關(guān)于民族文化多元視野下的節(jié)日建設(shè)問題

高有鵬

（河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南 鄭州 475001）

多元是現(xiàn)代文明的概念，它告訴我們，文化具有多樣性，與生物多樣性一樣，相互聯(lián)系，成為社會生活中某個(gè)類別。諸如春節(jié)，傳統(tǒng)的年、歲、載，作為一個(gè)具體的社會現(xiàn)象，它是一個(gè)時(shí)間單位，意味著十二個(gè)月或者包含閏月這樣一個(gè)段，在某個(gè)場合，我們行使自己的文化權(quán)利，以豐富多彩的儀式確認(rèn)它的存在。我們把這個(gè)方式概括為“過年”“過節(jié)”。有相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期，我們對待這樣一個(gè)節(jié)日表現(xiàn)出過多的偏頗，因?yàn)槟撤N理念的不足形成一種無端的干涉，甚至需要社會有識之士呼喊，才出現(xiàn)文化的調(diào)適。今天，我們進(jìn)入了一個(gè)多元共存的文化發(fā)展階段，不同屬性的文化現(xiàn)象與種類相互影響，表現(xiàn)出文化發(fā)展的多樣性。在這樣的文化發(fā)展格局中，我們守護(hù)民族傳統(tǒng)與直面現(xiàn)實(shí)、面向未來，堅(jiān)持民族文化的可持續(xù)發(fā)展，既要有寬闊的胸襟，又要有自己的身份意識，不應(yīng)該簡單地把自己的傳統(tǒng)等同于走向世界的障礙。事實(shí)上，如果沒有這些內(nèi)容，我們作為民族的標(biāo)志也就不存在了。我們的祖先世世代代所堅(jiān)守的傳統(tǒng)，并不是對一種模式的固守，而是包含著博大精深的文化思想內(nèi)容，特別是情感、操守、品格，是民族精神的核心內(nèi)容，鼓舞、激勵著民族的子孫拼搏、奮斗，生生不息。在很久以前，我們的祖先就懂得了這個(gè)道理，發(fā)現(xiàn)了文化發(fā)展的重要規(guī)律，即禮失求諸野，即文化發(fā)展出現(xiàn)缺失的時(shí)候，應(yīng)該在人民大眾中間尋求生機(jī)。這里，一個(gè)十分重要的原因在于我們過于強(qiáng)調(diào)所謂的文化精英所起的文化引導(dǎo)作用。我們更多的時(shí)候是以具有強(qiáng)烈虛擬色彩的自我意識衡量一切，自覺或不自覺割舍了文化發(fā)展中不同文化內(nèi)容的相互聯(lián)系，甚至以所謂上智下愚的文化理念鄙視大眾，或者自作主張、自作多情，用自己的意志要求他人。固然，文化具有規(guī)范性，人們強(qiáng)調(diào)教化的社會意義，但是，無論如何我們都不能忽視文化發(fā)展多樣性的特殊價(jià)值。

筆者曾經(jīng)提出文化發(fā)展的三元互動，在中國文化發(fā)展中，民間文化、傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化三者相互關(guān)聯(lián)，共處于社會發(fā)展的文化生活整體之中。在我國歷史上，幾乎每一個(gè)時(shí)期，都存在地域上傳統(tǒng)、時(shí)尚與民間三足鼎立、相互補(bǔ)充、共同發(fā)展的普遍現(xiàn)象。在某種意義上講，如果僅僅懂得時(shí)尚，而不了解習(xí)俗，那就不可能真正了解中國文化的全部內(nèi)容。而更重要的是正確對待文化的發(fā)展、創(chuàng)新、傳承與保護(hù)，特別是科學(xué)地對待時(shí)尚問題。同時(shí)，要充分注意到對民間文化知識傳統(tǒng)的尊重與保護(hù)。

不用說遠(yuǎn)古神話中黃帝南平炎帝、北逐蚩尤，也不用說夏商周之間的相互影響，以及戰(zhàn)國時(shí)代的群雄逐鹿，只要我們細(xì)致了解漢代末年所形成的魏、蜀、吳三足鼎立的局面，就會更深入地認(rèn)識到在一個(gè)民族文化的整合背景下，三國政治和文化其實(shí)是在內(nèi)部互動的具體存在。三足鼎立的格局，在漢末至隋統(tǒng)一之前，基本上是以強(qiáng)大的中原文化為中心，面對東南充滿生機(jī)的吳越文化和西南別具特色的巴蜀文化，它們之間各顯優(yōu)勢，也各具特色。這種格局在唐代隨著經(jīng)濟(jì)中心的南移，出現(xiàn)了天下“揚(yáng)(揚(yáng)州)一益(成都)二”的南方文化與北方文化對壘的局面，其實(shí)，這中間還存在著一個(gè)新興的汴州文化，屹立于帝都東側(cè)，在整體上構(gòu)成一個(gè)新的大三角。之后的宋元明清，也基本上都是這樣，首先有一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，然后又有一個(gè)以時(shí)尚而著稱的新興城市，再者是第三種更廣大的邊緣性與悠久歷史相融合的地區(qū)作為待深入開發(fā)的對象。三種文化屬性并不是一成不變，而是常常在變換位置，關(guān)鍵的內(nèi)容不是地域上的具體差別，而是人們心理上因?yàn)樽晕以O(shè)置所形成的精神障礙常常限制了我們民族文化的迅速發(fā)展。

文化發(fā)展中，其主流話語常被主流社會所支配。俗語講，京都人看別人都是外省的下等人。這種心理存在的直接原因即官本位，與農(nóng)耕文明作為社會文化發(fā)展的主要支配者是息息相關(guān)的，更是宗法制為基礎(chǔ)的專制政治的價(jià)值體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)仍然是與文化相同的。這種文化的彌漫，更多地導(dǎo)致了全社會對政治權(quán)力的尊崇，從而將秩序的穩(wěn)固作為社會控制的基本目的。學(xué)而優(yōu)則仕，就成了文化發(fā)展的嚴(yán)重誤區(qū)。應(yīng)該說，這種社會價(jià)值評估體系的畸形膨脹，并不僅僅表現(xiàn)在京都地區(qū)，但在這一特殊地區(qū)它確實(shí)更嚴(yán)重地存在著。

傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為對時(shí)尚化的文明成果的享用或掠奪，成為社會發(fā)展中物質(zhì)文明的最大受益者，另一方面則體現(xiàn)為社會生產(chǎn)力發(fā)展的相對阻礙，而其支持者或其存在基礎(chǔ)，則不折不扣地正是民間文化。古老的民間信仰在人文研究中無疑是我們的寶貴財(cái)富，而在社會發(fā)展中，它更多地充當(dāng)了愚昧、保守的重要區(qū)域；那么，傳統(tǒng)文化的傳播及強(qiáng)制性文化滲透的意義就更值得我們深入思索了。超強(qiáng)的穩(wěn)定性幾乎是所有歷史上統(tǒng)治者的政治追求。應(yīng)該承認(rèn)，沒有穩(wěn)定的環(huán)境，社會發(fā)展同樣會陷入失衡，成為另一種意義上的畸形形態(tài)，但是，建立在這樣一種哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的穩(wěn)定，其實(shí)質(zhì)難免是相當(dāng)脆弱的，尤其是潛在危機(jī)常寓于表面的穩(wěn)定。無論如何，用最優(yōu)秀的現(xiàn)代文明充注傳統(tǒng)文化，在全民族的文化控制與管理中是極其重要的。歷史上完全否定民族傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)烈批判之類簡單的言說，其實(shí)是文化虛妄主義的表現(xiàn)；在學(xué)理上，至今仍然有不少貌似清高的學(xué)者在玩弄邏輯與概念，而絲毫無視社會大眾對社會風(fēng)俗生活建設(shè)的訴求，這對中國人文社會科學(xué)的發(fā)展非常不利。一句話，現(xiàn)代人文社會科學(xué)在學(xué)術(shù)品格上出現(xiàn)了嚴(yán)重倒退。

作為時(shí)尚類型，它常介乎現(xiàn)代文明與古老的習(xí)俗之間，但它更多地呈現(xiàn)為兩極傾向，一方面它相當(dāng)激切地吸收現(xiàn)代文明，更劇烈地沖蕩傳統(tǒng)生活，充分體現(xiàn)出趨進(jìn)先鋒；另一方面，它似乎更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對古老的習(xí)俗的留戀。它與傳統(tǒng)文化不同的是，它本身的價(jià)值評估體系就是對傳統(tǒng)的消解，對秩序的強(qiáng)化有著本能的排斥與挑戰(zhàn)，代之傳統(tǒng)價(jià)值評估體系的生活準(zhǔn)則是不斷的創(chuàng)新，近來有不少學(xué)者關(guān)注到都市民俗問題，顯然，時(shí)尚也就成為被關(guān)注的重要內(nèi)容。時(shí)尚對習(xí)俗的沖擊是猛烈的，諸如電子產(chǎn)品和生物技術(shù)，逼迫著我們改變傳統(tǒng)的生活態(tài)度。當(dāng)然，一個(gè)民族的文化精神并不是簡單地能在沖擊中保持和發(fā)展的，它需要恪守最為核心的內(nèi)容，這就要求它面向民間。在某種意義上說，時(shí)尚文化的流行與傳統(tǒng)習(xí)俗相呼應(yīng)，才能真正流行；而傳統(tǒng)習(xí)俗對時(shí)尚的充注，更刺激了社會文化和人們精神生活的多元發(fā)展。時(shí)尚的選擇與這個(gè)時(shí)代文化品格息息相關(guān)，諸如“八卦”對《周易》這部人類文明偉大哲學(xué)著作的玷污、“同志”和“小姐”對中華民族傳統(tǒng)稱謂的褻瀆，以及什么“屌絲”之類的惡性語言大量涌現(xiàn)，都表現(xiàn)出文化發(fā)展中膚淺、狹隘、丑惡的劣根性。中華民族有崇尚高貴、鄙視低賤的光榮傳統(tǒng)，而流氓思維以破壞為基本行為，仍然是我們這個(gè)時(shí)代的敵人?；鴱V之，在新農(nóng)村建設(shè)中出現(xiàn)許多扒墳、拆屋等社會現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)根本不是為民眾所想，而是典型的流氓思維為根據(jù)的文化毀壞，是對中華民族文化傳統(tǒng)的破壞。這是不健康的時(shí)尚，與社會風(fēng)俗生活建設(shè)嚴(yán)重對立。說到底，屬于無知。

時(shí)尚轉(zhuǎn)換成習(xí)俗是可能的，這需要特殊的機(jī)遇。而且，時(shí)尚與習(xí)俗的劃分不是很簡單的，它們常常相融于某一種具體事象。應(yīng)該指出的是，現(xiàn)代民俗學(xué)決不應(yīng)該排斥時(shí)尚，而應(yīng)該密切關(guān)注時(shí)尚，甚至在必要時(shí)積極進(jìn)行時(shí)尚與習(xí)俗的有機(jī)合成。這樣，才能真正促進(jìn)文化的大繁榮。一個(gè)民族的文化與精神的健康發(fā)展，最重要的標(biāo)志就是敢于并善于接納所有優(yōu)秀的文化，大唐時(shí)代長安流行胡樂就是明證。所謂禮崩樂壞的哀嘆，其文化心理基礎(chǔ)是相當(dāng)脆弱的。事實(shí)上，習(xí)俗文化何嘗不是積累而形成的！

有相當(dāng)多的學(xué)者提到，對待民間習(xí)俗應(yīng)當(dāng)尊重。這是必要的，但是，基于現(xiàn)代文明的有效控制與疏導(dǎo)是更為必要的。民間文化的控制與管理問題，應(yīng)該成為現(xiàn)代民俗學(xué)所關(guān)注的重要內(nèi)容，民間文化并不是僅僅被改造的問題，即民間的文化社會地位與傳統(tǒng)文化和時(shí)尚文化是并重的，看到民間文化作為當(dāng)代民族文化的底色是一個(gè)前提。

在我們的歷史文化的長河中，“禮失求諸野”是一個(gè)經(jīng)久不衰的規(guī)律。所謂“野”，即失去規(guī)范的文化，而事實(shí)上，文化本身的規(guī)范也是相對的；文化作為一個(gè)民族的精神生活，是極其豐富的，而且是在不斷的發(fā)展變化中。民間文化也是這樣，它不被規(guī)范，并不是不能規(guī)范，它有著自己的表現(xiàn)形式與發(fā)展方式。諸如民間游戲和民間舞蹈，就是規(guī)范的藝術(shù)，只是它的信仰基礎(chǔ)還停留在相對落后的文化層面。問題在于控制和管理作為一種規(guī)范手段，應(yīng)如何面對民間文化的存在。長期的民間文化被改造，諸如“破四舊、立四新”，進(jìn)行文化的“革命”，顯然有許多已成為慘重的教訓(xùn)。而合理地開發(fā)與利用民間文化，在這些年的改革開放中，收益更為明顯。同時(shí)，我們也可以看到，民間文化的存在有許多大大小小的文化單位，即俗語中所說的“十里不同風(fēng)”。在民間文化的發(fā)展中有效進(jìn)行不同地域的 “雜交”，能培育出更多的、更優(yōu)美的文化良種；當(dāng)前的旅游開發(fā)與展示中，這種“雜交”優(yōu)越性越來越明顯。增進(jìn)民間文化的自身交流，并沒有使民間文化改變自身的審美、娛樂等功能，而是促進(jìn)了其與現(xiàn)代文明的結(jié)合，浚疏了那些有悖于現(xiàn)代文明的內(nèi)容——這就要求我們?nèi)?、深入、?zhǔn)確地理解民間文化的價(jià)值與意義，認(rèn)識它能夠成為更廣大地區(qū)人民主要精神生活內(nèi)容的原因。民間文化是一座座富礦，農(nóng)民畫是一個(gè)例子，中國古典神話的修復(fù)，即民間活在口頭上的古典神話的成功發(fā)掘，也是一例，更不用說它包含著千百萬人卓越的聰明智慧，千百年來一直激勵著人民大眾與邪惡進(jìn)行不屈的斗爭、追求和創(chuàng)造著美好的生活。民間文化更是一條河，日夜奔波，永不干涸，任何刀劍都割不斷它。有效地控制和管理民間文化，必須真正走進(jìn)人民大眾，直面人生，尤其要真正認(rèn)識和把握其獨(dú)特的規(guī)律。

什么是民族文化遺產(chǎn)？這是一個(gè)新的文化概念，我們今天有必要作一個(gè)梳理。它是一個(gè)民族既定的、長期堅(jiān)持的生活習(xí)慣，是過去生活的總結(jié)。但在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，很多人把民族文化遺產(chǎn)的內(nèi)容作了簡單的界定，如占卜、信鬼神的民間信仰、禮儀等，并將之與落后和愚昧結(jié)合起來，貼上“封建迷信”的標(biāo)簽。到底它是不是封建迷信？為什么會稱為封建迷信，這是我們今天討論的話題。

回顧一下歷史，中華民族在歷史上曾有過無與倫比的輝煌，從漢唐到大宋，我們對世界文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。然而自此以后，我們的文化就發(fā)生了裂變，對自己的“家底”開始失望，認(rèn)為它沒有價(jià)值。有的學(xué)者說這種失望是從元代開始，有人說從清朝入關(guān)開始，民族自豪感就蕩然無存了。但筆者覺得是從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，尤其是1895年以后，我們的民族陷入了極大的失望甚至絕望。當(dāng)年五千年的文明，被列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮摧毀，歷史的尷尬告訴當(dāng)時(shí)的人們，封建文化的大車已經(jīng)載不動民族發(fā)展所需要的速度和精神取向，它逐漸陷入歷史的泥沼，形成民族意志的消沉，鴉片戰(zhàn)爭從某種程度上來講也是精神文化的鴉片戰(zhàn)爭，從自大自尊到精神大廈的崩塌，舉國上下的失望，形成了文化真空，也激起了一批知識分子強(qiáng)烈的民族主義傾向，他們開始了“為天地立心，為生民立命”的探索中。這種探索就伴隨著對傳統(tǒng)的舍棄。

首先是現(xiàn)代學(xué)理誤讀否定了傳統(tǒng)文化的完整意義。經(jīng)過了晚清時(shí)代，中國歷史的大尷尬時(shí)期，民族精神、思想失去了支撐，在真空期內(nèi)，多數(shù)人迷失了精神方向，徘徊、動搖。梁啟超說“少年強(qiáng)，則中國強(qiáng)”，魯迅說“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，從苦難的近現(xiàn)代開始，知識分子就開始了“犧牲自我，換取民族新生”的艱難跋涉。新文化運(yùn)動在知識分子的推動下，轟轟烈烈地開動了，科學(xué)和民主照亮了黑暗的夜空。其實(shí)當(dāng)我們走進(jìn)歷史的長河，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的聲音是多么微弱，新文化運(yùn)動不過是帶有知識分子精神虛幻色彩的夢想，當(dāng)然，科學(xué)和民主是少年中國的偉大飛躍，它為如一潭死水的中國注入了活力。然而，與科學(xué)民主相伴而來的就是對傳統(tǒng)的徹底否定和顛覆性的批判?！敖夥胖袊仨殢拿癖婇_始，人民的文化思想水平必須提高”成為五四時(shí)期許多學(xué)者高舉的旗幟，他們開始建設(shè)新的文化空間。要建設(shè)新的文化必須對舊文化進(jìn)行蕩滌，這成為歷史的訴求，也形成了文化宣言。魯迅、胡適提出只有西方的科學(xué)、民主才能救中國社會。文化失望和學(xué)理誤讀相疊加，就形成了共識：只有打破舊世界才能建設(shè)新世界，顛覆構(gòu)成了簡單的舍棄，矯枉過正。

其次是“破四舊”推倒了民間信仰。中國在經(jīng)過了漫長的求索之后，在1949年進(jìn)入社會主義建設(shè)特殊階段，民族文化遺產(chǎn)卻遭到了新的劫難。1966年6月1日人民日報(bào)社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，提出“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”的口號。硬件的執(zhí)行就是全國各地的扒廟運(yùn)動，大大小小的廟宇頃刻間消失殆盡，北京甚至在拆城墻，填護(hù)城河。當(dāng)時(shí)甚至有人提出要拆故宮，號稱舊的王權(quán)的需要為新生的政權(quán)讓道。現(xiàn)在看來是荒唐至極，但當(dāng)時(shí)如果不是周恩來總理一句“我們要對歷史負(fù)責(zé)”，現(xiàn)在的故宮也看不見了。軟件上，就是對民間文化信仰的打擊，不讓后人為逝去的親人燒紙錢磕頭。逢年過節(jié)，一些紅衛(wèi)兵就把守路口，阻攔老百姓燒紙錢。然而這邊堵住，那邊鞭炮聲又響起，這能堵住嗎？親人去世，想念他們，表達(dá)懷念心愿，燒燒紙錢，磕個(gè)響頭，這是千百年來人民大眾神圣的情懷，是精神生活的方式，它有著合理的歷史空間，民眾的自由信仰是憲法賦予的，只要不危害他人、不危害社會，就沒有必要干涉。

總的說來，回歸傳統(tǒng)不是回歸傳統(tǒng)生活方式。文化傳統(tǒng)也從來不是一成不變的；文化構(gòu)成傳統(tǒng)，歷來都是歷史與現(xiàn)實(shí)共同的選擇，是在具體的社會生活中表現(xiàn)、綿延不息，成為社會大眾的自覺認(rèn)同。筆者曾多次看見老百姓的房門有這樣一句話：人善、人欺、天不欺；人惡，人怕，天不怕。歷史靠什么，就靠這些，這些賭咒以及用天來衡量行為的言語，包含了一種文化向往，也充分說明只有傳統(tǒng)文化才能解釋傳統(tǒng)文化，才能被老百姓所接受。我們的古人早已經(jīng)為我們建立了一套解釋系統(tǒng)，從盤古開天地、到女媧補(bǔ)天、造人，人與天地始終連在一起，每一種行為都有合理的解釋，這就是中華民族的信仰，它不同于西方的宗教。而在知識分子之間，形成了一條傳承著的精神曲線：從“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的運(yùn)動發(fā)展觀構(gòu)成的精神內(nèi)核，到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的理想，再到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，都體現(xiàn)了知識分子的襟懷、器識與宏愿，這就是中華民族賴以源遠(yuǎn)流長的文化之根。中華民族是一個(gè)強(qiáng)調(diào)民族責(zé)任的民族，一方面用牌坊、碑刻、祠堂和神廟等有形物維護(hù)社會正義，一方面用口頭傳說故事和各種民間藝術(shù)彰顯社會正義，使得懲惡揚(yáng)善成為文化發(fā)展的主流。我們可以看到，岳飛廟前跪著的五個(gè)奸賊，永遠(yuǎn)成為人們詛咒的對象；那些動輒批判民眾丑惡的學(xué)者是無法了解其感情背后的歷史文化意義的。長期以來，我們堅(jiān)持精英主義的教育，對民眾群體的忽視，導(dǎo)致我們文化教育價(jià)值的失衡，形成大批知識階層良心缺失、人格殘缺，這是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。

傳統(tǒng)不是萬能的，但它是在文化長河中被無數(shù)人檢驗(yàn)、認(rèn)同和選擇形成的，包含著許多沒有為我們認(rèn)知的內(nèi)容。如同一個(gè)人無論走多遠(yuǎn)都走不出自己的故鄉(xiāng)，走不出自己的身影，當(dāng)我們開始面向世界的時(shí)候，千萬不能忘記自己的根在哪里。隨著我們物質(zhì)生活的豐富，越來越多的人開始“信鬼神”了，這是什么道理，其實(shí)就體現(xiàn)了我們對傳統(tǒng)文化的追思，體現(xiàn)了我們的文化自信的重建?，F(xiàn)在的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，不是蓋幾幢新樓，修幾條馬路，而是對民風(fēng)的重建。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的改革開放三十年，我們的精神受到了污染，失去自我，道德淪喪，一系列社會問題誕生。仁、義、禮、智、信，禮、儀、廉、恥，先進(jìn)的文化思想和傳統(tǒng)是一脈相承的，但由于傳統(tǒng)文化這些條條框框，卻常常被我們所忽略。回歸傳統(tǒng)不是回歸傳統(tǒng)的生活方式，而是對傳統(tǒng)精神自強(qiáng)不息的把握，對厚德載物的把握；回歸傳統(tǒng)不是歷史的倒退，而是更好地吸收經(jīng)驗(yàn)，過得更加文明、健康、幸福。這些民族文化遺產(chǎn)，或許與時(shí)代不太合拍，可仍有合理成分，不能只把它放進(jìn)博物館，而應(yīng)該合理把握、有效使用。如果我們不珍視這些民俗文化遺產(chǎn)，不重視傳統(tǒng)節(jié)日、不進(jìn)行道德自省，它很可能如端午被他國搶注一樣，從這塊遺產(chǎn)發(fā)源地逐漸消失。

中華民族是有自己的信仰體系的，既不同于西方人的基督教，也不同于其他宗教，它是以三才五行為主體的多維空間構(gòu)成的民眾信仰體系，崇尚天地人，重視金木水火土等物質(zhì)元素之間的聯(lián)系。在社會風(fēng)俗生活中處處體現(xiàn)出這種信仰意識，從而構(gòu)成我們重要的文化傳統(tǒng)。但是，我們十分武斷地將之稱為封建迷信。這是民族虛無主義的極端性表現(xiàn)之一。節(jié)日為什么能夠成為我們中華民族基本的文化空間，其實(shí)就是這些信仰成為生活行為的主要依據(jù)。

那么，節(jié)日的分配與構(gòu)建，在這樣的意義上，也就顯得更為特殊而且相當(dāng)重要了。四時(shí)八節(jié)、二十四節(jié)氣是我們重要的文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代文明的格局中，它的價(jià)值意義我們應(yīng)該如何理解呢？它真的過時(shí)了嗎？一方面，在都市中，我們使用了西方的日歷，這是現(xiàn)代文明的直接表現(xiàn)。每一個(gè)星期有七天，五天工作，兩天休息。另一方面，我們并沒有完全丟棄它；在許多時(shí)候，我們信奉四時(shí)八節(jié)、二十四節(jié)氣所具有的意義，尤其是現(xiàn)代商人階層，把四時(shí)八節(jié)、二十四節(jié)氣與財(cái)富、命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。我們廣大的鄉(xiāng)村在婚喪嫁娶，以及蓋房、遠(yuǎn)足等重要生活行為中，仍然堅(jiān)守著對它的信仰。而這些，并不影響我們?nèi)谌氍F(xiàn)代文明。四時(shí)八節(jié)、二十四節(jié)氣的安排非常合理，恰到好處，使得每一個(gè)月份都有一個(gè)清晰的標(biāo)志，這是我們的祖先極其智慧的設(shè)定。我們對于自己了解的太少了！前些年，筆者提出“保衛(wèi)春節(jié)，守護(hù)民族文化傳統(tǒng)”，得到許多人的支持，也受到不少人的誤解；但是，終究我們主張是得到社會的尊重，守護(hù)民族傳統(tǒng)的文化理念為更多的人所接受。筆者所表達(dá)的也正是這個(gè)意思。四時(shí)八節(jié)、二十四節(jié)氣與現(xiàn)代文明的時(shí)間單位并行不悖！問題是我們?nèi)绾握{(diào)適自身，如何有效進(jìn)行我們的文化傳統(tǒng)延續(xù)。我們是否可以根據(jù)四時(shí)八節(jié)、二十四節(jié)氣來設(shè)置自己的地方性節(jié)日？當(dāng)我們盲目接受什么情人節(jié)、父親節(jié)、愚人節(jié)的時(shí)候，回味歷史，重新理解把握自己的文化傳統(tǒng)，不是同樣可以讓自己的生活更加豐富多彩嗎？我們的企業(yè)，特別是那些商家，包括年輕人，因?yàn)槿鄙賹τ谧约好褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的必要理解，因?yàn)槿鄙僭诂F(xiàn)代文明條件下應(yīng)該具有的社會責(zé)任感、使命感，所以出現(xiàn)了盲從?，F(xiàn)在是我們補(bǔ)課的時(shí)候了，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，懂得自己的文化傳統(tǒng)，與我們面向世界是相互支持的；我們可以因此更加清晰地看到世界發(fā)展中我們自己的位置。我們世世代代秉承著自己的理念與精神，堅(jiān)守民族美德與操守，并不影響我們贏得他人對我們的敬重。四時(shí)八節(jié)、二十四節(jié)氣為代表的文化傳統(tǒng)及其所具有的內(nèi)涵應(yīng)該也能夠?yàn)槲覀兊淖訉O帶來無盡的歡樂。

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高有鵬的學(xué)術(shù)小傳

高有鵬，歷史學(xué)博士，教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心副主任，特聘教授，博士生導(dǎo)師；中國神話學(xué)會副會長、中國地域文化學(xué)會副會長、《民間文化論壇》編委、《中國民俗志》總編委、河南省民間文藝家協(xié)會副主席、河南省通俗文化研究會會長、河南省青年書法家協(xié)會顧問。出版主要著作有：《廟會與中國文化》《民間社會的文化存在》《文化現(xiàn)象與兼容情感》《神話之源》《中國現(xiàn)代民間文學(xué)史論》《中國民間文學(xué)通史》等。在《文學(xué)評論》等重要期刊發(fā)表多篇論文。出版長篇?dú)v史小說《袁世凱》（一二三卷）《清明上河》（一二三四五卷）等文學(xué)作品，同時(shí)，高有鵬還發(fā)表多篇書法作品，多次舉辦大型書法展覽，以大篆知名。

高有鵬研究領(lǐng)域主要分為：廟會研究、民間信仰研究、民間文學(xué)研究、神話研究、文化遺產(chǎn)與古文字等方面。20世紀(jì)90年代之前，高有鵬教授長期在基層社會工作，著重進(jìn)行田野作業(yè)科學(xué)考察工作，曾經(jīng)發(fā)表《淮陽太昊陵廟會考察》《西華女媧城廟會采風(fēng)思索》《中國古典神話悲劇論略》等論文，提出了民間文學(xué)的“語域”“神話群”等學(xué)術(shù)概念；同時(shí)，提出重新搜集整理研究“文革”時(shí)期的民間文學(xué)，提出打通文學(xué)研究、文化研究；此時(shí)出版《民間廟會》《民間百神》《中國廟會文化》等著述。20世紀(jì)90年代之后，高有鵬繼續(xù)進(jìn)行廟會等民俗文化研究，提出社會風(fēng)俗生活的文化建設(shè)，著力研究民間文學(xué)的歷史文化價(jià)值意義，發(fā)表 《中國現(xiàn)代民間文學(xué)理論體系建立》《鼓神考》《20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展中的民間文學(xué)問題》等論文。此時(shí)出版《文化視野》《民間社會的文化存在》《神話之源》《中國民間文學(xué)史》《中國現(xiàn)代民間文學(xué)史論》等著述，其中，《中國民間文學(xué)史》被稱為“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建立以來第一部個(gè)人獨(dú)著的民間文學(xué)史著作”、“改革開放三十年以來中國民間文學(xué)理論研究的重要成就”（白庚勝 《民間文藝 卅年碩果》，《光明日報(bào)》2009,1,9）。2012 年 3 月，高有鵬出版 《中國民間文學(xué)通史》（一二三卷），洋洋三百萬字，打通中國民間文學(xué)古代近代現(xiàn)代之間的聯(lián)系；這是他三十年如一日，堅(jiān)持民間文學(xué)研究的重要收獲?！吨袊耖g文學(xué)通史》披荊斬棘，勾陳浩如煙海的民間文學(xué)古代典籍，將考古發(fā)現(xiàn)、口述史學(xué)、理論研究融為一體，梳理出中國民間文學(xué)漫長而清晰的歷史文化脈絡(luò)。他特別提出古今民間文學(xué)形態(tài)的相互聯(lián)系，重新梳理和甄別民間文學(xué)歷史嬗變，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)民間文學(xué)的主題研究，加強(qiáng)民間文學(xué)與多種文化形態(tài)相互聯(lián)系的研究。如其指出我國明代就已經(jīng)出現(xiàn)神話的概念和神話研究，而不是近代社會從日本引入神話概念，有許多新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)?！豆饷魅請?bào)》《中華讀書報(bào)》《中國藝術(shù)報(bào)》等報(bào)刊給予《中國民間文學(xué)通史》高度評價(jià)。

2005年，高有鵬發(fā)表《保衛(wèi)春節(jié)宣言》，提出“守護(hù)民族傳統(tǒng)，保護(hù)民族節(jié)日”的主張，受到社會各界重視，在海內(nèi)外引起廣泛討論。高有鵬在中央電視臺百家講壇講述中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，并接受法國巴黎國際廣播電臺、香港陽光衛(wèi)視等媒體采訪，宣傳中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值；這有力地影響了國家重大節(jié)日政策的調(diào)整，推動了節(jié)日建設(shè)各種社會力量與學(xué)術(shù)力量的交融，被新華社等媒體稱為“保衛(wèi)春節(jié)文化運(yùn)動”。