唐代體育文化的思想內(nèi)核

何炎暉

（西安體育學(xué)院 體育傳媒系，陜西 西安 710068）

唐代是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。在這個(gè)輝煌的年代里，充滿活力的大唐帝國積極推行對(duì)外開放政策，并以博大的胸懷表現(xiàn)出一種前所未有的兼容并包的宏大氣派。唐代的思想文化在總體上呈現(xiàn)出以儒學(xué)為正宗，儒、釋、道三教并存又各顯千秋的一種多元的文化格局。這種文化格局廣泛且深刻的影響了唐代體育文化的各個(gè)方面，造就了唐代體育文化的發(fā)展和繁榮，將中國古代體育推向歷史的高峰。

1 儒家思想與唐代體育文化

中國幾千年的封建社會(huì)，儒家思想一直是正統(tǒng)的思想學(xué)說。在人生觀方面，儒家以“仁”建構(gòu)了其理想的人格和理想的人生境界，這種理想人格和人生境界是通過儒家的一些言論規(guī)定其本質(zhì)內(nèi)涵的。比如，儒家倡導(dǎo)“溫良恭謹(jǐn)讓”，“樂而不淫，哀而不傷”，“溫柔敦厚”，“以和為貴”，“中和為美”，“內(nèi)圣外王”，“中庸之道”等等。不難看出，這種理想人格強(qiáng)調(diào)道德的自我修養(yǎng)和理性自覺。正是這種人格理念和人生教導(dǎo)使得中國古代體育呈現(xiàn)出禮儀性，表演性，趣味性、娛樂性，講究個(gè)人的技巧性，注重修身養(yǎng)性，缺乏甚至排斥激烈的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗的體育活動(dòng)。例如，受儒家思想影響的中國傳統(tǒng)武術(shù)崇尚武德，“把武德看得比武藝重要，把比武時(shí)的德行看得比勝負(fù)更為重要，更反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，逞能耍橫?！盵1]所以，儒家思想中對(duì)體育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和影響總是和他們的“仁”學(xué)緊密相聯(lián)的。

到了唐代，在思想文化領(lǐng)域雖然沒有像漢代那樣“獨(dú)尊儒術(shù)”，而是采用儒、道、釋三教并存的開放政策，也不排斥其他思想學(xué)派，但從國家政治統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要來看，儒家思想影響力更大。如唐太宗認(rèn)為“下之所行皆從上之所好”，并言“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教”[2]，表明他治國以儒家思想為主旨，即位前后一直致力于儒家思想的復(fù)興。這時(shí)，許多仁人志士受大唐盛世的感染，受儒家一貫主張的積極進(jìn)取的入世精神和“修身、齊家、治國、平天下”的經(jīng)世致用的思想影響，渴望通過建功立業(yè)、揚(yáng)名不朽實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，他們或馳騁沙場(chǎng)安定邊關(guān)和拓展疆域；或通過武舉進(jìn)入國家機(jī)構(gòu)。這些行為的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)都與自身身體素質(zhì)的加強(qiáng)鍛煉是分不開的。所以，從根源上看，他們進(jìn)行身體鍛煉在很大程度上是受了儒家思想的影響，也就由此我們不妨說，是儒家思想帶動(dòng)了唐代體育活動(dòng)的發(fā)展和繁榮。更重要的是現(xiàn)實(shí)的需要和社會(huì)的崇尚使得唐代的體育活動(dòng)充滿著強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)精神，體育競(jìng)技空前繁榮，出現(xiàn)了很多充滿對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)的體育活動(dòng)項(xiàng)目，如角抵，競(jìng)渡、拔河、馬球、蹴鞠、擊鞠等等，讓唐代的體育活動(dòng)顯得充滿生機(jī)和活力，展現(xiàn)了大唐盛世的風(fēng)采，也是對(duì)以往體育活動(dòng)的極大突破。而儒家思想對(duì)唐代體育活動(dòng)的影響也使得唐代的部分體育活動(dòng)帶上了濃厚的道德色彩。比如，唐代的“十五柱球”游戲，就是把儒家所提倡的“溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信”與所反對(duì)的“傲、慢、佞、貪、濫”分別書于十五球上進(jìn)行游戲，以打中寫著“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”朱字柱者為勝，打中寫著“傲、慢、吝、貪、濫”墨柱者為負(fù)，把儒家的道德意識(shí)直接和具體的體育活動(dòng)聯(lián)系起來。

2 道家道教和唐代體育文化

老莊道學(xué)是以“道”為最高范疇和核心范疇，融宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀于一體的本體論學(xué)說，重自然，重天真本性，其中也包含著一些崇尚自然、保健養(yǎng)生的思想。如莊子的名著《養(yǎng)生主》就是一篇生動(dòng)且深刻的關(guān)于保健養(yǎng)生的論述?！梆B(yǎng)生主”的意思就是保健養(yǎng)生的主旨、要領(lǐng)。養(yǎng)生最重要的就是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展，這樣就可以保全性命，可以保存天性，可以保養(yǎng)精神，可以盡享天年。莊子還用“庖丁解牛”的故事來進(jìn)一步說明人的養(yǎng)生必須是“依乎天理”、“因其固然”，也就是遵循人體的自然規(guī)律。

到了漢代，在老莊思想的影響下產(chǎn)生了道教。道教是以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典、追求經(jīng)過個(gè)人修煉成為神仙的一種宗教。該教認(rèn)為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長(zhǎng)生不老，得道成仙。有學(xué)者說：“從本質(zhì)上說，道教主要是依于老子道家效法天道的自然論和‘重生貴已’的人生論而將‘長(zhǎng)生久視之道’進(jìn)一步發(fā)展為長(zhǎng)生成仙之道，希冀把道家所向往的逍遙人生再無限地加以延長(zhǎng)。老子道家講長(zhǎng)生，卻并不講不死，老子道家效法自然的長(zhǎng)生說是一種養(yǎng)生論，道教則通過對(duì)永恒而自然的“道”的敷演而將養(yǎng)生論發(fā)展為長(zhǎng)生不死的宗教解脫論。為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死的宗教理想，道教不僅虛構(gòu)了一系列的神仙以為楷模，而且提倡并實(shí)際從事各種各樣的道術(shù)修煉活動(dòng)?！盵3]由此也就產(chǎn)生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導(dǎo)引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)等。就氣功而言，道教氣功門類甚多，既有守一、存思、行氣、內(nèi)丹等靜功，又有導(dǎo)引、按摩等動(dòng)功。道教呼吸修煉中最基本、最重要的是服氣法，它與現(xiàn)代氣功中所講的調(diào)息、吐納、內(nèi)視氣功法、守丹田氣功法很相似。所以，無論是先秦時(shí)的老莊道學(xué)，還是后來的道教思想，這些理論及其實(shí)踐對(duì)中國體育思想和體育活動(dòng)起到了豐富和推動(dòng)的作用，它們影響并形成了后世中國頗具民族特色的一些養(yǎng)生和體育保健活動(dòng)。

在唐代，唐朝皇帝利用道教始祖李聃姓李、皇室也姓李的巧合，稱自己是太上老君李聃的后代，是“神仙之苗裔”，道教因而也就成為李唐王朝信奉的重要宗教，獲得了蓬勃發(fā)展。而道教所信奉并宣揚(yáng)的我命在我、長(zhǎng)生不老和得道成仙的思想也極具誘惑的廣泛而又深刻地影響著唐人，上至王公貴族，下至庶民百姓，道教式的修煉保健養(yǎng)生獲得了恣意生長(zhǎng)的溫床，成為了近三百年的唐代社會(huì)文化生活的重要內(nèi)容之一。所以，道教對(duì)唐代體育活動(dòng)的影響，主要是其中的導(dǎo)引、按摩、氣功等和健身養(yǎng)生相關(guān)的修煉及其方法，特別在醫(yī)療保健上的運(yùn)用更為廣泛。

在這方面貢獻(xiàn)較大的是孫思邈。他是我國唐代著名的醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生家，一生崇奉道教。他的著述很多，主要有《千金方》、《枕中方》、《攝生真錄》等，其中應(yīng)用了許多道教的養(yǎng)生、導(dǎo)引的方法。他認(rèn)為行氣導(dǎo)引，可以增進(jìn)健康，祛病延年。他還創(chuàng)編了不少行之有效的衛(wèi)生保健體操，如：“臥起，平氣正坐。手叉掩項(xiàng)，目南視，上使手項(xiàng)與爭(zhēng)，為之三過”。他認(rèn)為常做這些運(yùn)動(dòng)，“使人精和，血脈流通，風(fēng)氣不入，行之不病”。所以，孫思邈堪稱我國古代體育醫(yī)療專家。另外，唐代著名道士司馬承禎，據(jù)說善于辟谷、導(dǎo)引、服食之術(shù)，道行頗深，被睿宗、玄宗召見多次，在當(dāng)時(shí)影響很大。他著有《天隱子》、《坐忘論》、《修真秘旨》、《修身養(yǎng)氣訣》、《服氣精義論》等書，闡發(fā)道教修道成仙理論，認(rèn)為“神仙亦人”。人的稟賦本有神仙的素質(zhì)，只要“修我虛氣”、“遂我自然”便可成仙。他認(rèn)為學(xué)道須達(dá)到“內(nèi)不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣”的境界，可見其修道理論，深受老莊道學(xué)的影響。這種修道既是一套入靜氣功練習(xí)的方法，也是一種保健養(yǎng)生之術(shù)。這種修道既是道家思想的實(shí)踐，也是道教的一種宗教行為。就是在這種修道理論和實(shí)踐的影響下，后來生發(fā)出一些行之有效的運(yùn)動(dòng)方法，如八段錦、易筋經(jīng)、太極拳、慢行百步功，等等，許多功法還具有一定的科學(xué)價(jià)值。所以，唐代時(shí)道家道教的思想也影響了唐代的體育文化，是唐代體育活動(dòng)的重要指導(dǎo)思想，在與我國傳統(tǒng)體育文化的融合和滲透中，對(duì)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起到極其重要的推動(dòng)作用。

3 佛教思想和唐代體育文化

眾所周知，佛教是一種關(guān)于人生終極關(guān)懷的宗教，是普渡眾生到達(dá)西方極樂世界的宗教。那么，怎樣到達(dá)這種理想的彼岸世界呢？為此，佛教通過制定各種教義和修行的方式方法，教導(dǎo)、指引世人如何走向美好的彼岸世界。在制定的各種教義和修行的方式方法中，很多人認(rèn)為它們是和體育健身沒有關(guān)系的，甚至是和體育沖突的。因?yàn)榉鸾绦麚P(yáng)“色空”觀念，凡所有“相”，皆是虛妄，所以要求大家不要執(zhí)著于“相”，這樣才能擺脫各種苦惱得到解脫。人的肉體就是身“相”。顯而易見，體育是執(zhí)著于人的身體之“相”的。但事實(shí)并非如此。因?yàn)榉鸾桃躁P(guān)愛、普渡一切眾生為己任，就人本身還說“人身難得”；并且在佛教的各種教義的規(guī)定中，在各種修行的方式方法中，包含著許多如何讓人的身心都得到和諧健康的思想，這些思想還是其他體育健身思想中不曾有過的。

在佛教的許多教義和修行的規(guī)定中，告訴了人們?cè)鯓訐碛薪∪纳怼跋唷薄Ｊ紫?，在佛教中，有許多外在的強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)的鍛煉活動(dòng)。佛教武術(shù)就是最好的例子。在佛教看來，一切法都可以成為佛教修行者轉(zhuǎn)識(shí)成智的修行媒介。在佛理指導(dǎo)下進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，本身即是佛教修行，武術(shù)即是佛道。其次，在佛教中有一種很好的修身養(yǎng)性方法——禪坐。這種養(yǎng)心養(yǎng)性的修身方法通過調(diào)整身體的呼吸、意念，使身心處于放松狀態(tài)，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在的功能和氣息，強(qiáng)調(diào)身體的外靜內(nèi)動(dòng)鍛煉，通過長(zhǎng)期的坐禪實(shí)踐，促進(jìn)人體的健康長(zhǎng)壽。第三，在佛教中有很多關(guān)于養(yǎng)身修心的規(guī)定。佛教說：“人身難得”，所以反對(duì)殘身苦行，但也反對(duì)“色、聲、香、味、觸”。佛教認(rèn)為享樂和貪欲會(huì)嚴(yán)重?fù)p害身心，對(duì)個(gè)人的心理發(fā)展極其不利，主張簡(jiǎn)單、樸素、清靜的生活，加強(qiáng)心靈的修煉，消除欲念。另外，佛教還認(rèn)為修行不需出家，重點(diǎn)是要把握中道的教義和精神，體現(xiàn)了佛教的不偏激的修行養(yǎng)生的生活觀念。

佛教到了唐代，在不同時(shí)期隨著統(tǒng)治者的宗教文化政策的不同，其地位和影響發(fā)生著變化。總的來說，唐王朝的統(tǒng)治者對(duì)佛教采取了寬容和扶持的政策，大都利用佛教來為封建統(tǒng)治服務(wù)。在帝王的支持下，佛教達(dá)到了在中國歷史上的鼎盛時(shí)期。

整個(gè)大唐帝國時(shí)期，佛教中所蘊(yùn)含的體育健身思想和具體的方式方法也影響了當(dāng)時(shí)人們的體育活動(dòng)，也深遠(yuǎn)影響了后世的中國體育活動(dòng)。佛教對(duì)唐代體育活動(dòng)的影響主要反映在以下幾個(gè)方面：一是在佛門中盛行研習(xí)武功。武德四年（公元621年），少林寺武僧曇宗等十三人生擒王仁則，助唐王李世民作戰(zhàn)，立下功勛，為少林寺贏得了很高的政治地位，使少林武術(shù)從此聞名于世。而“佛教在此后形成眾多宗派以后，客觀上更助長(zhǎng)了習(xí)武之風(fēng)的盛行，以由此顯示自己宗派的地位。后世武術(shù)宗派與師承，與此不無關(guān)系?！盵4]二是一些宗派兼收并蓄創(chuàng)立了一些新的練習(xí)氣功的鍛煉方法。如天臺(tái)宗創(chuàng)立的“止觀坐禪”除病法，主要是通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心以除病練功?！氨M管其目的在于‘成佛’，但就功法本身而言，卻是珍貴的氣功鍛煉方式，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的體育發(fā)展不無影響?！盵4]三是印度瑜伽與中國導(dǎo)引術(shù)相結(jié)合，豐富了中國體育健身的內(nèi)容。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈所篡《千金要方》第二十七卷《養(yǎng)性·按摩法》中記載有“天竺國按摩法”。他十分推崇這套按摩法，并說這套按摩法是印度婆羅門教的修煉法，其中有許多典型的瑜伽動(dòng)作。由此可見，印度瑜伽至少在唐代已傳入我國，但只是將其中難度較低的動(dòng)作保留下來，同中國已有的導(dǎo)引術(shù)相結(jié)合，形成了具有中國特色的醫(yī)療保健的導(dǎo)引術(shù)。第四，在佛門中還盛行其他主靜的活動(dòng)，比如氣功、圍棋、坐禪等。而佛教的禪定入靜是我國古代體育養(yǎng)生保健的重要法則之一，對(duì)我國養(yǎng)生保健的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)然，這些體育健身活動(dòng)并不僅僅局限于佛門之中，而是深受各階層人們的喜愛和重視，在社會(huì)上也長(zhǎng)盛不衰。

4 結(jié)語

體育文化可以說是我們?nèi)祟愖罟爬系奈幕?，而后世產(chǎn)生的各種思想文化會(huì)以不同的程度影響并滋養(yǎng)著體育活動(dòng)和體育文化的發(fā)展。唐代是我國歷史上少有的開放朝代，也是比較典型的思想文化多元并存的朝代。況且，大唐王朝也善于繼承、兼收并蓄以往的百家思想文化，所以，無論是本土文化，還是異域文化，無論是中原漢文化，還是周邊少數(shù)民族文化，思想文化總體上呈現(xiàn)出以儒學(xué)為正宗，儒、釋、道三教并存、共同發(fā)展的格局。這種格局對(duì)唐代的體育活動(dòng)及其文化內(nèi)涵有著廣泛而又深刻的影響，對(duì)唐代體育活動(dòng)具有滲透、指導(dǎo)、創(chuàng)新和促進(jìn)作用，各種體育活動(dòng)彼此之間也并非是唯我獨(dú)尊地排外獨(dú)立發(fā)展，而是互相借鑒、依據(jù)自身需要選擇取舍，所以唐代思想文化的開放與多元發(fā)展的格局，是唐代體育文化發(fā)展與繁榮的思想內(nèi)核，使其在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域比以前的魏晉南北朝及以后的宋王朝，都顯示出更加蓬勃的生機(jī)。唐代體育活動(dòng)具有雄偉昂揚(yáng)、廣闊磅礴、健美奔放的特點(diǎn)，充分反映了大唐帝國的繁榮強(qiáng)盛的精神面貌。今天，我們審視唐代體育文化的思想內(nèi)核，也是為了在體育文化和生命美學(xué)追求等方面借鑒古人，尋找共同的規(guī)律，發(fā)掘并調(diào)動(dòng)今天人們被工具理性長(zhǎng)期壓抑的人性，讓體育活動(dòng)真正成為一種審美游戲提升人們的生存質(zhì)量，從而促進(jìn)我國現(xiàn)代體育的健康發(fā)展、全民的健康以及社會(huì)的健康和諧發(fā)展。

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