從《金陵十三釵》解讀生態(tài)翻譯學(xué)視角下的影視字幕翻譯

劉徐霖

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從《金陵十三釵》解讀生態(tài)翻譯學(xué)視角下的影視字幕翻譯

劉徐霖

福建師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

近年來(lái)，隨著我國(guó)改革開放步伐的不斷加快，影視業(yè)的發(fā)展也日益國(guó)際化，影視字幕的翻譯顯得十分重要。該文以翻譯適應(yīng)選擇論為依托，從語(yǔ)言維、文化維和交際維三個(gè)層面對(duì)影視字幕翻譯的適應(yīng)性選擇進(jìn)行探討，希望能為影視字幕的翻譯開辟一個(gè)全新的視角。

字幕翻譯 適應(yīng)選擇 語(yǔ)言維 文化維 交際維

0 引言

當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)已不可阻擋，隨之而來(lái)的就是世界各國(guó)之間文化交流的日漸頻繁；影視作品是一種重要的文化媒介，其字幕翻譯備受關(guān)注。成功的字幕翻譯對(duì)于國(guó)產(chǎn)電影走向世界和傳播中國(guó)文化起著舉足輕重的作用，成為“翻譯園地中愈來(lái)愈重要的領(lǐng)域?！盵1]中國(guó)的國(guó)產(chǎn)電影若想在世界電影的文化殿堂里占有一席之地，成功的字幕翻譯必然予以重視。近年對(duì)影視字幕翻譯的研究集中于以目的論視角、關(guān)聯(lián)理論視角來(lái)探討其翻譯策略，但從生態(tài)翻譯視角卻鮮有人涉及。張藝謀導(dǎo)演的《金陵十三釵》可謂是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)電影，該電影以南京大屠殺為背景，向人們展示了在抵抗日本法西斯的抗?fàn)幹校?2位身份低微的風(fēng)塵女子和一位極具責(zé)任心的小男孩，在面臨生死抉擇的時(shí)候毅然代替教堂里的女學(xué)生，去赴一場(chǎng)悲壯的死亡之約。此片在國(guó)內(nèi)榮登2011年度票房冠軍，在歐洲電影市場(chǎng)也取得了不錯(cuò)的成績(jī)。除了電影本身的藝術(shù)感染力外，電影字幕的成功翻譯也是功不可沒(méi)。本文將選擇《金陵十三釵》中的幾處精彩翻譯，從生態(tài)翻譯視角來(lái)探討影視字幕的翻譯策略。

1 翻譯適應(yīng)選擇論概述

“翻譯適應(yīng)選擇論”是由胡庚申教授提出的一種全新的生態(tài)翻譯理論，在譯學(xué)界可謂是刮起了一陣新風(fēng)。該理論以達(dá)爾文生物進(jìn)化論中“適應(yīng)/選擇”學(xué)說(shuō)的基本思想和原理為指導(dǎo)，指出翻譯是“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”，所謂的翻譯生態(tài)環(huán)境就是指“原語(yǔ)所呈現(xiàn)的世界，即語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體”；是“制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素的集合”[2]。

2 影視字幕翻譯特點(diǎn)

影視字幕可以算得上是一個(gè)真正意義上“隱身的譯者”，雖不可見，但是他的作用卻是不言而喻的。一言以蔽之，它的出現(xiàn)使觀眾可以從聽覺和視覺全方面把握影視的內(nèi)容，在短時(shí)間內(nèi)欣賞到電影的藝術(shù)精華，感受影視的魅力。字幕翻譯主要有三個(gè)特點(diǎn):

2.1 時(shí)空局限性

影視聲音或圖像持續(xù)時(shí)間稍縱即逝，這就體現(xiàn)了時(shí)間上的限制；字幕的顯示時(shí)間與畫面中人物的講話速度要求同步，講話速度越快，字幕的顯示時(shí)間越短?？臻g限制體現(xiàn)在熒幕，屏幕大小受限，而字幕長(zhǎng)度也必須適合觀眾的閱讀視野。這就要求譯者在有限的時(shí)間和空間里傳遞足夠的信息。

2.2 口語(yǔ)性

對(duì)白貫穿于影視字幕中，其大部分應(yīng)歸于口語(yǔ)范疇，所以譯文要力求通俗易懂，簡(jiǎn)潔自然，流暢明了；符合目的語(yǔ)的口語(yǔ)特點(diǎn)。

2.3 文化差異性

任何兩種語(yǔ)言之前都存在文化的差異，字幕翻譯不可避免的也會(huì)涉及到兩種文化之間的差異性。影視作品在一定程度上體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的文化，字幕的翻譯不僅僅是兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是兩種文化的碰撞和交流。文化的差異來(lái)自方方面面，字幕翻譯中要格外重視原語(yǔ)中的一些文化意象（如文化習(xí)俗，俚語(yǔ)，諺語(yǔ)等文化用語(yǔ)），在翻譯中要加以轉(zhuǎn)換。

胡庚申指出：翻譯過(guò)程是譯者適應(yīng)與譯者選擇的交替循環(huán)過(guò)程；翻譯方法是“三維”轉(zhuǎn)換（語(yǔ)言，文化，交際）；譯評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是多維轉(zhuǎn)換程度、讀者反饋以及譯者素質(zhì)；最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯。從生態(tài)翻譯學(xué)看字幕翻譯，就是要從這幾個(gè)方面整體把握、多維轉(zhuǎn)換，只有在各個(gè)維度上達(dá)到適切，才能創(chuàng)造出最佳譯文。

影視翻譯的過(guò)程可以看成是一個(gè)譯者、影視源語(yǔ)字幕和觀眾三方進(jìn)行互動(dòng)的一個(gè)整體，其中譯者，即字幕的翻譯處于中心的位置，其必須根據(jù)影視字幕的特點(diǎn)和觀眾的接受能力，做出在語(yǔ)言維度，文化維度，交際維度上的多維度轉(zhuǎn)換和適應(yīng)。

3 翻譯適應(yīng)選擇論下《金陵十三釵》字幕翻譯個(gè)案研究

3.1 語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

所謂“語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。這種語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是在不同方面、不同層次上進(jìn)行的[2]。對(duì)于影視翻譯來(lái)說(shuō)，譯者雖然是“隱身的”，但是卻居在電影語(yǔ)言傳達(dá)和觀眾信息接收的中心地位，因此字幕的翻譯要盡量在語(yǔ)言的風(fēng)格、修辭特點(diǎn)、句型特點(diǎn)等做出適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)化。例1 原文： “都怪我！”“怎么能怪你呢？”“我看就是怪你?！?/p>

譯文： “It is all my fault！”“It is not your fault.”“It is your fault.”

電影中三名學(xué)生在一起，一個(gè)人自我埋怨，一個(gè)人表示出于好心的安慰，一個(gè)人對(duì)此表達(dá)了不滿。這三句話都用到了動(dòng)詞“怪”。譯文為了適應(yīng)原文的用詞的工整，將三句話的動(dòng)詞“怪”都譯為英文中的名詞“fault”，且各句子的主語(yǔ)也統(tǒng)一用It,這樣避免了使用其他人稱代詞而使句子書面化。

值得注意的是，原文中的第二句是反義疑問(wèn)句，想表達(dá)的其實(shí)是一種否定，如果直譯為“How can it be your fault？”則一定程度上破壞了三個(gè)譯文句子結(jié)構(gòu)的完整，所以最后譯文采用了肯定的語(yǔ)氣，既表達(dá)了原文的說(shuō)話者的意圖，也使三句譯文有了統(tǒng)一的句型結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。

顯而易見，語(yǔ)言維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換也不可避免地涉及到了文化維、交際維等的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，事實(shí)上，語(yǔ)言維、文化維和交際維等這些維度是相互關(guān)聯(lián)的，它們會(huì)同時(shí)在譯者的適應(yīng)和選擇過(guò)程中發(fā)揮作用，下面對(duì)其分開闡述以便讀者更方便了解它們各自的側(cè)重點(diǎn)。

3.2 文化維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化

影視作品與文化密不可分，影視字幕會(huì)不可避免地滲透著濃厚的民族氣息，蘊(yùn)藏著豐富的文化底蘊(yùn)，如何譯出這些文化信息，讓外國(guó)觀眾通過(guò)字幕翻譯了解原文的文化內(nèi)涵，是影視字幕翻譯的關(guān)鍵。

文化維的適應(yīng)選擇轉(zhuǎn)換指的是“譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞和闡釋?！盵3]中西文化存在較大差異，每一種文化都反映在其文字中。影視作品中的對(duì)白也常包含著一個(gè)民族特有的文化內(nèi)涵，因此，在字幕的翻譯過(guò)程中，“譯者”不僅需要注重原語(yǔ)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，還需要適應(yīng)語(yǔ)言所屬的整個(gè)文化系統(tǒng)，并在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞[2]。下面就以《金陵十三釵》中出現(xiàn)的文化詞的翻譯來(lái)闡述。例2 原文：南京死了這么多人，閻王都來(lái)不及收

譯文：So many people have died,even the hell is packed.

在中國(guó)古代的民間信仰里面，人死后要去陰間報(bào)到，接受閻王的審判。可以說(shuō)“閻王”一詞具有濃厚的中國(guó)文化色彩。西方世界里，由于基督教則稱惡人在末日審判后在地獄受永罰。地獄（或陰間），被一些人認(rèn)為是人死后靈魂會(huì)到的地方。因此“地獄”和“閻王”這兩種來(lái)自不同文化的產(chǎn)物在一定程度上就有了相似性。將“閻王”譯成“hell”，較好的完成了文化維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化，譯文在這里通過(guò)挖掘原文所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵，使“閻王”一詞所包含的文化信息傳遞給國(guó)外的觀眾。例3 原文：人家連茅廁都不讓我們進(jìn)，我們還護(hù)著人家,拿著熱臉貼人家的冷屁股。

譯文：They don’t even let us use the bathroom yet,we’re suppose to kiss their asses and sacrifice ourselves for them.

影片結(jié)尾部分，以玉墨為首的12位風(fēng)塵女子想代替學(xué)生去參加日本人宴會(huì)的表演，一開始學(xué)生們還不大領(lǐng)情，所以說(shuō)是“熱臉貼了冷屁股”。這是中國(guó)特色的表達(dá)法，用了比喻的手法很生動(dòng)幽默的表達(dá)了“單方面的熱情卻遭到別人的無(wú)視”，如果直譯的話，外國(guó)觀眾會(huì)覺得不知所云，也沒(méi)有傳達(dá)出此短語(yǔ)傳遞出的文化信息。譯文巧妙地套用了英語(yǔ)當(dāng)中的一個(gè)俗語(yǔ)“kiss sb’s ass”（表示“拍某人馬屁”、“有意去逢迎別人”等），與原文的“熱臉貼了冷屁股”有異曲同工之妙。譯文順利地完成了文化維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，沒(méi)有拘泥于原文字面上的意思，而是深刻把握了原文暗藏的文化內(nèi)涵，用西方觀眾可以理解的表達(dá)法很好地傳達(dá)了說(shuō)話者要表達(dá)的深刻含義。

總之，文化維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，就是要求譯者在翻譯過(guò)程中要有文化意識(shí)，認(rèn)識(shí)到字幕翻譯是跨語(yǔ)言、跨文化的交流過(guò)程，盡量克服由文化差異而造成的誤譯，以保證信息交流的順利實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，由于文化無(wú)所不包，文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換還反映在中西方審美標(biāo)準(zhǔn)、信仰差異等方面，譯者在翻譯過(guò)程中都應(yīng)把這些因素考慮在內(nèi)，才能譯出“整合適應(yīng)選擇度”較高的譯文。

3.3 交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

任何信息如果不起到交際作用，都是毫無(wú)用處的[4]。任何語(yǔ)言使用的最終目的都是為了交際。影視作品很大程度上是依靠演員之間的對(duì)話而進(jìn)行的，而對(duì)話中所說(shuō)的語(yǔ)言既可以反映人物性格，也表現(xiàn)出獨(dú)特的交際性。翻譯過(guò)程中交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，顧名思義，是說(shuō)譯者除語(yǔ)言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換之外，把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際的層面上，關(guān)注原文的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)[5]。因此，影視作品的字幕翻譯要特別注意傳遞出說(shuō)話者的交際意圖。例4 原文：當(dāng)兵的躲在這里，算什么東西！

譯文： But if he hides here , he is a coward.

此處，說(shuō)話者顯然對(duì)中國(guó)士兵有所誤解，以為他是貪生怕死之輩，“算什么東西”表現(xiàn)其對(duì)這個(gè)中國(guó)士兵的不屑和指責(zé)。譯文中coward較好地傳達(dá)出說(shuō)話者的交際意圖，即“當(dāng)兵的如果能躲躲藏藏，不去消滅敵人，而是自求保命，簡(jiǎn)直就是懦夫！”。這樣可以明確地把說(shuō)話者的態(tài)度和交際意圖表現(xiàn)出來(lái)，使外國(guó)觀眾感受到說(shuō)話者對(duì)這一士兵的不滿情緒。例5 原文：我們要珍惜我們的命。

譯文：Life is a sacred gift.

中文里，有許多“要”字句，比如許多城市的標(biāo)語(yǔ)都有諸如“我們要做文明的城市人”之類的“要”字句，這種句型在中文表達(dá)里已經(jīng)習(xí)以為常，可以起到一定的警示作用，然而如果直譯成英文，就不可避免的使用should,need等這樣的表示命令或要求的情態(tài)動(dòng)詞（如We should be civilians in the city)，外國(guó)人并不能完全接受這樣的表達(dá)。最重要的原因之一，就是直譯后原標(biāo)語(yǔ)的交際意圖沒(méi)有正確的表達(dá)出來(lái)，原文是善意的提醒和關(guān)懷，但是翻譯之后感覺是一種命令式的教育，外國(guó)人會(huì)問(wèn)，“Do we behave like barbarains？”

影片中，學(xué)生們寧愿死也不愿意去給日本人演出，紛紛選擇跳樓自殺。從說(shuō)話者的口吻中可以感受到他在竭力讓學(xué)生們打消死的念頭，因?yàn)椤吧\(chéng)可貴”。故把“我們要珍惜我們的命”，翻譯成“Life is a sacred gift”，很好地傳遞出說(shuō)話者的交際意圖，即要珍惜生命，不要因?yàn)橐粫r(shí)的糊涂而放棄了生的權(quán)利。這樣的翻譯十分的生動(dòng)，少了幾分說(shuō)教，多了幾分溫馨，也不乏十分深刻的警示作用。

因此，在字幕的翻譯過(guò)程中，要對(duì)說(shuō)話者在此情此景中說(shuō)話的意圖，特別是交際意圖，有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，只有這樣，才能既忠實(shí)于原話，又適情應(yīng)景，從而完成在交際維度上的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

4 結(jié)論

本文從生態(tài)翻譯觀——翻譯的適應(yīng)和選擇角度分析了《金陵十三釵》的英文翻譯策略。在該理論的指導(dǎo)下，字幕翻譯較好地實(shí)現(xiàn)了在語(yǔ)言維、文化維和交際意圖的適應(yīng)和選擇，是一個(gè)整合適應(yīng)選擇度較高的電影字幕翻譯。

[1] 錢紹昌.翻譯——翻譯園地中愈來(lái)愈重要的領(lǐng)域[J]．中國(guó)翻譯,2000(1)：65.

[2] 胡庚申.翻譯適應(yīng)選擇論[M].武漢：湖北教育出版社,2004.

[3] 劉艷芳. 從翻譯適應(yīng)選擇論看新聞報(bào)道中隱喻習(xí)語(yǔ)的翻譯[J]. 上海翻譯, 2009,(4):45.

[4] Nida E. Language,Culture,and Translating[M]. Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,1993.

[5] 胡庚申.從術(shù)語(yǔ)看譯論——翻譯適應(yīng)選擇論改觀 [J].上海翻譯, 2008, (2): 38.