洱海區(qū)域的鹽井與南詔大理文化

趙敏

（大理學院民族文化研究所，云南大理 671003）

洱海區(qū)域的鹽井與南詔大理文化

趙敏

（大理學院民族文化研究所，云南大理 671003）

洱海區(qū)域的鹽井發(fā)現(xiàn)和開發(fā)與南詔大理文化的形成之間有著密切關系。鹽在南詔和大理國的民族、地方政權形成過程中，在歷代王權的轉(zhuǎn)移、政權的更替中，都扮演著十分重要的角色。對食鹽的控制是南詔之所以能夠把分散的各族各地捏攏在一起的經(jīng)濟和文化紐帶。洱海區(qū)域的鹽井文化是詮釋南詔大理文化的獨特路徑之一。

洱海區(qū)域；鹽井；南詔大理文化

一、鹽井文化是詮釋南詔大理文化的獨特路徑之一

在人類日常生活中，有許多看似平常的事物，其背后卻都蘊藏著一部博大精深的人類發(fā)展史。火的運用開啟了人類文明的曙光；工具的制造拓展了人類的生存空間并解放了人的自身；而鹽的開發(fā)利用，可以說亦是人類與大自然間互動發(fā)展的偉大奇跡之一。

沒有食鹽，人類便不能正常地生存與生活，也不能正常地進化與發(fā)展，更無法創(chuàng)造出光輝燦爛的人類文化?！笆雏}在原始社會，實為各民族部落間相互影響最大之經(jīng)濟力量。其重要，更高于食物與衣住。食物與衣住，各民族皆得有自給之道。唯食鹽則必受地理限制，非可以自力創(chuàng)造而給；然而人必賴之以生；此其所以必然成為民族間相互關系之重力也”〔1〕。人類對鹽的認識是既久遠又深刻的。早期人類為了適應自然，其追逐鹽的意識不斷地增強。對鹽的這種下意識的追逐使人們不僅認識了物態(tài)的鹽，在觀念形態(tài)中也形成了一種鹽的觀念。

滇西的洱海區(qū)域，是中國歷史上重要的井鹽產(chǎn)區(qū)。據(jù)《新纂云南通志·鹽務考》載：“漢武帝元封元年（公元110年），在全國28個產(chǎn)鹽郡設置鹽官，益州郡的連然（今安寧縣）即為其中之一”〔2〕。西漢時期，在今云龍、蘭坪一帶就設置了“比蘇”縣?！氨忍K”的得名源于流經(jīng)這一區(qū)域的沘江。唐代洱海區(qū)域的白蠻稱“鹽”為“沘”〔3〕216，直至今天，云龍一帶白語中的沘江仍是“鹽河”的意思。洱海區(qū)域的鹽井開發(fā)有史料可查至今已有兩千多年。洱海區(qū)域內(nèi)羅坪山——蒼山地理分界線以西的鹽路山及其孕育的沘江、濞水“兩河流域”是洱海區(qū)域原生文化的源頭之一。這一區(qū)域內(nèi)的滇西鹽馬古道，是洱海區(qū)域古代先民尋找鹽泉的古道，也是歷史上橫斷山區(qū)主要的交通要道。以鹽路山和發(fā)源于鹽路山的兩條鹽河沘江、濞水流域為核心，形成了滇西橫斷山區(qū)縱橫交錯的鹽馬古道網(wǎng)絡。橫斷山縱谷區(qū)“兩河流域”古老鹽泉的存在，人類生存對鹽的依賴，使這一區(qū)域成為人類文明的發(fā)祥地。隨著這一區(qū)域人們對鹽利的開發(fā)，使鹽馬古道逐漸成為以滇（中國云南）、藏（中國西藏）、緬（緬甸聯(lián)邦）三角地帶為中心，跨越瀾滄江、怒江和橫斷山系，以人背馬馱食鹽為主要特征，并伴隨商品交換形成了歷史上宗教、科學觀念等文化交流和傳播的紐帶。從中外古文獻的研究中，可以發(fā)現(xiàn)先秦時期中國西南與緬甸、印度和中亞已存在以商業(yè)活動為主要內(nèi)容的交通線。對考古新資料進行分析的角度看，商周時代中國西南與印度的交通就已經(jīng)明確存在，并且通過印度到中亞、伊朗和西亞交通線，吸收采借了近東文明的若干因素〔4〕。這里豐富的鹽井資源，使其成為早期人類頻繁交往，甚至于鹽利爭奪較為激烈的地區(qū)。引發(fā)中原王朝對此區(qū)域的關注，并采取置郡縣等措施進行經(jīng)略〔5〕，從而促動了洱海區(qū)域的多民族、多種文化的大交融。導致此區(qū)域的社會結(jié)構發(fā)生了質(zhì)的變化。據(jù)唐代樊綽《蠻書》記載：南詔時期瀘南美井產(chǎn)的白鹽，專供南詔王室一家之食用鹽〔3〕145。鹽在南詔大理國的民族、地方政權形成過程中，在歷代政權的更替中，都扮演著十分重要的角色。洱海區(qū)域各部族的尋鹽意識，促使他們從以血緣關系為紐帶劃分氏族、部落，到以地域來區(qū)分成員，形成相對穩(wěn)定的古代民族，進而建立起地方政權。直至近現(xiàn)代，洱海區(qū)域的白族鹽井文化仍有著十分濃烈的地方民族文化特色。以鹽井為物質(zhì)文化載體，以活態(tài)民間鹽俗文化為線索，對洱海區(qū)域的鹽井文化現(xiàn)象進行綜合研究，是探討南詔大理文化的獨特途徑之一。

二、洱海區(qū)域的鹽井與南詔大理文化

南詔和大理國在我國歷史上占有十分重要的地位，尤其在西南民族史和地方史的地位更為重要。它使云南等地完成了統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟、文化達到了一個新的高度。這一時期，南詔大理國境內(nèi)擁有許多初具生產(chǎn)規(guī)模的鹽井，這在樊綽《蠻書》中多有記載。據(jù)《云南史料叢刊》載：“當時（南詔時期）已廣煎煮。安寧井鹽，滇池、通海、升麻各族賴以為食；瀘南井鹽供河賧白崖、云南居民之需；昆明鹽井滿足勿鄧、兩林、豐琶、磨些各族要求；劍川諸井為施蠻、順蠻各族所依，等等?？傊}不能不說是加強各地各族之間交往的重要媒介。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商人開始活躍，尤以河賧（洱海區(qū)域）商人為盛。雖以物易物為主，然‘以繒帛冪數(shù)計之’，或以‘顆鹽’計之（顆鹽每顆約一兩二兩，有交易即以顆計之）。這就是南詔之所以能夠把分散的各族各地捏攏在一起的經(jīng)濟紐帶”〔6〕。元、明時期在云南省內(nèi)各井場所在地設置榷鹽官吏。清承明制設鹽法道于省會，在鹽井設提舉司或鹽大使。民國以后，鹽稅收入舉足輕重。中華民國四年（1915年）云南組織護國軍討袁時，軍費主要來源于鹽稅。

洱海區(qū)域的鹽井分布相對集中，如云龍有諾鄧、寶豐、大井、順蕩、獅井五處鹽井；蘭坪有拉井；劍川有彌沙井；洱源有喬后井。這些古老鹽井大都居于歷史上滇西鹽馬古道的樞紐位置，大都曾經(jīng)成為與緬甸、印度、西藏和內(nèi)地交往的物資集散地，鹽井所在地的集鎮(zhèn)一般都是白族民族文化的富積區(qū)。鹽井的發(fā)現(xiàn)與開發(fā)是一個長期的歷史過程，其中涉及民族遷徙、民族文化認同、宗教藝術等諸多歷史文化積淀。

（一）滇西“鹽馬古道”

滇西自古與外界有民間商道通行。這與滇西地區(qū)豐富的鹽井資源，洱海區(qū)域古代先民憑借鹽利行鹽有極大的關系。在鹽井資源較為集中的沘江、濞水兩河流域及鹽路山等鹽井文化中心區(qū)域的橫斷山縱谷區(qū)，更加呈現(xiàn)縱橫交錯的鹽馬古道網(wǎng)絡。

“鹽馬古道”，是洱海鹽井區(qū)域極為重要的文化概念，它遠比已經(jīng)為學術界普遍關注的“茶馬古道”出現(xiàn)得更早?？梢哉f“茶馬古道”的前身是“鹽馬古道”。鹽是人類社會最早的交換商品之一。從鹽這一關鍵物質(zhì)文化出發(fā)，探討洱海區(qū)域各民族商貿(mào)意識的形成，與白族“商幫文化”對接，這在各民族遷徙文化、匠藝文化、僑居文化等方面有著十分獨特的學術價值。滇西鹽馬古道是西南邊疆人類尋鹽和部族遷徙的最早古道，是蜀身毒道、南方絲路、博南古道及茶馬古道的前身。與學術界未能對“滇西鹽馬古道”予以足夠關注相對應的是，在長久的歷史進程中，西南邊疆各民族一直不間斷地沿用古老的鹽馬古道進行商品流通和民間往來，并伴生了十分豐富的鹽井文化、馬幫文化、古道文化，以及由此而產(chǎn)生歷史地理方位結(jié)構、民族社會結(jié)構和民間貿(mào)易機制。直到近現(xiàn)代，民間販私走險所選擇的仍是傳統(tǒng)“鹽馬古道”的極其隱秘的支線。

1.云龍鹽馬古道

云龍鹽馬古道歷來為云龍主要的經(jīng)濟命脈，在云龍縣歷史上占有重要的地位，對本地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生過深刻的影響。云龍東抵漾濞江，西抵潞江（怒江），后阻瀾滄江，前帶沘江。崇山複嶺之中，幅員最廣，號稱巖群?？ぶ驹唬骸俺缟铰栨?zhèn)，滄水橫流，鹵湧利源”〔7〕860。云龍的鹽礦都是天然流出的地下鹵泉，故稱鹽井。云龍鹽井最早開發(fā)的年代，有史料可查的記載始于漢代。據(jù)《新纂云南通志》記載：“漢代云南二井，即安寧井、云龍井?！倍鴮Α霸讫埦眲t又注為“諾鄧，天耳井”。唐代《蠻書》記載，在南詔時“劍川有細諾鄧井”。明朝初年，云龍境內(nèi)鹽井得到廣泛開發(fā)，共計有“金泉、天耳、石門、諾鄧、山井、大井、師井、順蕩”八處鹽井，稱為“云龍八井”。明洪武十五年（公元1372年），明朝政府在云南境內(nèi)設立了四處鹽課提舉司，其中即有“五井提舉司”，即現(xiàn)今的云龍寶豐鎮(zhèn)；清朝，改鹽課提舉司為“鹽課大使司”，在云龍曾設立了四處鹽課大使司來管理鹽政；民國，改鹽課大使司為“鹽井場務署”。

清代雍正年間，官府對連通云龍五井至浪穹（今洱源）喬后鹽井間的鹽馬古道進行整修。據(jù)清代陳希芳《修云龍大路碑記》記載：“云龍斗大一州，介在高山深處。里列十二，共產(chǎn)八區(qū)?；嗜A有徵發(fā)之炊，鄰封賴行鹽之重，道路所系，非細故也。自云浪分疆，以迄州治，百有余里?！瓘V覓工匠，先給工資，辟土鑿石，大施經(jīng)營，相地勢之起伏，高者平之，下者砌之，狹者辟之，期于一勞而永逸。……未幾三月，而天耳之水箐易溪為橋，險者夷矣。雒馬郵亭以至太平哨，為欄制險，鑿石伐木，陂者平，狹者敞矣”〔7〕873。這次整修，在民間鹽馬古道的基礎上，進一步鞏固了從云龍州府（雒馬）—雒馬郵亭—太平哨—石門鹽井—大井—天井—關坪—云浪分疆—浪穹州（今洱源縣）喬后鹽井共80余千米的鹽馬古道。洱源喬后鹽井民間習慣行鹽線路大都選擇這條鹽馬古道，將喬后鹽經(jīng)云龍行銷保山騰沖。“此道乃運鹽由云龍達永昌之捷徑，較由西里與漾濞兩道近二三站路。往返則合五六站。便利商人，莫此為甚。且沿途有村落，無缺物遭險之虞。又能于河水陡漲之秋，渡濟西山一帶，營業(yè)寒苦之人，功德無量。如西里，漾濞兩道，則苦于沿途村落寥寥。運鹽人馬，常露宿于郊野，時有危險之憂?！?/p>

云龍五井通往保山、騰沖、緬甸的鹽馬古道，主要經(jīng)石門鹽井—寶豐鹽井—大栗樹—功果，然后分為兩條支路：其一為功果—瓦窯—保山—騰沖—緬甸；另一條支路為功果—金和—翻越漕澗山梁—漕澗—六庫—片馬—緬甸。清代回民起義領袖杜文秀于公元1862年在云龍境內(nèi)瀾滄江上修建了飛龍橋后，鹽馬古道路線改由石門鹽井—天池—海倉—飛龍橋—舊州—西箐—翻越漕澗山梁—漕澗—澡塘—孫竹—董三灣—怒江栗柴壩渡口—蠻寬—蠻因—灰坡山梁—齋公房—翻越高黎貢山—騰沖。其中，從石門鹽井到漕澗一百多里鹽馬古道全部鋪為寬約2米的石塊路面。在舊州西箐還設有馬家店鹽馬驛站。從云龍到騰沖的鹽馬古道，云龍至保山段有三個停靠站，保山至騰沖有四站，共七站。每站行程六十里，一單程四百二十里，行走七天。卸貨，購返程貨返回云龍約十八九天〔8〕。在這條鹽馬古道上，云龍民間將行鹽至騰越土司管轄地帶稱之為“走夷方”，意為到蠻荒的蠻人居住地行走。將到了密支那進入緬甸境內(nèi)稱之為“上洋腳”。那是緬甸屬英國殖民地的時代，云龍的背鹽人以為那里就是英國，帶回的貨也叫做“英國貨”〔9〕。

2.鹽路山鹽馬古道

鹽路山，位于劍川縣馬登鎮(zhèn)西面的云嶺山脈，是上蘭壩、馬登壩與蘭坪縣金頂壩的分界山。以鹽路山為分水嶺，西面山腳的蘭坪境內(nèi)有小鹽井，東面山腳的馬登壩有順川鹽井。云龍縣境內(nèi)鹽路山脈南段諸峰分別被稱為“小鹽井山”“帝釋山”“滿崇山”，據(jù)《光緒云龍州志》載：“（鹽路山脈）一支走沘江以東，漾濞江以西，由麗江（今劍川縣與蘭坪縣交界地）鹽路山入境，沿大朗河（今云龍縣長新鄉(xiāng)境）東南行為小鹽井山。小鹽井山，舊《云南通志》沘江注云：在云龍州北界，小鹽井水出其下，西注入沘江……帝釋山，在州治東北一百五十里十二關。又經(jīng)大波浪村東上江嘴，西又南滿崇山，在州治東北五十里，為眾山之主，鹵脈出焉，居人常偵其云氣聚散占陰晴”〔7〕857。這一區(qū)域是滇西各大鹽源集中的山脈。鹽路山脈西側(cè)溪流匯入沘江，由北向南縱貫蘭坪壩，流經(jīng)云龍縣順蕩鹽井、師井、諾鄧井、石門井、寶豐井，于云龍境內(nèi)的功果橋匯入瀾滄江。“沘江，在州治署前，源出麗江縣（今劍川縣）西南老君山（應為鹽路山），經(jīng)順蕩井，又名順江。過關里、諾里、上里，納諸溪澗水，至州治，又納小雒馬河水。南流，受東、北二水至干海子，西折南流入瀾滄江，統(tǒng)計流源五百里。兩岸之田資以灌溉，灶民伐木于山作柴薪，冬春之交順流放下，至井界搬運岸上煎辦成取給焉”〔7〕859。鹽路山東側(cè)溪流匯入白石江，由北向南縱貫上蘭壩、馬登壩，流經(jīng)劍川彌沙鹽井、洱源喬后鹽井、漾濞三廠局鹽井，這一段河流稱黑潓江，于臨滄云縣境匯入瀾滄江。

鹽路山鹽馬古道以馬登壩和上蘭壩為中心，由東向西的線路走向為：蘭州土司署衙（馬登）西城門—馬登趙家馬店—馬登羅家馬店—中元村—塔登村—鹽路山東坡巖溝—松明樹—鹽路山東坡小干箐—鹽路山東坡大干箐—鹽路山丫口救命房—鹽路山西坡暖窩地—鹽路山西坡涌泉塘—蘭坪縣金頂鎮(zhèn)；由南向北的線路走向為：馬登—河西—維西—德欽—西藏；由北向南的線路走向為：馬登—彌沙井—喬后井—漾濞—永平—杉陽—保山—騰沖。又有一條經(jīng)云龍五井到騰越的鹽馬古道，明代《徐霞客游記》中對此有明確記載：“遇一僧，即（劍川）石寶山之主僧也。欲留余還觀鐘山，且言‘從此西四十里，過蕨食坪，即通楊村（現(xiàn)羊岺村）、蘭州，由蘭州出五鹽井（云龍五井），徑從云龍州抵永昌甚便’”〔10〕。由西向東的線路走向為：馬登—羊岺—石寶山—沙溪—洱源—鄧川—大理。

3.沙溪鹽馬古道

劍川沙溪，地形為山中峽長形小盆地，古代為滇西魚米之鄉(xiāng)。南詔時期四瀆之一的黑潓江從沙溪壩子由北向南穿過。壩子西面即為蜚聲中外的全國重點文物保護單位石寶山石窟。由于歷史上的茶馬互市及藏區(qū)對茶葉的大量需求，昔日的古道發(fā)展成為以鹽為主，兼及茶葉交易的滇藏茶馬古道，拓展了商旅的繁榮景象。這一區(qū)域內(nèi)的鹽馬古道系統(tǒng)自古非常發(fā)達。

沙溪東關為哨坪關。哨坪關設在羅坪山脈向北延伸的山體中部今哨坪村地界，越嶺向西為沙溪，翻山往東則進入洱源縣境。這個地方歷來常年設有哨防，后來漸漸有人墾荒落居因而發(fā)展成為一個村落。村落因哨得名，所以稱哨坪關，又稱沙溪東關。

沙溪西關為馬坪關。馬坪關設在老君山南段尾部沙溪至彌沙鹽井驛道越嶺丫口處。因過往馬幫大都在此打野歇腳，常有人將累死的馬匹剝皮晾曬，因而民間俗稱馬皮關。后改名馬坪關。從沙溪出發(fā)，沿著鹽馬古道向西走15千米，便可到達馬坪關。馬坪關至彌沙鹽井總共三十里古道。古道上有的地段的原木層層相疊。《康熙劍川州志》里對這段鹽馬古道有這樣的記載：“以木為棧，道寬六尺。”近彌沙井的東面山坡上，古道變得越來越陡。從彌沙井東面山上下到河底的彌沙鎮(zhèn)，要經(jīng)過一段坡度很大的“五里坡”古道。很明顯地，這是在陡坡上全用人工開鑿而成的古道。此段古道又被彌沙井人稱為“三顆石”。相傳古時五里坡坡道陡直，路面常被馬幫踩踏出來的石塊擁堵而不便通行。過路的人就養(yǎng)成了一個習慣，每人揀三塊石頭堆放在古道兩旁。久而久之，古道的兩邊就形成了兩道邊墻。走過“五里坡”，就如通過一段古長城一般，路面卻變成了一條深溝。沙溪南關為大樹關。大樹關設在沙溪沿黑潓江河谷至喬后鹽井古道中部的大樹村（今屬洱源縣）。

4.蘭坪鹽馬古道

蘭坪鹽馬古道位于今怒江州蘭坪縣境。蘭坪四周與大理白族自治州的劍川縣和云龍縣、迪慶藏族自治州的維西縣、麗江市的麗江納西族自治縣毗鄰。境內(nèi)有九處鹽井，即：拉雞井、溫井、上井、期井、興井、老母井、下井、小鹽井、溫莊井，其中，尤以“拉雞井”出名。而怒江州“邊四縣”（即瀘水、福貢、貢山三縣及原碧江縣）及其以西的緬甸北部地區(qū)沒有鹽礦，食用鹽都是從蘭坪及內(nèi)地運入。人們食用的鹽是由人背馬馱從鹽馬古道上運來的。這一帶的村落中都有背鹽和趕馱鹽巴的馬隊的古老傳統(tǒng)。

怒江境內(nèi)的鹽馬古道有許分支岔道，有滇藏古道、六庫保山古道、貢山六庫古道。但修筑最早、使用率最高的是碧江營盤古道。碧江營盤古道起始于蘭坪縣營盤鎮(zhèn)，過鹽路山，翻越碧羅雪山到達怒江州原碧江縣的知子羅鎮(zhèn)，全長120千米，往返行程三四天。該古道于清咸豐年間（公元1860年）曾經(jīng)復修，初時只能由人步行，1912年改建為人馬驛道，并在碧羅雪山兩麓搭有“哨房”，俗稱“救命房”，以方便過往行人和客商。是當時怒江州通往內(nèi)地的咽喉。

生活在這一地區(qū)的族群用人力背負或以馬幫從甲地到乙地進行食鹽運輸和銷售，從而實現(xiàn)了甲乙兩地之間的“互通有無”。正是在兩地漫長的空間距離里，在馬幫鐵蹄的行進和人類不屈不撓的探索與跋涉中，這條承載著深厚歷史文化的道路——滇西鹽馬古道出現(xiàn)了。滇西鹽馬古道源于橫斷山縱谷帶白族聚居的“兩河流域”地區(qū)，這里的鹽井數(shù)千年產(chǎn)銷歷史促成了“滇西鹽馬古道”的形成，它對滇西、滇藏接合部、滇緬及東南亞的地域經(jīng)濟與地域文化產(chǎn)生重要影響，貫穿了一條極具特色的文化線路。這條由鹽文化鋪就的鹽馬古道，在歷史長河中推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的同時也傳承了文明，交融了以白族為主體，包括漢、彝、藏、納西、回、傣、阿昌、傈僳、普米等眾多民族文化，勾勒了這一區(qū)域各民族的族群認同與區(qū)界。今天，在滇西鹽馬古道上分布著以白族為主的不同民族聚居帶，鹽井地及鹽馬古道上的村落、集鎮(zhèn)、驛站關隘中蘊含著濃郁的本土文化特征和物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺存。它不僅是“商品交換的渠道”還是“文明文化傳播的古道”“民族遷徙的走廊”以及“佛教東漸之路”。

（二）洱海區(qū)域的鹽神傳說

滇西鹽井地區(qū)民間信仰中的“鹽神”是一個形式變異而內(nèi)涵廣泛的概念。除普遍信奉“鹵龍王”為鹽神之外，鹽井地區(qū)的人們還將最初發(fā)現(xiàn)鹽泉的人或動物也尊奉為鹽神。人們信奉鹽神，歸根結(jié)底還是緣于對他的物質(zhì)原形鹽的深切依賴與敬仰之情。人類最早是把鹽作為一種自然物質(zhì)來加以崇拜的，即視鹽為神，視賜予人類鹽的龍為鹽神。隨著人類思維的進化與發(fā)展，人逐漸把自身與自然界區(qū)分開來，并且對人類自身的力量越來越具有信心。其結(jié)果就變異為對最初發(fā)現(xiàn)鹽泉的人，或因具有極強的嗜鹽特性而發(fā)現(xiàn)鹽泉的動物加以崇拜。并根據(jù)人類自己的形象來塑造神靈，或?qū)l(fā)現(xiàn)鹽泉的動物擬人化，鹽神也就從一種白花花的顆粒物演變成了龍王的形象、人的形象和靈異動物的形象，進而加以神格化。

《南詔野史》載：“有楊波遠者，相傳為東漢時人，常騎三角青牛，號神明大士，能知鹽泉，滇中鹽泉多為波遠所開創(chuàng)”〔11〕35。楊波遠之所以“能知鹽泉”，定與他的坐騎“三角青牛”的善識鹽泉的習性有關。這一記載已經(jīng)說明東漢時期，滇西一代的族群就已經(jīng)對動物嗜鹽尋鹽的特性有了認識，并對神異的動物“三角青?！奔捌渲魅藯畈ㄟh產(chǎn)生了崇拜心理。楊波遠的出沒飄渺隱逸和神異表現(xiàn)已經(jīng)無異于仙家或神靈，并將之稱為“神明大士”。

明代劉文征撰《滇志》中記載了這樣一個傳說：“李阿召，大理人。居七局村，所養(yǎng)之黑牛飲池中，肥澤異常，因得鹵泉，報蒙詔開之，是為黑井。賜以官，不受，求為僧，賜紫袈裟。井民立祠祀之。”白鹽井，直接就用發(fā)現(xiàn)鹽泉的白羊來命名，最初的地名叫“白羊井”?！鞍籽蚓灋榘}井，蒙氏時，洞庭龍女牧羊于此，羊忽入之，掘之鹽水出，故名白羊井”〔11〕379-380。無獨有偶，洱源縣喬后井的發(fā)現(xiàn)過程，清代《光緒劍川州志》也作了記載：“喬后井，原名北坡井。前明洪武四年，土人有陳姓者牧牛于村之北坡，山腰有泉一窪，牛至此輒飲之，留連不去，牧者異之。以告人，一掘而鹵泉混混。今廟中像供騎牛者此物此志也”〔12〕。

以上發(fā)現(xiàn)鹽泉的記載和傳說中，正是動物對鹽的本能需要，幫助人們找到了珍貴的鹽井，從而讓人煙得以延傳，聚落得以繁盛。那些引領人們發(fā)現(xiàn)鹽泉的牛、羊等動物，以及因動物而發(fā)現(xiàn)了鹽泉的人都一起成為白族人心目中發(fā)現(xiàn)鹽的文化英雄。于是“井民立祠祀之”，并在“廟中像供騎牛者此物此志”，世代受到后人頂禮膜拜。

這些因動物而發(fā)現(xiàn)鹽泉的傳說中同時透射出了古代滇西鹽井地區(qū)歷史地理變遷情況。在古代，滇西瀾滄江、沘江和濞江流域的鹽井地大都處于深山密林之中，一般不適宜于農(nóng)耕，卻非常適宜于原始人群的避寒和選擇遷徙線路。最早遷徙至此的應當是具有原始狩獵和游牧文化背景的族群，他們就是如今生活在這一區(qū)域的白族的祖先“昆明人”。同時，也從另一側(cè)面反映了滇西鹽井地區(qū)蘊藏的自然鹽層和礦帶埋藏較為淺顯。橫斷山縱谷區(qū)的地下壓力較大，鹽泉向上的滲透力較強，有較多的自然露頭，才給了動物和人類較多的發(fā)現(xiàn)鹽泉的機會。清代王守基的《鹽法議略·云南鹽務議略》中說：“滇、蜀之鹽皆產(chǎn)于井，蜀井鑿于人，滇井則成于天焉?！惫湃怂^察到和總結(jié)的就是這種鹽泉自然露頭現(xiàn)象。正是滇西橫斷山縱谷區(qū)鹽泉的“自然露頭”特征，讓白族先民“昆明人”如“楊波遠”者和他所騎的神異動物“三角青?！陛^早地發(fā)現(xiàn)了自然鹽泉，并加以開發(fā)利用，以致“滇中鹽泉多為波遠所開創(chuàng)”。從而將人們從黑暗的蒙昧時代引向了文明。

鹽井的開發(fā)曾經(jīng)是洱海區(qū)域的經(jīng)濟命脈和文化之源。古代社會的“鹽”和“鐵”，相當于當今世界中的“石油”和“核武器”。遠在南詔時期，鹽曾經(jīng)成為民眾交易中的貨幣——“以繒帛冪數(shù)計之”。甚至有學者提出：唐天寶戰(zhàn)爭和南詔與吐蕃的一些戰(zhàn)爭起因都與鹽的爭奪有關〔13〕。鹽井的開發(fā)在歷史上曾經(jīng)讓白族的一些地區(qū)創(chuàng)造了輝煌的民族文化，鹽井地區(qū)的灶戶、鹽商及參與鹽巴交易運輸?shù)陌鬃迦藶橥苿用褡骞ど虡I(yè)文明作出了偉大的貢獻，這是一筆值得繼承和發(fā)揚的寶貴財富。在長期的鹽井開發(fā)過程中，白族與漢族，與當?shù)氐钠渌贁?shù)民族不斷交融，相互影響，形成了獨具特色的白族文化，為中華民族的華夏文化增添了光輝的一頁。幾乎所有的白族鹽井開發(fā)地區(qū)都成為倡辦學興教風氣之先的文獻名邦。

三、南詔大理文化中的“鹽文化”因子

是恒定充裕的食鹽供應，讓洱海區(qū)域的先民從自身對鹽依賴的局限之中解放出來，形成部族，有余暇時間從事農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，并學會利用鹽井資源與缺少食鹽的外族交換，形成了早期洱海區(qū)域部族與外界間的文化交融。早在張騫出使西域前就已經(jīng)存在的，與東亞、南亞間交流的蜀身毒道就是很好的證明。

由于遠古時期少數(shù)民族地區(qū)史料記載的厥如，加上鹽的易溶性和人類對鹽資源的不斷開發(fā)而無法留下遺存遺址，讓后世對此區(qū)域史前時期的鹽文化難于作全面了解。但漢置郡縣與洱海鹽井區(qū)域的文化互動的特征還是可以把握的。歸結(jié)起來，南詔大理文化中的“鹽文化”因子主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，洱海區(qū)域原生文化是一種農(nóng)耕文化與游牧文化參半的混合型文化。在此區(qū)域內(nèi)所有發(fā)現(xiàn)鹽井的遠古傳說都有一個共同點：那就是首先都由動物（牛、羊等）發(fā)現(xiàn)鹵水。由于動物對鹽特別敏感，人們是跟隨著動物而最終找到了定居的家園。即便發(fā)展到了晚期，由于受到高山峽谷地理環(huán)境的制約，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)發(fā)展仍難形成。這在當代仍保留的“二牛一夫耕犁”方式和依靠馬幫等畜力進行運輸，以及根據(jù)季節(jié)不同而在不同海拔的山地遷徙牧場等習慣中可以見其原生文化的基因。

其次，洱海區(qū)域原生文化中具有平等開放的商業(yè)文化因子和樂于接受先進于自己的文化的開放式文化結(jié)構。鹽是人類社會最初的重要交換商品之一，鹽井的發(fā)現(xiàn)與經(jīng)營催生了洱海區(qū)域人們的商品交換意識，讓洱海區(qū)域原生文化具有了商業(yè)文化的因子。并在商品交換中造就了與外族平等開放的思想。這就是后來逐步繁盛的洱海區(qū)域集市文化，以及樂于接受先進于自己的文化的開放式文化結(jié)構的濫觴。在人類歷史上，許多食鹽供應依賴于別處的區(qū)域，其被異文化同化的程度要高得多。洱海區(qū)域的文化長期保持著自身頑強的獨立性，使來自本區(qū)域外的漢文化也只是成為此區(qū)域多種文化中的一種而并非占有絕對的統(tǒng)治地位。這與此區(qū)域擁有對食鹽資源控制權的因素不無關系。早期對云龍諾鄧鹽井進行開發(fā)的多為漢族人，經(jīng)過幾代人長期在諾鄧繁衍生息，如今的諾鄧人像楚將莊蹻及其隨從楚兵入滇后“變服從其俗”一樣，全部變?yōu)榘鬃?。這反映了根深蒂固的洱海區(qū)域原生文化對漢文化的消解與同化的一面。

第三，敬畏自然的樸素思想。對于天賜寶物（人類生存必不可少的鹽）的崇敬，有對發(fā)現(xiàn)鹽井的動物加以崇拜的文化。此區(qū)域的許多氏族都有崇拜動物習俗，有雞氏族、虎氏族等圖騰文化。如蘭坪拉雞井最先定居的拉馬人（白族支系）氏族就是雞氏族。這對后世洱海區(qū)域民族中普遍存在的多神崇拜的宗教信仰有深遠的影響。

南詔大理文化是洱海區(qū)域原生文化的一大變數(shù)。在鑒于對自身利益的權衡下，唐朝扶持南詔統(tǒng)一了六詔，建立了一個強大的地方政權。在當時的政治關系史上，南詔成為了一枚介于唐與吐蕃間的舉足輕重的棋子。在異常頻繁的政治與文化交往中或戰(zhàn)或和。南詔廣泛地吸納了唐與吐蕃乃至印度等外域的先進文化因子，將其與本土的洱海區(qū)域原生文化進行有機結(jié)合，使南詔大理文化終能卓然于世，其文化成果亦流傳后世。其中，南詔、大理國地方政權的崛起與鹽利爭奪，與鹽井文化的關系是不可忽視的重要因素之一。

〔1〕任乃強.說鹽〔J〕.鹽業(yè)史研究，1988（1）：3-13.

〔2〕周鐘岳.新纂云南通志：卷七〔M〕.昆明：云南人民出版社，2009：207.

〔3〕向達.蠻書校注〔M〕.北京：中華書局，1962.

〔4〕陳保亞.陸路佛教傳播路線西南轉(zhuǎn)向與茶馬古道的興起〔J〕.云南民族大學學報：哲學社會科學版，2007，24（1）：66-70.

〔5〕趙敏.漢置郡縣與洱海鹽井區(qū)域的文化互動〔J〕.大理學院學報，2009，8（3）：5-9.

〔6〕方國瑜.云南史料叢刊：卷二〔M〕.昆明：云南大學出版社，2001：64.

〔7〕楊世鈺，趙寅松.大理叢書·方志篇：殘本：光緒云龍州志〔M〕.北京：民族出版社，2007.

〔8〕李仕彥.大井記憶〔M〕.昆明：云南民族出版社，2007：79.

〔9〕李文筆，黃金鼎.千年白族村：諾鄧〔M〕.昆明：云南民族出版社，2004：96.

〔10〕〔明〕徐弘祖.徐霞客游記〔M〕.上海：上海古籍出版社，1982：903.

〔11〕木芹.南詔野史會證〔M〕.昆明：云南人民出版社，1990.

〔12〕楊世鈺，趙寅松.大理叢書·方志篇：卷九：光緒劍川志稿〔M〕.北京：民族出版社，2007：685.

〔13〕趙懷仁.大理民族文化研究論叢：第1輯〔M〕.北京：民族出版社，2004：104.

（責任編輯 楊朝霞）

Relationship of Salt Well in the Erhai Area and the Culture in Nanzhao State and Dali Kingdom

ZHAO Min
（Institute of Ethnic Culture,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

The discovery of the salt well in the Erhai Area is closely connected to the formation of culture in Nanzhao State and Dali Kingdom.Salt exerts significantly on the formation of national and local government in Nanzhao and Dali Kingdoms,as well as on the transformation of dynasties and powers.The domination of salt in Nanzhao State is the economic and cultural tie that has put together the dispersed ethnic groups and districts.The salt well in the Erhai Area is one of the specific paths to the interpretation of the culture in Nanzhao State and Dali Kingdom.

Erhai Area;salt well;the culture in Nanzhao State and Dali Kingdom

K203

A

1672-2345（2012）05-0001-07

教育部人文社科規(guī)劃項目（10XJA850005）

2012-01-13

趙敏，副研究員，主要從事民族文化研究.