少數(shù)民族文學(xué)中愛(ài)國(guó)精神的弘揚(yáng)

艾美華

【摘要】不同的民族，其愛(ài)國(guó)主義的文化精神的具體表現(xiàn)是不同的。本文圍繞新疆蒙古族文學(xué)中愛(ài)國(guó)主義精神的表現(xiàn)，結(jié)合作品內(nèi)容，從文化的角度探析新疆蒙古族文學(xué)對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新疆蒙古族文學(xué)；傳承與發(fā)展；愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)

愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的情感。隨著時(shí)代的變遷，愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵也在逐漸變化，還應(yīng)包含為祖國(guó)繁榮、富強(qiáng)、獨(dú)立獻(xiàn)身的偉大精神。具體內(nèi)涵概括來(lái)講，有民族自信力、抵御外辱、反對(duì)分裂、維護(hù)統(tǒng)一、建設(shè)祖國(guó)等內(nèi)容。不同的民族的愛(ài)國(guó)主義精神在文學(xué)作品中的表現(xiàn)，或者換句話說(shuō)，不同民族愛(ài)國(guó)主義的文化精神的具體表現(xiàn)是不同的。

蒙古族文學(xué)中愛(ài)國(guó)主義優(yōu)秀文化的最初基調(diào)是謳歌新生活，贊頌偉大的黨

不管是小說(shuō)、散文還是詩(shī)歌，愛(ài)國(guó)主義精神都是文學(xué)作品最基本的主題。新疆解放之初，蒙古族作家們發(fā)表了符合當(dāng)時(shí)黨的文藝方針、人民心聲的以敘事詩(shī)為主的詩(shī)歌以及民間祝詞、贊詞、諺語(yǔ)、格言、歌詞等作品，主要是表達(dá)對(duì)各族人民帶來(lái)自由、幸福生活的共產(chǎn)黨和毛主席的感激之情；歌頌偉大勝利，展望更加美好的未來(lái)；贊美富饒美麗的祖國(guó)山河；謳歌社會(huì)主義社會(huì)；歌唱家鄉(xiāng)的新變化；描繪草原新生活和蒙古族人民新的精神面貌；號(hào)召人民珍惜新時(shí)代建設(shè)新家園；揭露牧主剝削人民的罪行；怒斥舊社會(huì)黑暗本質(zhì)等內(nèi)容的作品。

浩·巴岱懷著對(duì)祖國(guó)誠(chéng)摯的愛(ài)寫(xiě)出的文字，有著極強(qiáng)的感染力，他的愛(ài)國(guó)情懷、赤子之心隨處可見(jiàn)，他在小說(shuō)《昵美爾山風(fēng)云》中描寫(xiě)老爺根登巴音的二子喬龍拒絕父親最后的囑托時(shí)，就說(shuō)過(guò)這樣的話：“您不是再三表示過(guò)，要服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走社會(huì)主義道路嗎？咱們可不能忘記，是窮人的血汗把我們養(yǎng)大的?！边@樣的話，是年輕一輩對(duì)老一輩權(quán)威的挑戰(zhàn)，也是對(duì)他們頑固與腐朽徹底的反抗，同時(shí)，也是借喬龍之口，表達(dá)對(duì)黨和國(guó)家的信任和熱愛(ài)，更是代表一種新的年輕的思想發(fā)出的聲音，他們對(duì)國(guó)家和社會(huì)都有一份自己的理解，相信的是看得見(jiàn)的東西，而不是走向末路的謊言。還有小說(shuō)中莫爾根在包勒德和齊布嘎婚禮上說(shuō)的一段：“舊社會(huì)，我們草原雖強(qiáng)大，窮人卻連搭蒙古包的地方都沒(méi)有一塊，連肚子也填不飽，要背井離鄉(xiāng)到處流浪，如今在黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，窮人才當(dāng)了草原的家……”新與舊的對(duì)比，其結(jié)果是顯而易見(jiàn)的，這種來(lái)自普通民眾的說(shuō)法，更為真實(shí)地表達(dá)出牧民對(duì)新社會(huì)、新生活的向往和贊美，他們猶如新生的嬰兒，需要國(guó)家的關(guān)注與疼愛(ài)，對(duì)國(guó)家也有著熱切的盼望和美好的幻想，他們相信在強(qiáng)有力的政權(quán)體制下，他們的未來(lái)一定充滿希望，這種孩子般的依賴(lài)，使他們對(duì)偉大的祖國(guó)產(chǎn)生了深沉的愛(ài)戀。在《“傻瓜”貢且》的故事里，也有相似的情感表達(dá)，小說(shuō)中，小伙子貢且運(yùn)用智慧和力量，不畏艱險(xiǎn)與反動(dòng)派進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，而這種勇氣的來(lái)源，是對(duì)人民和國(guó)家的熱愛(ài)，他想讓牧民們遠(yuǎn)離苦難的折磨，想讓國(guó)家變得更加強(qiáng)大和富饒。

在詩(shī)歌中，浩·巴岱的這種愛(ài)表達(dá)得更為強(qiáng)烈，《在喜慶的日子里》說(shuō)：“論起過(guò)去與現(xiàn)在，歌頌今天的幸福生活，過(guò)去的社會(huì)多黑暗，現(xiàn)在的生活多幸福?！边^(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)比，家鄉(xiāng)的變化，富饒的生活，對(duì)現(xiàn)在的滿足，強(qiáng)烈的反差使作者對(duì)祖國(guó)的感謝溢于言表，在《開(kāi)都河頌》中，作者也表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)深深的愛(ài)戀和不舍，他這樣寫(xiě)道：“即使走遍天涯海角，怎能把故鄉(xiāng)的河水忘記！即使經(jīng)歷千秋萬(wàn)代，怎能把自己的故土遺棄！”對(duì)故土的愛(ài)已經(jīng)到了刻骨銘心的地步，對(duì)偉大祖國(guó)的愛(ài)也就不言而喻了，這種感情在《迎接牛年》中就更明顯了，“人民安居樂(lè)業(yè)，前途光明遠(yuǎn)大，國(guó)家繁榮富強(qiáng)，氣象萬(wàn)千更勝一年”，是對(duì)祖國(guó)母親更為誠(chéng)摯的祝福。

在新疆大量?jī)?yōu)秀的各民族的文學(xué)作品中，普遍包含著豐富的想象和情感，它們的這種想象和情感在新文學(xué)作品中得到了淋漓盡致的發(fā)揮，否定了舊文化價(jià)值規(guī)范，同時(shí)，也為新文化的價(jià)值規(guī)范體系增添了新的思想、新的情感形式以及更加豐富的精神力量。特別是在新疆文學(xué)的小說(shuō)創(chuàng)作中，對(duì)新時(shí)期的英雄人物的塑造，詩(shī)歌里對(duì)新社會(huì)、新生活的謳歌，形成一種特殊的文化現(xiàn)象，使文化大系統(tǒng)更為多姿多彩，更加充實(shí)、豐富。

英雄精神是蒙古族文學(xué)的基本精神，是愛(ài)國(guó)主義精神最基本的體現(xiàn)

這與北方游牧民族中普遍流行的英雄崇拜有直接關(guān)系。不論是蒙古人原始信奉的薩滿教中的保護(hù)神，還是歌頌英雄的蒙古民間文學(xué)，以及蒙古人民對(duì)成吉思汗的頂禮膜拜，都不難發(fā)現(xiàn)英雄崇拜的盛行，更不難發(fā)現(xiàn)英雄精神的影響之大。

研究蒙古族文學(xué)，英雄史詩(shī)是不容忽視的，不管是長(zhǎng)篇還是中篇英雄史詩(shī)，都刻畫(huà)了一些雖名字不同但卻有著相同歷史責(zé)任與使命的英雄，他們的責(zé)任與使命就是用自己的英勇頑強(qiáng)同敵人戰(zhàn)斗來(lái)誓死保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)與親人。

當(dāng)時(shí)社會(huì)以個(gè)人主義為文化價(jià)值的一部分，這種文化價(jià)值重視個(gè)人在社會(huì)中的作用和影響，對(duì)個(gè)人的能力和勇猛有一種強(qiáng)調(diào)的意味。而在蒙古族的英雄史詩(shī)中，刻畫(huà)了不少這樣的英雄，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的文化價(jià)值。作為一名英雄人物，是個(gè)有地位的人，要能通過(guò)競(jìng)技的測(cè)驗(yàn)，這是對(duì)其是不是真正的男子漢、真正的英雄的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也是普通男子成婚的必修課——考婚（各種技能競(jìng)賽）。這或許是遺存下來(lái)的一種古老的成人儀式。在上述考驗(yàn)的基礎(chǔ)上，英雄們還要獨(dú)自承擔(dān)起保衛(wèi)國(guó)土親人的重任，借助于各方面的力量獨(dú)自同敵人作戰(zhàn)，最后取得勝利。

在新時(shí)期的蒙古族文學(xué)中，英雄“不再是孤立的、個(gè)人化的，而是時(shí)代的、社會(huì)的新英雄”，英雄“從神壇走向民間、大眾，成為百姓中的一員”。長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《奔騰的開(kāi)都河》是繼《命運(yùn)》后浩·巴岱的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)以歷史事實(shí)為依據(jù)，用文學(xué)創(chuàng)作的手法揭露了國(guó)民黨反動(dòng)派用反革命武裝鎮(zhèn)壓革命力量，欺騙和拉攏民族上層人物，企圖分裂革命隊(duì)伍的反動(dòng)本質(zhì)。作品具有濃郁的民族特色，熱情地歌頌了土爾扈特蒙古人民不屈不撓的英雄氣概。作者在作品中采用了生動(dòng)的民族語(yǔ)言，記錄了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的真實(shí)過(guò)程。作品展示了革命隊(duì)伍中不同階層人士對(duì)革命的不同態(tài)度和立場(chǎng)，充分證明了廣大牧民群眾是革命勝利的基礎(chǔ)和決定力量這一真理?？梢哉f(shuō)這是一部可歌可泣的革命斗爭(zhēng)史。作品中塑造的一些英雄典型形象，身上具備了社會(huì)公有的文化價(jià)值，集世界觀、價(jià)值觀、人生觀于一身，同時(shí)集真、善、美于一身。這些典型形象具有文學(xué)教育功能和審美愉悅功能，成為社會(huì)行動(dòng)范式，對(duì)社會(huì)起到了積極的引導(dǎo)作用。

嘎·貢巴在他的系列中篇小說(shuō)《邊防哨所》和《拜格孜吐山的雄鷹》里成功地塑造了達(dá)答、阿拉西加布等察哈爾蒙古部落的英雄形象，他們?yōu)榱俗鎳?guó)領(lǐng)土的完整和人民的安居樂(lè)業(yè)，不屈不撓地與沙俄侵略者進(jìn)行血戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高的愛(ài)國(guó)主義精神和民族氣概。長(zhǎng)篇小說(shuō)《小溪》以三區(qū)革命為背景，以額爾德尼領(lǐng)導(dǎo)的蒙古騎兵團(tuán)戰(zhàn)斗故事為主線，反映了居住在博爾塔拉一帶的察哈爾蒙古人民悲歡離合、流血犧牲、不屈戰(zhàn)斗的感人故事。故事之復(fù)雜，人物之多，在新疆蒙古文學(xué)史上是空前的。

蒙古族文學(xué)愛(ài)國(guó)主義的基本思想是家鄉(xiāng)之愛(ài)

祖國(guó)是十分廣大的，而每個(gè)人只是生活在一個(gè)比較小的區(qū)域里，人們對(duì)祖國(guó)養(yǎng)育之恩的體驗(yàn)，也總是首先體現(xiàn)在故鄉(xiāng)對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，然后進(jìn)一步上升為祖國(guó)養(yǎng)育之恩。從普遍意義上來(lái)看，一定的文化條件是文學(xué)作品產(chǎn)生的先天土壤，因此展示文化現(xiàn)象的文學(xué)作品，必須在作家具備一定的情感、理想、能力以及一定的文學(xué)作品創(chuàng)作工具的基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，文化是文學(xué)作品的助推器，文化的演變直接助推文學(xué)作品的演變與發(fā)展。

早期的蒙古族文學(xué)的代表作有策·烏力扎巴圖的《祖國(guó)——金色的搖籃》、《新時(shí)代的婦女兒童》，額·刊載的《我們的太陽(yáng)毛澤東》，瑪·陶浩圖和的《我們的北京》等詩(shī)歌，以贊美共產(chǎn)黨、毛主席，歌頌祖國(guó)、家鄉(xiāng)、社會(huì)主義社會(huì)和揭露、抨擊黑暗社會(huì)為主旋律，這些作品為人民群眾提供了精神食糧，滿足了他們渴望知識(shí)的需求，激勵(lì)他們奮發(fā)向上、斗志昂揚(yáng)，勉勵(lì)他們擁護(hù)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義，以飽滿的精神、頑強(qiáng)的意志建設(shè)祖國(guó)的未來(lái)。

20世紀(jì)80年代成長(zhǎng)起來(lái)的尼·索蘇爾先后發(fā)表了《好馬·好漢·哥哥》、《蒙古人及其酒和歌》、《有一種聲音總使我疼痛》等散文，主要是對(duì)故鄉(xiāng)之愛(ài)。作者在“游走”家鄉(xiāng)的“文化群落”、在9000多字的散文里，以動(dòng)態(tài)的筆觸——似乎帶著讀者一起騎著馬，漫游在作者懷念故鄉(xiāng)的思緒中，明寫(xiě)對(duì)過(guò)世哥哥的追憶、對(duì)兄弟深厚感情的回憶，暗寫(xiě)作者在都市生活中難以排解的個(gè)體孤獨(dú)、人性思索；明寫(xiě)哥哥對(duì)牧馬的熱愛(ài)、對(duì)草原的熱愛(ài)、對(duì)游牧生活的熱愛(ài)，暗寫(xiě)作者內(nèi)心深處埋藏著的對(duì)給予生命和愛(ài)的親人及家鄉(xiāng)的愧疚，對(duì)浸潤(rùn)在血液里的游牧文化的難舍難棄；明寫(xiě)哥哥作為一個(gè)優(yōu)秀牧民對(duì)牧馬的依戀和贊美，暗寫(xiě)作者對(duì)都市紛繁、浮躁的厭倦和對(duì)自由快樂(lè)的精神解脫的向往；明寫(xiě)作者尋找家中丟失的馬，暗寫(xiě)作者撿拾心中失落的情。

另一位作家特·那木吉拉寫(xiě)有《春的思索實(shí)話實(shí)說(shuō)》、《牧民話》、《希望·花·墳?zāi)埂?、《留戀戈壁的?shī)》等長(zhǎng)短詩(shī)200余首。他的詩(shī)歌在蒙古族讀者中頗有影響。詩(shī)作大多是描寫(xiě)戈壁小村的風(fēng)土人情，顯示作者對(duì)家鄉(xiāng)的人文景觀和自然景觀以及對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。作品生活氣息濃郁、語(yǔ)言樸實(shí)簡(jiǎn)練、表現(xiàn)手法和形式多樣，具有濃厚的哲理意味。作者就像一個(gè)流浪的孩子，突然有一天，有人給了他一個(gè)溫暖的家，他誠(chéng)惶誠(chéng)恐地抬頭，才發(fā)現(xiàn)世間還有這樣的去處，于是他緊隨而行，并且矢志不渝，恰巧的相遇，成了維系一生的信仰，那個(gè)人就是我們的黨，而那個(gè)家就是我們的祖國(guó)和人民，他用一生的時(shí)間去感謝這樣的一個(gè)歸屬，一片赤子之心，讓人為之動(dòng)容。

但是，僅有故鄉(xiāng)之愛(ài)，還不是完整意義上的愛(ài)國(guó)主義，如果把自己的思想僅僅局限在“故鄉(xiāng)之愛(ài)”，而不愛(ài)祖國(guó)，就是狹隘的。要把“故鄉(xiāng)之愛(ài)”上升為愛(ài)國(guó)主義，就必須把對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)的祖國(guó)之愛(ài)。

新疆各民族共同形成的邊疆文化，盡管尚處于一種“弱勢(shì)者”的文化狀態(tài)，面對(duì)外來(lái)的“文化霸權(quán)”的強(qiáng)勢(shì)滲透，有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出無(wú)所適從或盲目跟風(fēng)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作模式，新疆各民族共同形成的邊疆文化，并沒(méi)有進(jìn)入“主旋律”。因此，在采摘能夠引以自豪的所謂“文化資本”，比如有關(guān)狩獵、語(yǔ)言、建筑、音樂(lè)、沙漠、戈壁的知識(shí)，有關(guān)屯墾戍邊、開(kāi)發(fā)邊疆、建設(shè)邊疆的精神，這些初步構(gòu)成了新疆人共同的生態(tài)觀念、行為模式和道德范式，是十分必要的。然而，更重要的是，各民族文化都要勇敢面對(duì)世界“大文化”的挑戰(zhàn)，敢于面對(duì)沖突，積極反思，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，增加文化的新鮮血液。

綜觀新疆蒙古族文學(xué)，無(wú)論是一個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，還是一個(gè)作家的各類(lèi)作品，大多都包含有英雄題材，他們歌頌英雄、懷念英雄、崇尚英雄，這種英雄情懷，在一定的歷史條件下變成了集體的地域觀念，特別重視鄉(xiāng)音、重視故土、重視歷史遺留物，沉浸在“英雄”過(guò)去的恢弘時(shí)代。面對(duì)社會(huì)的急劇變化，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮和大眾文化的迅猛沖擊，受到了文化量變和歷史量變的沖擊。如果說(shuō)“文化”是一種習(xí)慣，是一個(gè)積極的過(guò)程，是從傳統(tǒng)文化的內(nèi)部發(fā)展出來(lái)，是以社會(huì)記憶的形式積累下來(lái)的集體知識(shí)，那么，面對(duì)開(kāi)放性強(qiáng)勁的后現(xiàn)代文化思潮，積極行動(dòng)起來(lái)，挖掘和傳承優(yōu)秀文化精神，使“英雄”永遠(yuǎn)光照世人，就顯得尤為重要和緊迫。

[本文為2010年度教育部人文社科項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：10YJA751002）的子課題《新疆蒙古族文學(xué)對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展研究》的前期成果]

（作者單位：新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)）

編校：董方曉