民俗語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用研究概述

董麗娟

（遼寧社會(huì)科學(xué)院民俗學(xué)文化學(xué)研究所，遼寧 沈陽(yáng) 110031）

民俗語(yǔ)言學(xué)，是脫胎于民俗學(xué)與語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合的一門新興交叉學(xué)科，“是以民俗語(yǔ)言文化為研究客體的科學(xué)”，是“研究語(yǔ)言中的民俗現(xiàn)象和民俗中的語(yǔ)言現(xiàn)象，以及語(yǔ)言與民俗相互關(guān)系及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門實(shí)證性人文科學(xué)”[1]。

一、民俗語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究傳統(tǒng)

作為一門具有多緣聯(lián)系而富于應(yīng)用性和廣闊前途的新興人文學(xué)科，民俗語(yǔ)言學(xué)成為現(xiàn)代學(xué)科的歷史還很短，但從第一篇民俗語(yǔ)言學(xué)論文發(fā)表起，其迅速發(fā)展的態(tài)勢(shì)已越來(lái)越突顯出其研究亟待解決的課題，就是在繼續(xù)完善和深化基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上，這主要包括民俗語(yǔ)言學(xué)成果的應(yīng)用研究及民俗語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域的研究，反過(guò)來(lái)，對(duì)這些民俗語(yǔ)言學(xué)成果開展的應(yīng)用研究及民俗語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域的研究又會(huì)促進(jìn)民俗語(yǔ)言學(xué)基本理論的不斷完善和成熟，為其不斷深化提供科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

從發(fā)生學(xué)角度看，民俗語(yǔ)言學(xué)的興起是在文化人類學(xué)的有關(guān)學(xué)說(shuō)與實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，即源于民俗研究中的語(yǔ)言學(xué)方法和視界的參與和語(yǔ)言研究中的民俗學(xué)方法的借鑒，是以二者直接需要和跨學(xué)科研究的需要為起點(diǎn)的，因此，可以說(shuō)，從民俗語(yǔ)言學(xué)誕生之初，就不是“書齋”里的學(xué)問(wèn)，就已經(jīng)具有了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，具有很強(qiáng)的實(shí)用性的“應(yīng)用研究”的基因。它突破了語(yǔ)言研究的狹小空間，把眼界放到活生生的社會(huì)生活中來(lái)，關(guān)照民俗事象中的語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)言活動(dòng)中的民俗現(xiàn)象以及二者的互動(dòng)關(guān)系。民俗語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用研究側(cè)重于民俗語(yǔ)言學(xué)之于社會(huì)生活的應(yīng)用研究方面，它的突出特征體現(xiàn)在其“功利”的目的上——為社會(huì)服務(wù)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生直接的效益，為現(xiàn)實(shí)生活提供可資借鑒的科學(xué)依據(jù)。民俗語(yǔ)言學(xué)的興起表明了其研究應(yīng)用的傳統(tǒng)。1990年，“首屆民俗語(yǔ)言學(xué)基本理論與應(yīng)用研究研討會(huì)”在遼寧千山香嚴(yán)寺舉行，與會(huì)代表圍繞民俗語(yǔ)言學(xué)這門新興的邊緣學(xué)科基本理論框架和應(yīng)用研究進(jìn)行了交流和討論，認(rèn)為民俗語(yǔ)言學(xué)“使語(yǔ)言的全方位立體化研究得到了進(jìn)一步深化。這種研究不僅能發(fā)現(xiàn)很多新問(wèn)題，而且大大有助于語(yǔ)言研究中的一些疑難問(wèn)題的解決”[2]。1990年，民俗語(yǔ)言學(xué)的首創(chuàng)者曲彥斌在 《社會(huì)科學(xué)輯刊》第5期發(fā)表了題為《論民俗語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用研究》一文，文章闡釋了雖然民俗語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科歷史不長(zhǎng)，但就當(dāng)時(shí)其理論構(gòu)架所及及從現(xiàn)實(shí)中反饋而來(lái)的信息顯示，民俗語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域應(yīng)該是非常廣闊的?？梢哉f(shuō)，由此拉開了民俗語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用研究的序幕。之后，大量的民俗語(yǔ)言學(xué)研究也繼承了這一傳統(tǒng)，不斷地拓寬了其應(yīng)用領(lǐng)域的研究。如比較成熟的領(lǐng)域有：“辨風(fēng)正俗”、“公安言語(yǔ)識(shí)別和言語(yǔ)鑒定”、“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”等。

二、民俗語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用研究概況

根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，從1979年至今，全文方式檢索“民俗語(yǔ)言學(xué)”共計(jì)得到473條的檢索記錄，其中涉及民俗語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用研究的相關(guān)文章161篇。從民俗語(yǔ)言學(xué)的研究的相關(guān)領(lǐng)域來(lái)看，涉及民俗語(yǔ)言學(xué)“辨風(fēng)正俗”作用的有8條，“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”的有42條，“言語(yǔ)識(shí)別、語(yǔ)言鑒定”的有14條，“少數(shù)民族語(yǔ)言翻譯”的有59條，“考古”的有21條，“文字改革和語(yǔ)言政策等”有17條，“交際習(xí)俗、公共關(guān)系”的有7條；從時(shí)間段及數(shù)量的分布上來(lái)看，1979年至1990年有15條記錄，1991年至 2000年有 124條，2001至 2010年有273條，2011年至2012年有61條。自1990年后的20多年，民俗語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究進(jìn)入一個(gè)相對(duì)活躍的階段。這段時(shí)期的研究成果，無(wú)論是數(shù)量、類型，還是質(zhì)量，都達(dá)到了一個(gè)全新的水平，民俗語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用的空間不斷得到新的拓展，顯示了民俗語(yǔ)言學(xué)勃勃的生命力。最為突出的是，在繼承以往成就的基礎(chǔ)上，這一時(shí)期的民俗語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用的研究突破了單一的語(yǔ)言學(xué)的視點(diǎn)，借鑒、導(dǎo)入了許多相關(guān)學(xué)科的思想、方法和成果，越來(lái)越多的學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者參與到民俗語(yǔ)言學(xué)的研究中來(lái)，以自己的學(xué)科為基點(diǎn)出發(fā)，利用民俗語(yǔ)言學(xué)的全新研究材料、理論和方法，從多維視野開展綜合性全方位立體式的“全息研究”。如比較成熟的公安言語(yǔ)識(shí)別，中國(guó)刑事警察學(xué)院的金玉學(xué)結(jié)合本領(lǐng)域的研究分別調(diào)查、采錄了一些至今仍在不同社會(huì)層面群體中流行的大量民間秘密語(yǔ)的鮮活語(yǔ)料，開設(shè)并編著了《警察應(yīng)用民俗學(xué)》課程，在教材中特別提到對(duì)民俗語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究。他還發(fā)表了一些頗有份量論文，如《論犯罪隱語(yǔ)常識(shí)在警務(wù)工作中的特殊作用》[3]、《論體態(tài)語(yǔ)言常識(shí)在警務(wù)工作中的重要作用》[4]等探討民俗語(yǔ)言學(xué)的具體語(yǔ)類在警務(wù)工作中的具體應(yīng)用情況和作用，在學(xué)界了引起了很大的反響，也對(duì)民俗語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究實(shí)踐做出了有益的探索。

三、民俗語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用研究的特點(diǎn)

隨著多學(xué)科的參與和導(dǎo)入，民俗語(yǔ)言應(yīng)用研究的各個(gè)領(lǐng)域不斷地獲得開發(fā)和拓展，民俗語(yǔ)言研究也呈現(xiàn)出了“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的景象。

（一）多學(xué)科的參與性

考察民俗語(yǔ)言學(xué)的研究隊(duì)伍，我們不難發(fā)現(xiàn)，從事民俗語(yǔ)言學(xué)研究的學(xué)者不只局限于民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)這兩個(gè)學(xué)科，民俗語(yǔ)言學(xué)往往被引入一些相鄰的或相關(guān)的學(xué)科，除了與民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)有著天然的“血緣關(guān)系”，還同民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)及公共關(guān)系學(xué)等諸多基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域有著廣泛的聯(lián)系。有的是從語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)那里繼承下來(lái)的是延續(xù)性的聯(lián)系，如同民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的聯(lián)系，這是緣于它們?cè)诶碚摗⒀芯繉?duì)象與方法上的交叉；有的則是因?yàn)椴煌瑢W(xué)科特定的研究視角，而這些則正是由于民俗語(yǔ)言學(xué)有可能為之提供某種富有價(jià)值、可資利用的觀點(diǎn)、對(duì)本學(xué)科發(fā)展起到理論啟示和借鑒的作用。

比較有影響和代表性的文章和論著有曲彥斌的 《略論語(yǔ)言與民俗的雙向研究》提出“語(yǔ)言與民俗涵化運(yùn)動(dòng)而交織在一起或集為一體的民俗語(yǔ)言或語(yǔ)言民俗現(xiàn)象,孰為第一性”的問(wèn)題，也就是“因民俗而生還是因語(yǔ)言而生的”，文章認(rèn)為“兩種情況均為客觀存在。比較簡(jiǎn)捷的分析，是分別考察因民俗而產(chǎn)生的語(yǔ)言和因語(yǔ)言而生的民俗。應(yīng)該說(shuō),這種微觀的具體考察分析同對(duì)原生形態(tài)的語(yǔ)言與民俗總體的最初生成的宏觀討論雖有關(guān)系但并不矛盾”[5]；黃濤的《語(yǔ)言研究的民俗學(xué)視角》[6]、《語(yǔ)言民俗與中國(guó)文化》[7]、《作為民俗現(xiàn)象的民間語(yǔ)言》[8]從民俗學(xué)的角度出發(fā)，闡釋了“民俗學(xué)視角的語(yǔ)言研究,不是把語(yǔ)言當(dāng)作孤立的對(duì)象去分析它的語(yǔ)音形式、語(yǔ)法規(guī)律、詞匯構(gòu)造,而是把民間語(yǔ)言看作民眾習(xí)俗的一種、民間文化的一部分,將它放到民眾生活的沃土中去考察”；申小龍的《民俗事象的語(yǔ)言視界》一文探討了語(yǔ)言與民俗的關(guān)系，認(rèn)為 “由于語(yǔ)言與民俗在存在意義上的密切聯(lián)系，民俗研究往往以語(yǔ)言研究為其發(fā)端”?！罢Z(yǔ)言和民俗的密切聯(lián)系首先在于語(yǔ)言是民俗的靈魂”，是“民俗歷史的索引”，是“民俗心理的‘鏡象’”[9]；李志強(qiáng)的《民俗研究中的語(yǔ)言學(xué)方法》則提出了民俗語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言民俗學(xué)的研究中心不同，決定了其落腳點(diǎn)不同，“從民俗的視角去研究語(yǔ)言，和運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的方法研究民俗還是有區(qū)別的，民俗語(yǔ)言學(xué)不同于語(yǔ)言民俗學(xué)”，認(rèn)為“現(xiàn)有的民俗語(yǔ)言學(xué)雖然提出了把語(yǔ)言和民俗研究進(jìn)行‘雙向、多方位’互動(dòng)考察的設(shè)想，但是其最終的著眼點(diǎn)還是落在了語(yǔ)言學(xué)的研究上。語(yǔ)言民俗學(xué)，應(yīng)該是以民俗研究為對(duì)象和重心，用語(yǔ)言學(xué)的方法去研究民俗事象的一個(gè)學(xué)科。在民俗語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)言學(xué)是本體，研究的落腳點(diǎn)放置在了語(yǔ)言上，民俗在其中起著對(duì)語(yǔ)言的解釋作用；而在語(yǔ)言民俗學(xué)中，民俗學(xué)應(yīng)該是本體，是研究的中心，語(yǔ)言學(xué)則以方法論的方式，在對(duì)民俗事象的分析中被加以運(yùn)用”[10]。這些都是民俗學(xué)者、語(yǔ)言學(xué)者基于自己學(xué)科的角度，對(duì)民俗與語(yǔ)言的關(guān)系與互動(dòng)這個(gè)不可回避的命題做出的探究和回答。

（二）雙向性

語(yǔ)言與民俗及其雙向的涵化運(yùn)動(dòng)，是民俗語(yǔ)言文化賴以產(chǎn)生和存在的直觀現(xiàn)實(shí)。民俗影響語(yǔ)言，語(yǔ)言的運(yùn)用也影響著民俗，所以民俗語(yǔ)言學(xué)的研究不只是從民俗研究語(yǔ)言、從語(yǔ)言研究民俗的簡(jiǎn)單的視角問(wèn)題，更是對(duì)二者雙向互動(dòng)的涵化運(yùn)動(dòng)加以描述和闡釋，這其中既包括對(duì)因民俗而產(chǎn)生的民俗語(yǔ)言的研究，也包括因語(yǔ)言而生的語(yǔ)言民俗的研究，可以把二者視為一張紙的正反兩面。

四、發(fā)展不平衡和諸多領(lǐng)域的空白

雖然民俗語(yǔ)言學(xué)的研究之初，就是源于跨學(xué)科研究的實(shí)踐，是應(yīng)跨學(xué)科研究的需要而生，因此從產(chǎn)生之初其應(yīng)用研究就是受到較大關(guān)注的一個(gè)方面。近些年來(lái)，民俗語(yǔ)言學(xué)的研究由最初的青澀，逐漸趨于平和與成熟，學(xué)科理論建設(shè)方面也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但毋庸諱言的是，在應(yīng)用研究方面，還表現(xiàn)出發(fā)展不平衡和諸多領(lǐng)域的空白，民俗語(yǔ)言的應(yīng)用研究仍然是處于初級(jí)階段，這些都是未來(lái)研究亟待解決的問(wèn)題。

一方面是應(yīng)用領(lǐng)域研究的不平衡。鑒于民俗語(yǔ)言學(xué)與多學(xué)科間的多緣性外部聯(lián)系，隨著民俗語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論的日趨完善和深化，民俗語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究也日益顯示出其廣闊的應(yīng)用前景，除了不斷為相關(guān)學(xué)科提供可資借鑒的材料和方法，還在于通過(guò)滲透與傳通對(duì)有關(guān)學(xué)科理論建設(shè)提供有益的啟示。但是，也正是由于這種的多緣性、多學(xué)科參與的特點(diǎn)，也導(dǎo)致了民俗語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究很難形成比較系統(tǒng)、統(tǒng)一的開展，共識(shí)性的東西較少，在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展也不盡相同。如在“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”、“公安言語(yǔ)識(shí)別和言語(yǔ)鑒定”、“辨風(fēng)正俗”等學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)用都有人在認(rèn)真地研究，可謂碩果紛呈，收到的效果也是引人注目的。

如民俗語(yǔ)言學(xué)研究成果在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作中的應(yīng)用研究就是比較典型的例子。近年來(lái)，隨著中國(guó)的世界影響力日益增強(qiáng)，全球范圍內(nèi)形成了一股“漢語(yǔ)學(xué)習(xí)潮”。作為重要的文化載體，語(yǔ)言在促進(jìn)不同民族文化的交流和理解中，起著至關(guān)重要、不可替代的作用。這股熱潮也促進(jìn)了關(guān)于中國(guó)文化、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)、跨文化交際、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的研究。正如北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)海外漢學(xué)研究中心主任張西平所說(shuō)：“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究應(yīng)在以往的語(yǔ)言內(nèi)的基礎(chǔ)上開出語(yǔ)言外的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究，從戰(zhàn)略的高度重新審視當(dāng)下快速發(fā)展的漢語(yǔ)國(guó)際傳播事業(yè)?！盵11]其實(shí)，關(guān)于“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”與“民俗語(yǔ)言”的話題，早就有民俗語(yǔ)言學(xué)的學(xué)者做出了嘗試和探索，也引起了一定的關(guān)注。天津師范大學(xué)的譚汝為教授在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方面較早地引入了民俗語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，他于1997年開始給漢語(yǔ)言文化學(xué)院的外國(guó)留學(xué)生的高級(jí)進(jìn)修班和本科班開設(shè) 《民俗和語(yǔ)言》的課程，引起了學(xué)生的濃厚興趣。后又自編教材《民俗和語(yǔ)言》，分18課講解民俗和語(yǔ)言的關(guān)系、漢字與民俗、語(yǔ)音與民俗、語(yǔ)法與民俗、修辭與民俗、方言與民俗、俗語(yǔ)與民俗、數(shù)字與民俗、人名與民俗、地名與民俗、顏色與民俗、生肖與民俗等。在此基礎(chǔ)上，他主持了天津市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目——“民俗語(yǔ)言研究”，并在2004年底推出了它的研究成果《民俗文化語(yǔ)匯通論》[12]一書。侯友蘭評(píng)價(jià)它是 “開拓語(yǔ)言與文化研究新領(lǐng)域的一部力作”[13]，刁晏斌評(píng)價(jià)它為“一部詞匯與民俗文化綜合研究的力作”[14]?！睹袼孜幕Z(yǔ)匯通論》是民俗語(yǔ)言學(xué)研究成果在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中得到融合與應(yīng)用的最好范例。此外，譚汝為還有一系列的文章較為系統(tǒng)地論述了民俗語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的作用，如《民俗語(yǔ)言研究對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的作用》[15]、《民俗語(yǔ)言與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)》[16]。此外，還有常峻的《民俗文化與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)》[17]、曲鳳榮的《民俗文化視域下的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)》[18]、王端的《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的民俗語(yǔ)言與民俗解說(shuō)》[19]、柯玲的《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的民俗文化思考》[20]等等，對(duì)民俗語(yǔ)言學(xué)研究成果在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用都提出了建設(shè)性的想法，有的甚至提出應(yīng)“嘗試以民俗事象為主線編寫一套漢語(yǔ)教材”，頗具建設(shè)意義。

另一方面則還存在著諸多研究領(lǐng)域的空白需要去開墾拓荒。對(duì)于像一般的漢語(yǔ)教學(xué)、民族語(yǔ)言識(shí)別、考古、語(yǔ)言文字及語(yǔ)言政策制定等領(lǐng)域的研究和應(yīng)用研究則顯不足。

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