淺析劉邦“君權(quán)神授”的神話
——以《史記》為文本

王麥巧

(渭南師范學院人文學院，陜西 渭南714000)

淺析劉邦“君權(quán)神授”的神話
——以《史記》為文本

王麥巧

(渭南師范學院人文學院，陜西 渭南714000)

劉邦“君權(quán)神授”的神話介紹了其不同尋常的出身、長相、經(jīng)歷三方面。其功能表現(xiàn)為:一是刻畫人物心理，創(chuàng)造獨特氛圍;二是反映君權(quán)神授的觀念;三是揭示民俗文化心理的內(nèi)核。

劉邦;神話;君權(quán)神授;民俗

神話屬于口頭民俗的一種，神話“所反映的內(nèi)容是自然和社會，而支配自然和社會的是神和半神”［1］349。《史記》摹寫了劉邦“君權(quán)神授”的神話，所反映的內(nèi)容是社會，支配神話的卻并非神或半神，而是人——劉邦。這些神話介紹了劉邦不平凡的身世、長相、經(jīng)歷等。通過對它們的觀察，便不難發(fā)現(xiàn)，這些神話最主要的功能，就是對“君權(quán)神授”觀念的肯定、對封建統(tǒng)治的維護。本文試圖對劉邦神話的表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)及其內(nèi)核，進行簡略的分析，以求教于大家。

一、表層結(jié)構(gòu):刻畫人物心理，創(chuàng)造獨特氛圍

劉邦出身平民，“不事家人生產(chǎn)作業(yè)”，后來卻成就了帝王之業(yè)，很多人對此不理解，《史記·高祖本紀》從神話的角度進行了解釋。

文章一開始描繪了一幅古樸神秘的民俗文化圖景。在江蘇沛縣的大澤岸邊，劉媼休息入夢，“是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖”［2］187。這是彌漫著神秘氣氛的神靈崇拜情景。出身于農(nóng)民、僅當過亭長的劉邦，在逐鹿天下的戰(zhàn)爭中，巧妙地利用神靈崇拜活動，宣揚自己是“真龍?zhí)熳印?。而且賣酒者的行為證明劉邦這一做法卓有成效。劉邦“好酒及色，常從王媼、武負貰酒，醉臥。武負、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤留飲，酒讎數(shù)倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券棄債”［2］188。好酒好色的劉邦竟然是蛟龍的兒子，而劉季不過是他名義上的父親而已。當這個神話流傳當?shù)貢r，劉邦的心情文章沒有提及，留給讀者去想象:或是得意，或是擔心，擬或是期待?

相應于出身，文章描繪的面相圖進一步強化了神秘色彩。相面是一種民間風俗，古人經(jīng)常根據(jù)面相、身材斷定人的福禍。從面相看，劉邦“隆準而龍顏”，“隆準”者尊貴為王，“龍顏”者帝王相也。呂公正是相中了劉邦的“狀貌”，才自愿把呂雉嫁給劉邦。一個不見經(jīng)傳的老父相呂后說:“夫人天下貴人?！保?］189相孝惠說:“夫人所以貴者，乃此男也?！保?］189相魯元亦貴，而呂后、孝惠、魯元之所以貴者，是因為劉邦面相“貴不可言”。到底貴到什么程度?老父未言及，答案不言而喻。因此劉邦謝曰:“誠如父言，不敢忘德?！保?］189高興的心情溢于言表，真的能如老夫之言嗎?

劉邦不僅出身、長相非凡，其經(jīng)歷更是帶有傳奇色彩。劉邦曾經(jīng)“為縣送徙驪山”，途中白蛇當?shù)?，劉邦揮劍殺了白蛇。白蛇是“白帝子也，化為蛇，當?shù)?。今為赤帝子斬之”?］189。赤蛇斬白蛇的畫面無非證明:蛟龍是赤帝，劉邦是赤帝之子。它預示著劉邦必定會亡秦，取而代之。因為秦起西北，為水德，色尚黑，秦始皇應該是一條黑龍?？墒菛|南人都稱他為白蛇或白龍，即秦始皇為白帝子。漢為火德，色尚赤，劉邦自命為赤蛇或赤龍，是赤帝子。至此，劉邦已建立了自己的威信，追隨他的人也“日益畏之”。劉邦因此暗喜，而且變得自負起來。

斬白蛇的神話只是劉邦傳奇經(jīng)歷之一，傳奇經(jīng)歷之二是天子氣的神話。氣占是古代占卜術(shù)的一種，它認為，任何重大事件發(fā)生之前，相關(guān)的地點都會出現(xiàn)一定的征兆，時常表現(xiàn)為云氣的變化。如果能把握云氣中包含的信息，就能對未來做出正確的預測。秦始皇時，大批招攬神仙方術(shù)之士，僅“候星氣者至三百人”［2］126。劉邦起事之后，秦始皇常說“東南有天子氣”，“于是因東游以厭之”［2］190。古代的東南指淮水、長江、浙江下游一帶，相當于現(xiàn)在的安徽、江蘇、浙江省的部分地方。劉邦起兵于東南沛縣，于是自以為秦始皇說的是他，因而“亡匿，隱于芒、碭山澤巖石之間”［2］190。但是屢屢被呂后找到，劉邦究其原因，呂后說:“季所居上常有云氣，故從往，常得季。”［2］190呂后所說“云氣”即天子氣，頭頂天子之氣，當然必為天子。天子氣的神話不過是劉邦用來提高身價的手段而已，可是周圍的人卻信以為真，沛中子弟“多欲附者”，怎不令劉邦“心喜”呢?

關(guān)于劉邦身世、長相、經(jīng)歷的描寫因為這些民俗事象本身就具有神奇、令人著迷的外表形式，又由于這種民俗依然保持了古樸的形式外表，因而在表層展示了人物心理變化軌跡，創(chuàng)造出獨特的氛圍，為深層價值的揭示做好了鋪墊。

二、深層結(jié)構(gòu):反映君權(quán)神授的觀念

表層結(jié)構(gòu)的編碼并不是民俗描寫的終極目的，深層結(jié)構(gòu)的建構(gòu)才是其根本。深層結(jié)構(gòu)屬于文藝民俗文化層的審美，它關(guān)注的是“凝聚在物化產(chǎn)品之中的物質(zhì)文化與觀念文化的走向，是生命的生存狀態(tài)，是對歷史文化傳統(tǒng)的反思和對社會民俗文化心理的思考”［3］161。關(guān)于劉邦的出生、面相、經(jīng)歷的神話傳說，追根溯源，其深層底蘊不能說與君權(quán)神授的觀念無關(guān)。

按照君權(quán)神授的看法，帝王的地位和權(quán)力是由“天”賦予的。上天之所以將天命授予某個特定的人，是因為此人膺受天命降臨人間，所以帝王的相貌非同常人。如黃帝，“母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月生黃帝于壽丘?！战驱堫?，有景云之瑞，以土德王，故曰黃帝?！保?］573不僅如此，炎帝的身世也非凡人可比，《帝王世紀》上說:“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登，為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝，人身牛首，長于姜水?！敝劣诖笥?，根據(jù)《禮緯》記載，“禹母修已吞薏苡而生禹，因為姒氏?！眲钜膊桓势接?，他是神交之子，是蛟龍的后代，因此他長得“隆準而龍顏”，而且有“天子氣”。不同的是黃帝、炎帝、大禹的誕生神話，是上古神話在社會生活中自然的留存，劉邦的故事明顯是根據(jù)這些神話編造出來的。黃帝、炎帝、大禹的神話“是以神化氏族部落領(lǐng)袖的方式來彰顯天命下降于圣人的應然性與合法性的”［5］100。劉邦以龍神化自己，是因為劉邦的祖先有位叫劉累的，曾為夏帝孔甲豢龍。劉累相傳是堯的氏族，劉邦也因此成為堯的子孫，他的血統(tǒng)也相應地變得高貴起來，其政權(quán)也就取得“天之所命”的正統(tǒng)性與合法性。

天子，乃是天的長子或嗣子，即后世所說的太子。因此，原則上說，許多人都是天神之子，都有做天子的資格，有德者居之，無德者失之。所謂德指的是天子替天行道，使政治安定，經(jīng)濟繁榮，人民幸福。黃帝有二十五子，其中十四人有德行，得以有姓。夏桀之時，“不務德而武傷百姓，百姓弗堪”，“湯修德，諸侯皆歸湯”，“湯乃踐天子位，代夏朝天下”［2］37－38。紂王荒淫失國，周修德行善有天下。周厲王無道，天下叛之;周幽王“數(shù)欺諸侯，諸侯叛之”［2］82。當劉邦起事之時，秦二世當政。二世任用趙高，誅大臣，酷刑法，亦即神話所說“白蛇當?shù)馈?。于此時，劉邦當仁不讓，擔當起“天子”的職責，拔劍斬白蛇，為天下除害，這是立德于天下。但是誅暴秦者并非只有劉邦一人，陳勝、項羽皆是秦末戰(zhàn)亂中的豪杰。陳勝首先發(fā)難，揭竿而起，拉開了亡秦的序幕?？上ш悇俦慌淹角f賈所殺，功業(yè)未就。能與劉邦抗衡的是項羽，項羽是亡秦的主力，他“非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為‘霸王’”，是“近古以來未嘗有也”［2］184。如果論功的話，項羽更有資格王天下?？上?，“項羽是秦始皇者流，以慘酷并天下，以強力霸諸侯，故人心不附而驟興驟亡。”［2］153而劉邦順應民心，知人善任，實行仁政，最終統(tǒng)一天下。

綜上所述，劉邦既受命于天，又德行天下，天子之位，非他莫屬。

三、原型層:民俗文化心理的內(nèi)核

任何一個民俗事象都不是無緣無故發(fā)生的，劉邦的神話只不過是外殼，精神意識則是民俗文化心理的內(nèi)核，那么，劉邦神話的內(nèi)核究竟是什么東西呢?

“在神話想象中，總是暗含有一種相信的活動。沒有對它的對象的實在性的相信，神話就會失去它的根基?！保?］96劉邦神話說明一件事:劉邦是真龍?zhí)熳?，它建立的根基是人們對龍神話的相信，對龍的崇拜。人們崇拜某物，一定是由于人們認為該物有某種特殊之處，能夠給人們帶來某些好處。龍崇拜的產(chǎn)生也是如此。把龍當作保護神，是龍崇拜的最原始的文化含義之一。人們崇拜龍，把它當作保護神，是因為他們認為龍具有避邪御兇的作用，能使他們起居平安、吉祥幸福。劉邦利用人們的這種崇拜心理，把神話當做政治宣傳的工具。因為要取得天下，首先要取信于民，從輿論上取得先機，更進一步操縱人們的意識，引導人們的意向，從而控制人們的行為。在那個迷信的時代，惟有神才能得到臣民的崇拜和信賴，從而心甘情愿地服從統(tǒng)治。因此，以神話來神化自己，應該說是最佳選擇。劉邦的神話宣傳策略應該是卓有成效。武負、王媼等老百姓把他當神看，樊噲、曹參、蕭何等手下對他死心塌地，沛中子弟追隨他，楚懷王稱他是“素寬大長者”，遣他“西略地”，從而先入定關(guān)中，“先入定關(guān)中者王之”。隨著時局的變化以及劉邦威信的提高，韓信、陳平、張耳等都改投劉邦，連項羽的手下大將魏豹、英布等都先后投在劉邦的麾下。于此時，劉邦的宣傳策略取得圓滿成功。

與劉邦相比，陳勝也有鴻鵠之志。起事前，他做了充分的準備，利用讖語大造輿論，與劉邦“君權(quán)神授”的神話有異曲同工之妙。讖語是我國古代的政治預言，假托上天旨意或鬼神顯靈等寓示人們所期待、所關(guān)心的前景和未來。陳勝的“大楚興，陳勝王”讖語果然不負厚望，起到了號召民眾，鼓舞士氣，樹立權(quán)威的作用。但是，陳勝的讖語比起劉邦的神話不可同日而語，一是傳播的范圍窄，影響面小，只限于起義軍。二是沒有利用當時人們的心理，從思想深處說明“陳勝王”的必然性與合理性，難以贏得眾望。比起劉邦、陳勝，項羽則缺乏政治手腕。起事前，沒有做任何宣傳，雖然靠自己的實力稱霸天下，可由于暴虐，失去民心，將相叛離，導致失敗。

龍的原型是蛇，龍祟拜是從毒蛇禁忌轉(zhuǎn)變而來的。毒蛇是五毒之首，攻擊能力很強，一旦被它咬傷，如不采取緊急救助措施，任何生靈都有迅速喪失性命的危險。因此，人們對蛇產(chǎn)生敬畏與禁忌:不能冒犯、褻瀆，不能惹它生氣，否則就會招致災禍。這樣一種精神意識，可以為劉邦建立威嚴，產(chǎn)生震懾力。劉邦知道，覬覦皇位的不止他一個人。陳勝、項羽都曾稱王天下，他的手下彭越、英布也想稱王，韓信雖沒付之行動，心里未嘗沒有這樣的念頭。在群雄虎視眈眈的情況下，劉邦利用龍嚇唬大家，保護自己。意思是他是真龍?zhí)熳樱遣荒苊胺?、褻瀆的，否則會招致災禍。久而久之，這種禁忌就成為大家約束自己行為的準則。劉邦也因此達到了他的目的:把“異己”的力量轉(zhuǎn)化成了“順己”力量。

作為一個政治家，劉邦無疑是成功的，他的神話宣傳使他建立了威信，贏得了信任，為他登上寶座、鞏固統(tǒng)治奠定了基礎。

［1］陶立璠.民俗學［M］.北京:學苑出版社，2003.

［2］張大可.史記［M］.西安:三秦出版社，1990.

［3］趙德利.文藝民俗美學［M］.西安:西北大學出版社，1994.

［4］張大可，鄧瑞全，許盤清.史記疏證卷一·五帝本紀［M］//安平秋，楊福平.逐鹿中原.西安:陜西人民教育出版社，2006.

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［6］［德］恩斯特·卡西爾.人論［M］.上海:上海譯文出版社，1985.

On Liu Bang’s Myth of“Divine Right of Kings”Based on Historical Records

WANG Mai-qiao
(School of Humanities，Weinan Normal University，Weinan 714000，China)

Liu Bang’s Myth of“Divine Right of Kings”involves three aspects:his unusual family background，appearance and experiences.Its functions are in the different aspects as follows:First，it describes the characters’psychology and creates the special atmosphere.Second，it shows the ideas of“Divine Right of Kings”.Third，it reveals the essence of the folk culture.

Liu Bang;myth;Divine Right of Kings;folk-custom

I206

A

1009—5128(2012)03—0046—03

2011—01—17

陜西省教育廳科研計劃項目(2010JK092);渭南師范學院秦東歷史文化研究中心科研項目(QDZD1107)

王麥巧(1965—)，女，陜西大荔人，渭南師范學院人文學院副教授，文學碩士，主要從事現(xiàn)代漢語研究。

【責任編輯 詹歆?！?/p>