiàn)解和主張，但基本都承襲了個(gè)體自主、理性至上這一基本原則。古典自由主義的代表約翰·洛克視“個(gè)人為賦有理性并為理性所驅(qū)動(dòng)的，借助于理性，他們能夠認(rèn)識(shí)并按照神圣的自然法則行動(dòng)?！雹啾忍亍.舒克:《自由主義公民權(quán)》，恩靳·伊辛，布雷恩·特納主編:《公民權(quán)研究手冊(cè)》，王小章譯，杭州:浙江人民出版社，2007年版，第179頁(yè)。當(dāng)代自由主義的代表羅爾斯認(rèn)為“自我優(yōu)先于目的，目的由自我確認(rèn)，甚至一種支配性目的也是由自我在大量的可能性中選擇的。人們不可能超出審慎的合理性”①（美）約翰·羅爾斯:《正義論》，何懷宏，何包鋼，廖申白譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年版，第547頁(yè)。。羅爾斯為證成他的正義原則，所預(yù)設(shè)的處于“原初狀態(tài)”中的公民，可說(shuō)是自由主義自主理性決策主體的代表性論述。他認(rèn)為，只有在“無(wú)知之幕”的遮蔽下，對(duì)自己的階級(jí)地位、社會(huì)身份、性別等背景和條件一無(wú)所知，擺脫了各種特殊性和偶然性因素的影響，而只保留理性能力和道德能力的處于“原初狀態(tài)”中的個(gè)體，才能選擇出對(duì)所有人都公平的正義原則。

以羅爾斯為代表的自由主義的自我觀念，遭到了來(lái)自社群主義、女性主義和后現(xiàn)代主義等各個(gè)方向上的挑戰(zhàn)。社群主義者批評(píng)羅爾斯的自我是非歷史的、非社會(huì)的，根本就是虛幻的、不真實(shí)的。邁克爾·桑德?tīng)柧团u(píng)羅爾斯的自我是“本質(zhì)上是無(wú)拘無(wú)束的、無(wú)前提限制的、優(yōu)先于其目的的行為和占有的純粹主體”②（美）邁克爾.J.桑德?tīng)?《自由主義與正義的局限》，萬(wàn)俊人譯，南京:譯林出版社，2011年版，第113頁(yè)。，查爾斯·泰勒批評(píng)自由主義的自我為優(yōu)先于社會(huì)存在的“原子主義”③（加）威爾·金里卡:《當(dāng)代政治哲學(xué)》，劉莘譯，上海譯文出版社，2011年版，第261頁(yè)。。他們強(qiáng)調(diào)自我應(yīng)是由社會(huì)關(guān)系、價(jià)值規(guī)范、生活情境等共同塑造的。社群主義的批評(píng)為女性主義提供了理論資源，同時(shí)，女性主義者也認(rèn)識(shí)到由于社群主義對(duì)先在的傳統(tǒng)和文化的極端重視，同樣存在對(duì)“自我”的過(guò)度抽象。正如內(nèi)爾·諾丁斯（Neill Noddings）所說(shuō)，“自由主義以成熟的理性人為起點(diǎn)，本身是一個(gè)錯(cuò)誤，社群主義也并非無(wú)可指責(zé)，它草率地越過(guò)了人的兒童期和家庭影響，將自我的源頭確定為寬泛的文化?！雹埽溃﹥?nèi)爾·諾丁斯:《始于家庭— —關(guān)懷與社會(huì)政策》，候晶晶譯，北京:教育科學(xué)出版社，2006年版，第73頁(yè)。女性主義對(duì)自由主義自我觀念的批評(píng)重在從具體的社會(huì)情境和社會(huì)關(guān)系出發(fā)，以女性的生活實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，揭示自由主義公民主體的男性化本質(zhì)以及這一抽象預(yù)設(shè)對(duì)于女性的貶低和排斥。

首先，女性主義批評(píng)自由主義公民主體的抽象假設(shè)，忽視了人的脆弱性和依賴性，從而造成了對(duì)女性等弱勢(shì)群體的貶低和排斥。自由主義把個(gè)體設(shè)想為原子式的自主決策和自我實(shí)現(xiàn)的理性主體，將依賴賦予他者，而且，依賴往往被看作恥辱、脆弱或者無(wú)能力，會(huì)阻礙那些依賴者和照護(hù)者作出正確的道德判斷。這導(dǎo)致將體現(xiàn)人的脆弱性和依賴性的生活經(jīng)驗(yàn)排除在倫理反思和道德判斷的依據(jù)之外，在生存論意義上否定了人們的依賴和相互依賴這一基本的生存條件⑤Selma Sevenhuijsen，Citizenship and the Ethics of Care，Routledge，1998，p.64.。而且，由于人的脆弱性與依賴性更多的是體現(xiàn)在家庭私人領(lǐng)域中，把自主、獨(dú)立、理性作為公民身份的基本規(guī)范，不但會(huì)使那些被看作依賴者和照護(hù)者的女性及其他弱勢(shì)群體淪入二等公民的地位，而且會(huì)造成她們?cè)诠差I(lǐng)域和公共討論中的缺失⑥Ir is Marion Young，“Mothers Citizenship and Independence:A Critique of Pure Family Values”，Ethics，Vol.105.No.3，p.548.。因此，女性主義認(rèn)為，應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)人們之間的相互聯(lián)系和相互依賴，應(yīng)將人的脆弱性和依賴性作為人類(lèi)生活和道德主體不可缺少的組成部分，甚至應(yīng)作為美好道德品質(zhì)的重要資源。其次，自由主義基于原子式的、自主、理性的公民主體的抽象預(yù)設(shè)，公民之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為一種相互競(jìng)爭(zhēng)性的、自利的、相互冷漠的契約關(guān)系。而女性主義認(rèn)為這種關(guān)系是男性化的，與女性的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和道德特點(diǎn)不符。以卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）為代表的關(guān)懷倫理學(xué)家的研究表明，與男性不同，女性更傾向于聯(lián)系、情境、關(guān)懷，更注重情感、感覺(jué)以及他人的需要。弗吉尼亞·赫爾德（Virginia Held）則要求將充滿愛(ài)、無(wú)私、關(guān)懷的母子關(guān)系作為理想社會(huì)的基本關(guān)系，以彌補(bǔ)社會(huì)契約論“經(jīng)濟(jì)人”的人性缺陷。最后，女性主義認(rèn)為自由主義從原子式的、自主、理性的公民主體出發(fā)，不僅會(huì)導(dǎo)致女性陷入不平等的地位，而且會(huì)為這種不平等提供正當(dāng)化的說(shuō)明。因?yàn)榛谧灾骼硇曰A(chǔ)上的公民身份，個(gè)人自由和私人利益的保護(hù)成為根本的目的，公民“必須自行決定要成為何種公民——包括下面這種可能:即決定斷然放棄一切政治活動(dòng)，而選擇退避到一個(gè)僅僅由家人、朋友、市場(chǎng)交易以及自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)所構(gòu)成的完全私人的世界，一個(gè)對(duì)所有不是從這些狹隘的領(lǐng)域中產(chǎn)生出來(lái)的公共物品完全冷漠的世界?！雹弑?特·H.舒克:《自由主義公民權(quán)》，恩靳·伊辛，布雷恩·特納主編:《公民權(quán)研究手冊(cè)》，王小章譯，杭州:浙江人民出版社，2007年版，第186頁(yè)。因此，女性主義揭示，自由主義者往往會(huì)把女性等弱勢(shì)群體在公共政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中低下的參與水平看作個(gè)人的自主選擇，而忽視了各種社會(huì)因素和權(quán)力關(guān)系對(duì)女性的制約和限制⑧Rian Voet，F(xiàn)eminism and Citizenship.London:Sage Publications，1998，p.133.。

三、女性主義對(duì)傳統(tǒng)公民身份虛假的普遍主義的批評(píng)

不管是共和主義還是自由主義，都奉行普遍主義的公民身份，“每個(gè)人都擁有公民身份，而每個(gè)人作為公民而言是無(wú)差異的”①艾 利斯·馬瑞恩·楊:《政治與群體差異——對(duì)普適性公民觀的批評(píng)》，許紀(jì)霖主編:《共和、社群與公民》，南京:江蘇人民出版社，2004年版，第274頁(yè)。，已成為現(xiàn)代政治思想的一般假設(shè)。但這并沒(méi)有導(dǎo)致社會(huì)的真正平等和正義，相反，導(dǎo)致了對(duì)公民的同質(zhì)化理解，在實(shí)踐中造成了對(duì)女性以及其他弱勢(shì)群體的排斥和壓制。女性主義者對(duì)此進(jìn)行了批判和分析，其中，艾利斯·馬瑞恩·楊（以下簡(jiǎn)稱(chēng)楊）的分析最為深刻。

眾所周知，共和主義公民身份強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域高于私人領(lǐng)域，公共利益重于私人利益。在最嚴(yán)格的形式下，要求公民將公共利益置于一切私利之上，在不那么嚴(yán)格的形式下，也承認(rèn)公民合理的自我利益。但“所有的共和主義者都相信存在某種會(huì)促進(jìn)公共生活的事物………它激發(fā)出人們的天資和才干，進(jìn)而將他們聚合進(jìn)入到共同體中——進(jìn)入到與公眾中的其他成員的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)以及偶爾也會(huì)有的沖突之中?！雹诶?查德·達(dá)格:《共和主義公民權(quán)》，恩靳·伊辛，布雷恩·特納主編:《公民權(quán)研究手冊(cè)》，王小章譯，杭州:浙江人民出版社，2007年版，第199頁(yè)。共和主義公民身份相信有一個(gè)超越于個(gè)體差異和私利之上的公共善、公意或公益，這正是其公民認(rèn)同的基礎(chǔ)。那么，是否真正存在所有公民個(gè)體共同分享的公共善?將個(gè)人和共同體結(jié)合在一起，是否就能帶來(lái)個(gè)人的幸福和自由?這是共和主義長(zhǎng)期以來(lái)面臨的重要挑戰(zhàn)。女性主義者則質(zhì)疑:這一所謂公共善之中能否包容女性的利益和差異?將女性納入共同體中女性是否就能獲得平等的公民身份?瓊·蘭德斯以史為證，分析了18世紀(jì)法國(guó)大革命中廣大婦女的矛盾處境。在民主主權(quán)和共和自由精神的導(dǎo)引下，婦女們?cè)?jīng)大規(guī)模地參加到革命的洪流中。但是，婦女們的要求和解放了的品質(zhì)卻給男人們帶來(lái)了恐懼，最終遭到了原本支持婦女的雅各賓派的鎮(zhèn)壓。在蘭德斯看來(lái)，這充分表明了資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域價(jià)值理想的男權(quán)主義特征以及與女性的身體、情感等差異之間的沖突，性別差異已經(jīng)構(gòu)成了性別平等的障礙③瓊 ·蘭德斯:《公民身份的績(jī)效:法國(guó)大革命中的民主、性別和差異》，塞拉·本哈比主編:《民主與差異:挑戰(zhàn)政治的邊界》，北京:中央編譯出版社，2009年版，第302頁(yè)。。楊則在理論上對(duì)共和主義普遍主義的價(jià)值理想進(jìn)行了深入分析和批評(píng)。她認(rèn)為，共和主義對(duì)公意、公益、公共善的追求導(dǎo)致了對(duì)同質(zhì)性公民的緊迫需求，導(dǎo)致了對(duì)差異的排斥和壓制。在公共與私人、理智與情感、男人與女人等二元對(duì)立的情景中，將公民身份界定為與特殊性相對(duì)的普遍性、與差異性相對(duì)的共同性，只會(huì)證明占優(yōu)勢(shì)地位的男性意志和立場(chǎng)的正當(dāng)性，而將女性及其他弱勢(shì)群體排斥在外。因?yàn)?，公民身份的“理性和普遍性地位只能從它與情感性、特殊性以及身體的對(duì)抗中獲得。就其是一個(gè)公民而言，每一個(gè)男子都將其特殊性、差異性隱匿到了背后，而采取一種與所有公民都相同的立場(chǎng)，一種關(guān)于共同利益或普遍意志的立場(chǎng)。”④Iris Marion Young，Justice and the Politics of Difference，Princeton:Princeton University Press，1990，p.117.事實(shí)上，無(wú)偏見(jiàn)的一般性觀點(diǎn)是不存在的。處于不同社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)群體會(huì)有著不同的需要、文化、歷史、經(jīng)驗(yàn)和感受，對(duì)公共事務(wù)也會(huì)有不同的解釋。而且，“在一個(gè)某些群體擁有特權(quán)而其他群體被壓迫的社會(huì)里，堅(jiān)持作為公民應(yīng)采取一般的觀點(diǎn)只會(huì)加強(qiáng)特權(quán)，因?yàn)樘貦?quán)者的觀點(diǎn)和利益易于支配公共領(lǐng)域，使得其他群體邊緣化或者無(wú)法表達(dá)自己的意見(jiàn)?！雹莅埂ゑR瑞恩·楊:《政治與群體差異——對(duì)普適性公民觀的批評(píng)》，許紀(jì)霖主編:《共和、社群與公民》，江蘇人民出版社，2004年版，第284頁(yè)。

社群主義公民身份放棄了古典共和主義過(guò)于嚴(yán)格的公民標(biāo)準(zhǔn)，把參與公共事務(wù)的范圍從政治事務(wù)擴(kuò)大到所有的公益性活動(dòng)，但在強(qiáng)調(diào)社群的整體性和共同善的優(yōu)先性等方面，又和共和主義是一致的。據(jù)此，楊認(rèn)為，社群主義同樣會(huì)導(dǎo)致將多元性和異質(zhì)性同質(zhì)化，排斥女性和其它弱勢(shì)群體。因?yàn)?，社群主義追求所有社會(huì)成員之間的一種共同性，強(qiáng)調(diào)成員間的和諧共生、團(tuán)結(jié)一致和相互理解。這就要求主體之間是“透明化”的，每個(gè)人以認(rèn)識(shí)和理解自己的方式去認(rèn)識(shí)和理解他人，同時(shí)每個(gè)人也都認(rèn)為他人也會(huì)像自己一樣。這種“透明化”的理想，就陷入了德里達(dá)所說(shuō)的“在場(chǎng)形而上學(xué)”，它將現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言和生活中固有的差異消融于一個(gè)可以理解的單一的立場(chǎng)，否定了主體之間以及主體內(nèi)部的本體論上的差異。更為嚴(yán)重的政治后果是，還會(huì)強(qiáng)化同質(zhì)性，排斥差異，使那些不能分享一種公共善的許多群體在政治、情緒、和物質(zhì)上被邊緣化①I(mǎi)ris Marion Young，Justice and the Politics of Difference，Princeton:Princeton University Press，1990，p.229-236，p.104.。實(shí)際上，在不能分享公共善的許多群體中，女性群體首當(dāng)其沖。

自由主義公民身份否認(rèn)存在一個(gè)所有個(gè)體都應(yīng)遵循的價(jià)值理想，而是包容差異，承認(rèn)宗教、道德、信仰等方面的多元性。為保證個(gè)人自由追求私人領(lǐng)域中宗教、道德、信仰等方面的自由，并使各種差異能和平共處，自由主義強(qiáng)調(diào)制定所有人都能接受的公共規(guī)范，以無(wú)差異的價(jià)值中立的普遍原則對(duì)待每一位公民。但實(shí)踐中，自由主義卻難以兌現(xiàn)它普遍公正的承諾。在女性主義看來(lái)，自由主義普遍公正的理想不僅是不可能的，而且還會(huì)導(dǎo)致對(duì)差異的排斥和壓制，導(dǎo)致更大的不平等。塞拉·本哈比（Seyla Benhabib）區(qū)分了兩種看待自我—他者關(guān)系的道德立場(chǎng):“普遍他者”和“具體他者”。“普遍他者”的立場(chǎng)把每一個(gè)人都看作是擁有相同的權(quán)利和義務(wù)的理性存在，把具有不同個(gè)性和身份的個(gè)體等同于自己。自我—他者之間的關(guān)系由一種形式上具有平等和互惠性的規(guī)范所維系。自由主義正陷入了這一“普遍他者”的立場(chǎng)。從這一立場(chǎng)出發(fā)，不同主體之間將難以相互溝通，不能尊重彼此的個(gè)性化，各種普遍性的主張也將無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲覀內(nèi)狈Ρ匾闹R(shí)以判斷我的道德情境與他人相似還是不同。而“具體他者”的立場(chǎng)，把每一個(gè)人看作具有不同歷史、身份、情感的構(gòu)成性的存在，才會(huì)關(guān)注個(gè)性，才會(huì)去理解不同他者的需要、愿望和動(dòng)機(jī)。個(gè)體之間的差異才能得到互補(bǔ)，而不是排斥②S eyla Benhabib，Situating the Self，Gender Community and Postmodernism in Contemporary Ethics，Cambridge:Polity Press，1992，p.158-164.。楊同樣認(rèn)為自由主義普遍公正的理想根本是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)椤叭瞬豢赡懿扇∫粋€(gè)不具立場(chǎng)的道德觀點(diǎn)，而一個(gè)具有立場(chǎng)的觀點(diǎn)又不可能是普遍的，它不可能代表和理解所有人的觀點(diǎn)。人們?cè)谶M(jìn)行道德問(wèn)題的反思時(shí)，必然會(huì)預(yù)設(shè)某些特殊的社會(huì)和歷史情境?！雹跧ris Marion Young，Justice and the Politics of Difference，Princeton:Princeton University Press，1990，p.229-236，p.104.而且，楊強(qiáng)調(diào)，自由主義的普遍公正原則在實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生新的壓制和不平等。因?yàn)?，在群體之間存在著能力、文化、價(jià)值以及行為方式的差別，某些群體享有特權(quán)而其他群體受到壓迫的情況下，法律、政策傾向?qū)τ谔貦?quán)群體有利。如果嚴(yán)格遵守一種平等對(duì)待的原則，會(huì)使得那些弱勢(shì)文化群體的被排斥和被回避得以正當(dāng)化，使他們?cè)獾礁笝?quán)式和權(quán)威式的對(duì)待得以正當(dāng)化④艾利斯·馬瑞恩·楊:《政治與群體差異——對(duì)普適性公民觀的批評(píng)》，許紀(jì)霖主編:《共和、社群與公民》，江蘇人民出版社，2004年版，第301頁(yè)。。

四、結(jié) 論

通過(guò)上面的敘述和分析，我們可以看出，傳統(tǒng)公民身份的理論建構(gòu)都是高度性別化的。從公私領(lǐng)域的劃分、公民主體的預(yù)設(shè)、到普遍主義的基本理念都是按照男性化的形象塑造出來(lái)的，都抽離了真實(shí)的社會(huì)情境，忽視了女性的生活經(jīng)驗(yàn)和利益。將女性納入這樣的公民身份理論體系中，女性不可能獲得完整的公民身份。女性要真正實(shí)現(xiàn)平等的公民身份，就必須重新理解和構(gòu)建公民身份。女性主義要求打破西方政治思想二元對(duì)立的思維方式，重塑公、私領(lǐng)域，在動(dòng)態(tài)中、在相互滲透中把握二者的關(guān)系;要求重新思考公民身份的道德基礎(chǔ)，打破倫理領(lǐng)域的男權(quán)制統(tǒng)治，承認(rèn)并吸納女性的生活經(jīng)驗(yàn)和道德聲音，還關(guān)懷、情感、關(guān)系和情境等因素在道德決定中的地位;要求揭開(kāi)傳統(tǒng)公民身份普遍主義的偽裝，真正包容女性的差異和多樣化的需求?？傊瑢?duì)一種對(duì)女性更加友好的、更加包容、更加多元的公民身份模式的構(gòu)建，已成為今天女性主義公民身份研究的根本訴求。

雖然，這種新型的公民身份還處于構(gòu)建之中，還存在眾多的爭(zhēng)議，而且，對(duì)于女性主義者來(lái)說(shuō)，如何能超越公共和私人、公正和關(guān)懷、普遍和特殊等的二元對(duì)立，并從中找到一種理論上的平衡，還是一個(gè)重大挑戰(zhàn)。但是，女性主義對(duì)傳統(tǒng)公民身份的批評(píng)和反思，畢竟已為公民身份理論的研究開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的視角，正深刻改變著人們對(duì)公民身份的一些根深蒂固的認(rèn)識(shí)，豐富了公民身份的內(nèi)涵，提供了一種在多元文化背景下更能將性別和公民身份結(jié)合在一起的不同理解。同時(shí)，女性主義的批評(píng)和反思也展現(xiàn)了對(duì)公民身份對(duì)于人類(lèi)解放之潛能的重新審視，從而為我們重新理解人與人、個(gè)人與國(guó)家、權(quán)利與義務(wù)、平等與差異等關(guān)系，重新構(gòu)建更為平等的社會(huì)關(guān)系，建構(gòu)更為深厚、包容的公民身份提供了深刻的啟示。