如何備戰(zhàn)探究性試題

劉　瀏

隨著新課程改革的實(shí)施，在考試實(shí)踐中催生了一些新的題型，實(shí)踐探究性試題便是其中之一。特別是2007年全國有廣東、山東、海南、寧夏四省進(jìn)入了新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施之后的首次高考，教育部考試中心為此出臺的《2007年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試新課程標(biāo)準(zhǔn)語文科考試大綱》也明確提出，要在語文試題中增加探究性試題。

實(shí)踐探究性試題是一種主觀性試題，其特點(diǎn)是立意具有新穎性，內(nèi)容具有豐富性，解法具有探索性，思維具有發(fā)散性，答案具有多元性，效能具有創(chuàng)造性。這類試題通過提供背景材料，設(shè)置生活情景，提出某種話題。它要求考生投入社會(huì)實(shí)踐，積極參與探究，在探究中拓寬思維空間，挖掘自身潛力，展示自我才華，并為創(chuàng)造性發(fā)揮提供前提條件。

下面，就探究性試題的要求、形式和方法作詳細(xì)闡述，相信這對考生答題會(huì)起到很好的幫助作用。

一、試題要求

《考試大綱》對探究性試題作了明確的要求，要求考生能“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊(yùn)或深層意蘊(yùn)；探討作品中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神；探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神；對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；探究文本中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，提出自己的見解”。為此，需要考生站在書上俯視文本，而不是倒在書上仰視文本，并在探究中不斷發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而尋求解決問題的方式方法。同時(shí)要求考生在答題時(shí)不能人云亦云，一定要有自己獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)、獨(dú)特的體會(huì)、獨(dú)特的見解，需要考生真正讀進(jìn)去，又能讀出來，從而進(jìn)入到研究的層面。

二、試題類型

（一）探究文本的豐富意蘊(yùn)

這種題型要求我們在閱讀文本的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入發(fā)掘文本的豐富內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)文本給予我們的其他啟示。多角度、全方位進(jìn)行思考，去粗取精，抓住文脈，在此基礎(chǔ)上提煉出其豐富的意蘊(yùn)。

如：學(xué)習(xí)了《〈離騷〉節(jié)選》（人教版第三冊）這首詩，你得到了哪些人生啟迪？

分析：這是一道開放性的題目，節(jié)選部分雖然表現(xiàn)了詩人為崇高理想而獻(xiàn)身祖國的戰(zhàn)斗精神，但只要深入挖掘，認(rèn)真分析，我們得到的啟迪肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)。當(dāng)然，不同的同學(xué)可能有不同的感受和理解，但這種感受與理解一定要緊扣抒情主人公的形象來闡發(fā)。

參考答案：

（1）一個(gè)人即使身處逆境，也要為崇高遠(yuǎn)大的理想而奮斗，絕不能動(dòng)搖和悔改。

（2）人生的道路是曲折而漫長的，但為了追求真理，應(yīng)不屈不撓，勇往直前。

（3）在污濁的環(huán)境中，應(yīng)保持自己的高潔品質(zhì)，要熱愛自己的祖國。

（二）探究文本的文化內(nèi)涵

一般文本的文化內(nèi)涵絕不是孤立的，個(gè)別的，而是豐富多彩、生動(dòng)活潑的。如果我們能拓展思維空間，發(fā)揮良好的探究精神，一定能夠發(fā)現(xiàn)，文本的文化內(nèi)涵往往別有洞天。

如：你認(rèn)為白居易《琶琵行》中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”這兩句詩蘊(yùn)涵著怎樣的文化內(nèi)涵？

分析：這道題一定要緊扣“同是天涯淪落人”這句詩進(jìn)行探究，要深入挖掘在中國傳統(tǒng)文化中，作為士大夫的白居易和作為歌妓的琵琶女，他們身上所體現(xiàn)出的相通之處，只有找到這個(gè)平衡點(diǎn)，答案也就出來了。

參考答案：

在中國文學(xué)中，自屈原的《離騷》起，就有“香草美人以喻君子”的傳統(tǒng)，女人的容顏盛衰、得寵失意往往使人聯(lián)想到男人的仕途窮通，所以詩人有“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感嘆。正像《唐宋詩醇》評論的那樣：“滿腔遷謫之感，借商婦以發(fā)之，有同病相憐之意?！焙髞磉@兩句詩已經(jīng)脫離了本詩的原始意象，具有了更為廣泛更為豐富的意義。

（三）對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀

作品或文本，前人多有論述，見解也基本達(dá)到了共識。但如果我們能更廣泛地進(jìn)行課外閱讀，借助已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，往往另有所得，想前人所未想，發(fā)前人所未發(fā)，對作品或文本進(jìn)行有創(chuàng)意的解讀。

如：街亭失守，你認(rèn)為是誰的過錯(cuò)？（人教版第四冊《失街亭》）

分析：傳統(tǒng)的觀點(diǎn)或認(rèn)為馬謖之過，或認(rèn)為諸葛亮之過，或認(rèn)為他們兩人都有過錯(cuò)，僅僅從文本進(jìn)行探討，這些答案都說得過去。但如果我們能借助《三國演義》和曹操的《短歌行》來進(jìn)行探究分析，就不難發(fā)現(xiàn)，這些觀點(diǎn)都有失偏頗。

參考答案：

街亭的失守，應(yīng)該講是歷史的必然，因?yàn)榇藭r(shí)的蜀國，根本無人能守街亭，即使能守，也守不了多久——蜀國無人才（“蜀中無大將，廖化為先鋒”可以佐證）。如果一定要找一個(gè)人來承擔(dān)責(zé)任，那這個(gè)人無疑只能是劉備。首先，劉備缺乏政治眼光，不知網(wǎng)羅人才，導(dǎo)致蜀國后期人才匱乏?？v觀三國，也只有求賢若渴的曹操，具有長遠(yuǎn)的政治眼光。因此，三國后期，人才都齊聚在魏國。其次，劉備只重用心胸狹窄的關(guān)張二人，導(dǎo)致人才遠(yuǎn)離蜀國，使蜀國后期人才匱乏。關(guān)張二人，雖然性格有很大的不同，但有一點(diǎn)是相同的，就是自以為是，容不下他人，就連處處委曲求全的趙子龍，都很難同他們相處，那還會(huì)有誰來投奔蜀國，為劉備賣命呢？第三，在于劉備處處以皇族后代自居，不求上進(jìn)。他以為文有諸葛亮，武有五虎將就足能稱霸天下。殊不知，當(dāng)這些武將老的老死的死之后，就再也沒人能給他撐起這一片天了。

（四）探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神

任何優(yōu)秀的文學(xué)作品，無一不是時(shí)代的產(chǎn)物。所以，我們探究文學(xué)作品或文本時(shí)，一定要聯(lián)系人物所處的時(shí)代背景，挖掘人物與時(shí)代的關(guān)系，進(jìn)而了解這個(gè)時(shí)代人物的人生價(jià)值取向。

如：追名求利，本是人的正常需求之一，那如何理解陶淵明的辭官歸隱呢？

分析：要探究陶淵明辭官歸隱的真正原因，一要了解他所處的時(shí)代特征。東晉時(shí)代的政治是否清明，是否能人盡其力，是否能人盡其責(zé)。二要了解他本人的人生價(jià)值取向——追名逐利還是高潔正直。把二者結(jié)合起來看，就能清楚地了解到文本所反映的時(shí)代精神和人生價(jià)值。

參考答案：

求名求利，只要目的純正，方式合理，本無可厚非?？商諟Y明的辭官歸隱，是因?yàn)樗麉挆壒賵龅奈蹪岷挖呇椎姆暧?。官場，對陶淵明這樣高傲自潔的人來說無疑是囚在樊籠而不得自由。田園的風(fēng)光自然清靜，令人向往，可真正到農(nóng)村里生活卻不是現(xiàn)代人的向往，所以，我們應(yīng)該保護(hù)家園，既有潔凈恬淡的自然家園，也有皈依寄托的精神家園。

（五）探究文本的形象

記敘類文體多以塑造人物形象為目的，通過人物形象的刻畫，揭示人物的性格特征及產(chǎn)生這種特征的深層原因，進(jìn)而反映社會(huì)生活。但是，文本由于受篇幅的限制，對人物及時(shí)代的反映往往是零星的，瑣碎的，不全面的，為此，我們就要結(jié)合已有的知識或課外知識，來進(jìn)一步豐滿人物的性格。

如2006年高考山東卷19小題：聯(lián)系本文，并結(jié)合學(xué)過的知識，談?wù)勀銓μK東坡的認(rèn)識與評價(jià)。

分析：解答這道題要注意以下四點(diǎn)：一是要確立抓住一點(diǎn)不計(jì)其余的原則；二是要寫自己熟悉的“景”，特別是關(guān)于蘇東坡的逸事佳話、詩賦文章；三是要“以大見小，化虛為實(shí)”，選擇好切入點(diǎn)；四是要結(jié)合具體的詩句來分析，這樣可以使得文字有血有肉。

參考答案：

東坡的一生很“賢”。蘇軾與屈原的命運(yùn)十分相似，他們在政治斗爭中都比較低能，兩個(gè)人都有被流放的命運(yùn)，而且是屢屢被流放。然而在接連的打擊下，屈原悲郁投江，蘇東坡卻以自己的意志和智慧一一化解眼前的艱難、心中的苦難。在孔子看來，一個(gè)人面對生活的困苦依然能樂得起來，就擔(dān)得起一個(gè)“賢”字。這一點(diǎn)蘇軾是當(dāng)之無愧的。與中國歷史上那些先賢偉人相比，東坡雖然是那樣一個(gè)了不起的天才，可是他并不是高高在上，他是那樣的親切隨和，從不以勢壓人，也不會(huì)俯視眾生。他的好朋友中有士大夫等文化名士，也有三教九流的小人物?？傊?，蘇軾不是一個(gè)偉大而遙遠(yuǎn)的符號，他生來不是要把他奉為神，而是一個(gè)活潑飽滿的人。

（六）探究文本的寫法

任何一篇名作，除了內(nèi)容的深刻、人物形象的豐滿生動(dòng)外，在寫法上也常有自己的獨(dú)到之處，如文章的謀篇布局、表達(dá)方式、修辭手法、風(fēng)格流派等，無不滲透著作者的苦心經(jīng)營。為此，我們分析文本時(shí)，不能走馬觀花，而應(yīng)深入挖掘文本不同的寫法及這些寫法在表現(xiàn)文章內(nèi)容方面的深刻作用。

如：《石鐘山記》和《游褒禪山記》都是名家名篇，歷來為人們所傳誦，試比較分析兩篇文章在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、寫法和風(fēng)格上有什么異同。

分析：解答這道題時(shí)，應(yīng)整體把握兩篇文章。因?yàn)橹灰幸黄恼聸]有深入地探究，都不能恰如其分地反映文章的寫法，都無法完整地對題目作出解答。為此，應(yīng)從各個(gè)方面分析文章，既要找出它們的相同點(diǎn)，又要找出它們的不同點(diǎn)。

參考答案：

內(nèi)容：《石鐘山記》形式是記游，實(shí)際是記考察所得，用事實(shí)破千古疑案，提倡實(shí)地考察，反對主觀臆斷；《游褒禪山記》記游，從游未盡興生發(fā)感受，談人生哲理和治學(xué)態(tài)度。

結(jié)構(gòu)：兩文都有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、前后呼應(yīng)、渾然一體的特點(diǎn)。不同的是，《石》文由議論、記敘、再議論三部分組成，以議援疑，以敘釋疑，最后又以議表明見解；《游》文由記敘和議論兩部分組成，先記敘，后議論，記游為議論設(shè)下伏筆，議論與記游相互照應(yīng)。

寫法：兩文記游的手法不同。《石》文記游部分運(yùn)用了多種表達(dá)方式，從整體來說是記敘，但其中又不乏描寫，敘事、描寫交相烘托；《游》文記游部分扼要地交待游山的經(jīng)過，概括地?cái)懢拔?，以記敘的簡明取勝?/p>

風(fēng)格：兩文風(fēng)格不同?！妒肺木壥抡f理，將記敘、議論與描寫、抒情熔于一爐，率性而至，毫無雕琢痕跡，行文簡潔又揮灑自如；《褒》文借端說理，記敘、議論絲絲入扣，邏輯嚴(yán)密，說理透辟，筆鋒剛健有力。

（七）探究作品中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神

人的行為習(xí)慣、語言表述、心理活動(dòng)等，雖然千差萬別，但沉淀其中的民族思想、理念等，卻是根深蒂固的。為此，分析人物的性格特征時(shí)，往往需要探究民族的心理、理念和人文精神等，才能對此有一個(gè)深刻的了解。

如：小說《陳奐生上城》的結(jié)尾寫陳奐生在村里吹噓坐過縣委書記的吉普車，睡過高級招待所等情況，村民羨慕不已。這個(gè)結(jié)尾應(yīng)該說含意豐富而深刻，令人拍案叫絕，對其結(jié)尾的意義應(yīng)如何理解？

分析：陳奐生上城的經(jīng)歷應(yīng)該說是一種巧合，絲毫沒有什么值得夸耀的地方，村民也不該有羨慕的感情。但事情的結(jié)局卻和我們的想法大相徑庭。為什么呢？這就需要我們認(rèn)真探究我們民族的理念和心理，看看歷史上有沒有類似的人與事，從中發(fā)掘出造成這種現(xiàn)象的深刻的歷史原因。

參考答案：

其一，陳奐生的想法、做法與其“前輩”阿Q是相同的。但阿Q和“精神勝利法”不過是“自欺”罷了，而陳奐生不僅“自欺”，更為可悲的是，被“欺”之“人”居然買他的賬！

其二，令人尊敬的事不是發(fā)明和制造汽車、設(shè)計(jì)和修建房子，而是坐小汽車和住高級房間，這真是咄咄怪事。

其三，揭示了農(nóng)民意識深處的封建等級觀念及農(nóng)村社會(huì)的落后。

其四，和《項(xiàng)鏈》的結(jié)尾一樣，既讓人大出意料，又點(diǎn)點(diǎn)都在情理之中，符合情節(jié)發(fā)展的邏輯。

三、探究性試題作答的方法

（一）解答實(shí)踐探究性試題，要認(rèn)真閱讀所給的文本或背景材料，從中攝取有效信息，然后結(jié)合試題要求廣泛展開聯(lián)想，在所學(xué)文學(xué)的知識網(wǎng)或課外閱讀的知識網(wǎng)中努力搜尋，找準(zhǔn)與試題信息相關(guān)的能回答題意的某個(gè)知識點(diǎn)，或某幾個(gè)知識點(diǎn)，在所提供的文本信息、試題要求和已有的知識之間搭起一座橋梁，為成功解答實(shí)踐探究性試題鋪平道路。

（二）解答實(shí)踐探究性試題，思想要活躍。這類試題開放性很強(qiáng)，答案往往不是唯一的，而是多元化的。有的還鼓勵(lì)創(chuàng)新，對有獨(dú)到見解的，可酌情賦分。因此，可放飛你的思想，拓寬思維空間，這樣才容易找準(zhǔn)與所提供的文本信息、試題要求相吻合的契合點(diǎn)，根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對試題要求及已有的知識的理解作答。

（三）解答實(shí)踐探究性試題，還往往要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。文本中能一眼看出來的東西，往往是膚淺的。如果要探究其深刻的內(nèi)涵，還要求我們能努力搜尋自己已有的知識網(wǎng)，并聯(lián)系生活實(shí)際，透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)性的東西，然后將探究性的結(jié)果呈現(xiàn)出來。