影視作品中的典型服飾文化

王諍

影視作品是文化傳播的重要渠道，影視作品中的服飾因其蘊(yùn)涵著豐富的服飾文化而成為表達(dá)影視文化的重要元素。經(jīng)典影片《霸王別姬》是一部享有世界級(jí)榮譽(yù)的電影，由著名演員張國(guó)榮、張豐毅、鞏俐等主演，是我國(guó)目前僅有的一部榮獲法國(guó)戛納國(guó)際電影節(jié)最高獎(jiǎng)“金棕櫚大獎(jiǎng)”的影片。除此之外，它還獲得過(guò)國(guó)際影評(píng)人聯(lián)盟大獎(jiǎng)、第五十一屆金球獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)等多項(xiàng)國(guó)際電影獎(jiǎng)項(xiàng)。作為一名服飾文化方向的研究者，筆者在體味影片《霸王別姬》的娛樂(lè)與消遣功能的同時(shí)，對(duì)劇中所呈現(xiàn)的我國(guó)傳統(tǒng)戲曲服飾亦有所關(guān)注，特別是劇中飾演霸王的張豐毅那身能隨其舞動(dòng)而飛揚(yáng)招展的“行頭”（即靠），華貴、瀟灑、優(yōu)美，堪稱藝術(shù)品！

影視與服飾的文化性

影視與服飾都是人類在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的特有文化現(xiàn)象，是人類的勞動(dòng)、審美需要、審美情趣、科學(xué)發(fā)明等共同發(fā)展與進(jìn)步的結(jié)果。影視作品是文化傳播的重要渠道，而貫穿其中的影視服飾因服飾中蘊(yùn)涵的豐富服飾文化成為表達(dá)影視文化的重要元素。影視服飾更是影視藝術(shù)表現(xiàn)的無(wú)聲語(yǔ)言，它在影視作品中與其他無(wú)聲語(yǔ)言和有聲語(yǔ)言一起起到烘托氣氛、突出心理、傳遞信息、強(qiáng)化主題、推動(dòng)情節(jié)、塑造和刻畫人物形象以及體現(xiàn)時(shí)代背景的作用。影視作品人物的服飾以其獨(dú)特的文化和色彩吸引著影視觀眾的目光，成為塑造影視作品人物形象和提升影視作品感染力的重要手段。

作為一種文化和藝術(shù)形式，從某種意義上來(lái)講，服飾標(biāo)志著一個(gè)民族的審美情趣，而影視則傳遞著所演示民族的服飾文化并能推動(dòng)服飾的發(fā)展。[1]服飾文化的外衣雖然給人的只是視覺(jué)上的沖擊力，反映的卻是時(shí)代的烙印。服飾文化與傳統(tǒng)文化雖然有不同的相貌，但卻有著相似的本質(zhì)，都是對(duì)一個(gè)民族文化的詮釋，更體現(xiàn)出服飾文化與傳統(tǒng)文化的相通。影視中傳統(tǒng)服飾反映了觀眾的審美情緒，而服飾的變換則表現(xiàn)了劇中人物情緒的變化，是任何影視語(yǔ)言都不可替代的。

服飾發(fā)展的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一種文化形態(tài)，它經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展演變，影視作品中對(duì)服飾文化的表達(dá)和呈現(xiàn)只不過(guò)是服飾文化及社會(huì)文化再現(xiàn)的一個(gè)方面，并對(duì)服飾文化的不斷發(fā)展產(chǎn)生一定的推動(dòng)作用。

傳統(tǒng)戲曲服飾——靠的簡(jiǎn)述

我國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演中所使用的戲曲服飾通稱“行頭”，其種類多多、文化內(nèi)涵豐富，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中一顆璀璨奪目的明珠?！栋酝鮿e姬》中張豐毅穿的那身靠衣是我國(guó)戲曲服飾中武將的戎裝，是古代武將所穿鎧甲的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。

靠通常為圓領(lǐng)、緊袖，長(zhǎng)及足，用緞料繡制，由三十余塊繡片縫制而成?？咳砝C滿魚鱗或丁字形紋樣，用以象征鐵甲；邊沿作兩層裝飾，外繡江崖，內(nèi)繡萬(wàn)字不斷頭。靠身分前后兩片，上衣下裳相連，披在身上，用帶子扎牢，稱為披靠或扎靠；脖頸上有一塊護(hù)領(lǐng)，上面繡著云頭，稱苫肩（或稱三尖）；肩上繡成蝴蝶翅膀或虎頭形狀，名為護(hù)肩；靠的兩個(gè)袖口是收緊的瘦袖，稱作靠領(lǐng)；腹部位置是一塊比腰圍要寬且長(zhǎng)方形的繡片叫靠肚（武生或武老生穿用的靠，靠肚圖形為獨(dú)龍或雙龍紋樣；武花臉穿用的靠，靠肚繡虎）；靠肚下邊垂著的一塊下襟叫吊魚；腿部有兩塊繡有魚鱗紋的護(hù)腿，為靠牌（亦稱靠睢、下甲）；背部有一虎頭形的背虎殼，就是一個(gè)皮鞘，上可插四面三角形小旗，即靠旗（又稱護(hù)背旗，上繡有龍、鳳等圖紋且靠旗的頂端有一條彩色飄帶）。其次，靠腿和靠領(lǐng)可分別移作他用，例如穿蟒或箭衣者圍靠領(lǐng)就可以象征武將；單用兩塊靠腿者來(lái)形容丟盔卸甲的敗將?？康念伾稚衔迳S、紅、綠、白、黑）和下五色（紫、藍(lán)、粉紅、湖色、古銅或香色），人們一般說(shuō)的“十靠”就是說(shuō)有十種顏色的靠。

靠原本源于清朝將官的綿甲戎服，后來(lái)演變美化為傳統(tǒng)戲曲中武將的服裝。它不像古代鎧甲那樣以甲片為主，僅在前后心及肩部等處綴金屬飾片；靠并無(wú)實(shí)戰(zhàn)護(hù)身作用，而是一種禮儀用服，具有很大的裝飾性。靠是用各種顏色的素緞子制作，并用金、銀、彩線在素緞上繡滿鱗甲，看上去華貴奪目，可以說(shuō)是一種精美的藝術(shù)品。

靠的分類

從整體上來(lái)說(shuō)，靠分為三種：硬靠、軟靠和改良靠。從性別上來(lái)分，則分為男靠和女靠。

硬靠。又叫做大靠，其靠背上扎著四面靠旗，使用時(shí)表示人物全副武裝，處于臨戰(zhàn)的狀態(tài)。硬靠形狀的設(shè)計(jì)主要是為了渲染氣氛，便于舞蹈。一般武將都穿大靠，再襯上靠旗，看上去顯得威武、勇猛。

軟靠。軟靠主要用于非戰(zhàn)斗場(chǎng)合的武將，它與硬靠最大的不同就是沒(méi)有靠旗。

改良靠。改良靠由京劇表演藝術(shù)家周信芳先生所創(chuàng)，靠被改為上下兩部分，束腰使用（去掉靠肚），緊身合體?？客确智昂笞笥宜膲K，軟帶上及肩部有半立體虎頭，甲片綴排穗（不扎靠旗）。這種服裝造型具有簡(jiǎn)潔輕便的特點(diǎn)，一般用于普通將官，更多的時(shí)候是用于“番邦”將官。改良靠的樣式跟軟靠相似，只是腰身既緊又瘦，幾乎就像用腰帶系在身上。

另外還有特制專用的霸王靠和關(guān)羽靠等。霸王靠為西楚霸王項(xiàng)羽專用，黑色平金繡，顯著特點(diǎn)是靠肚下端綴有黃“網(wǎng)子穗”。關(guān)羽靠為京劇舞臺(tái)上關(guān)羽專用，平金繡，周身甲片綴有黃色“排穗”。

上面介紹的幾種靠基本上都是男性角色穿的，而與男靠對(duì)應(yīng)的還有女靠。女硬靠的靠肚較小，繡雙鳳牡丹；靠肚下綴二或三層飄帶；虎頭肩（肩部甲片）下另襯荷葉袖，繡鳳及牡丹；用時(shí)加用云肩。其服裝造型比男式靠更具有裝飾性，色彩紋樣都更為絢麗，完美地襯托出女將英武和陰柔之美的形象氣質(zhì)。女改良靠與男改良靠形制基本相同，一般用于綠林女杰等。

靠的審美文化

靠是適應(yīng)戲曲舞臺(tái)表演的需要而設(shè)計(jì)的一種美化了的戲曲服裝，它似甲非甲、似衣非衣,加上鎧甲紋樣的裝飾,完全擺脫了生活中的原始形態(tài)。靜則賦予人物以威武氣概，動(dòng)則姿態(tài)瀟灑優(yōu)美，靠旗和飄帶舞動(dòng)飛揚(yáng)的場(chǎng)面將統(tǒng)率三軍、英勇善戰(zhàn)的大將氣勢(shì)表現(xiàn)得淋漓盡致?？砍浞煮w現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)戲曲服飾所具有的程式性、符號(hào)性、可舞性和裝飾性等文化特征[2]，具有程式之美、律動(dòng)可舞之美、裝飾之美和符號(hào)之美的美學(xué)意蘊(yùn)。

從審美的角度來(lái)看，靠還具有形式美、意象美和意境美的審美特點(diǎn)。形式美體現(xiàn)在靠是一種藝術(shù)化的服裝，屬于寫意藝術(shù)體系，是為追求藝術(shù)的真實(shí)性而產(chǎn)生，因此具有很強(qiáng)的形式感和形式美。意象美體現(xiàn)在戲曲藝術(shù)以塑造人物形象為中心任務(wù)，但戲曲塑造的人物形象，是意象化的人物形象。因而，戲曲服飾便成為意象化人物形象的一種藝術(shù)語(yǔ)匯，或顯豁的藝術(shù)符號(hào)，從而體現(xiàn)了靠的意象之美。意境美體現(xiàn)在戲曲的特色是活用虛擬的程式化歌舞，在塑造意象化人物的同時(shí)創(chuàng)造優(yōu)美的舞臺(tái)意境，在創(chuàng)造優(yōu)美的舞臺(tái)意境的同時(shí)塑造意象化的人物。戲曲服飾是創(chuàng)造優(yōu)美舞臺(tái)意境的重要手段，進(jìn)而體現(xiàn)了靠的意境之美。

結(jié)語(yǔ)

影視服飾是一種傳達(dá)信息的文化符號(hào)與外在媒介，服飾不僅可以定位影視作品中人物的身份性格、定位作品的時(shí)代氣息與整體節(jié)奏，還可以推動(dòng)劇中情節(jié)的發(fā)展并加強(qiáng)影視作品的氣勢(shì)，成為塑造影視作品人物形象和提升影視作品感染力的重要手段。服飾的發(fā)展史見(jiàn)證人類文明的發(fā)展史，研究服飾中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵對(duì)于我們今天對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、繼承和傳遞都具有重要的意義。

服飾文化研究對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)而言更是一門必修課，因?yàn)楝F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅是一種藝術(shù)的設(shè)計(jì)，更是一種文化的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)應(yīng)首先建立在服裝設(shè)計(jì)師對(duì)文化的理解和掌握上。設(shè)計(jì)中如何合理運(yùn)用優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，就需要服裝設(shè)計(jì)人員多方位、多角度、多層次地對(duì)傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行研究，而對(duì)影視作品中所展現(xiàn)的傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究就為他們提供了一個(gè)認(rèn)知我國(guó)傳統(tǒng)文化理念的很好的途徑，這也正是筆者想要表達(dá)的重要觀點(diǎn)。

本文對(duì)“靠”進(jìn)行服飾文化研究的靈感來(lái)源于筆者對(duì)經(jīng)典電影《霸王別姬》的再認(rèn)識(shí)，通過(guò)分析并闡述我國(guó)傳統(tǒng)戲曲服飾之一靠的服飾文化內(nèi)涵，來(lái)使大家認(rèn)知影視作品中的服飾文化傳遞與表達(dá)功能，并為推進(jìn)服飾文化與影視文化的研究服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧伍英.論影視中服飾文化的傳承與應(yīng)用[J].電影文學(xué).2008(2):107.

[2]宋俊華.中國(guó)古代戲劇服飾研究[D].中山大學(xué),2002.

（作者單位：中原工學(xué)院服裝學(xué)院）

編校：董方曉