遼寧歷代竹枝詞文獻(xiàn)類(lèi)析

曲 哲

（遼寧社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心，遼寧 沈陽(yáng) 110031）

竹枝詞是一種由古代巴蜀地區(qū)的民歌蛻化而來(lái)的詩(shī)體，自唐代劉禹錫等詩(shī)人將其發(fā)揚(yáng)光大，從此經(jīng)宋、元、明、清直至現(xiàn)代，地域覆蓋大江南北，歷久不衰。

劉禹錫曾出任夔州刺史，并于唐長(zhǎng)慶二年（822）正月在建平（今重慶巫山縣）采風(fēng)時(shí)見(jiàn)到當(dāng)?shù)鼐用窳鱾髂甏爬系穆?lián)歌 《竹枝》，頗感驚喜。劉禹錫《竹枝詞九首》自序?qū)懙溃骸八姆街?，異音而同?lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂雎舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖儜不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇澳之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙俚，乃寫(xiě)為《九歌》，到于今荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴歙，知變風(fēng)之自焉?！庇谑欠滦鳌毒鸥琛返姆绞?，作《竹枝》九篇，“俾善歌者飏之”。實(shí)際上，劉禹錫是為當(dāng)時(shí)的民間竹枝詞歌舞寫(xiě)作的新詞。由于其新詞具有鮮明的民謠格調(diào)，又有濃郁的生活氣息，所以在民間得到廣泛流傳。白居易《聽(tīng)蘆管》也寫(xiě)到過(guò)“幽咽新蘆管，凄涼古竹枝”的詩(shī)句。

巴蜀民間竹枝詞以及由唐代詩(shī)人倡導(dǎo)的“文人竹枝詞”，大都是以地方風(fēng)俗、時(shí)事為基本題材的文學(xué)樣式，故又被稱為“風(fēng)俗詩(shī)”。古往今來(lái)以竹枝詞的形式展現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情、山川形勝、社會(huì)百業(yè)、時(shí)尚風(fēng)俗、歷史紀(jì)變等等。涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化等諸多領(lǐng)域。竹枝詞是鄉(xiāng)土民俗信息的重要載體，是竹枝詞題材的一大突出特色。即如清人王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》所言，“竹枝詠風(fēng)土，瑣細(xì)詼諧皆可入，大抵以風(fēng)趣為主，與絕句迥別”?？梢哉f(shuō)，竹枝詞所反映的各個(gè)歷史年代的社會(huì)生活層面，無(wú)論是從廣度還是從深度來(lái)說(shuō)，都是其他詩(shī)體所不能比擬的。竹枝詞使詩(shī)詞的功能得到了廣闊的開(kāi)拓。同時(shí)，也為后人研究各地歷史文化保存了大量有價(jià)值的社會(huì)史文獻(xiàn)。

一、遼寧歷代竹枝詞文獻(xiàn)概述

歷代流傳下來(lái)吟詠遼寧的竹枝詞雖然不如江浙、西北和中原地區(qū)數(shù)量眾多，但也屬于記述遼寧地方社會(huì)風(fēng)情的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

遼寧歷代竹枝詞文獻(xiàn)，主要是明清和民國(guó)時(shí)期遼寧籍作者以及部分外籍作者吟詠今遼寧地區(qū)人物、事物的竹枝詞作品。現(xiàn)據(jù)我們?yōu)榫幾吨腥A民俗大典·遼寧卷》而搜集整理的《遼寧歷代竹枝詞選輯》①參見(jiàn)見(jiàn)本刊本期的選載。其中，雅俗軒校訂《沈陽(yáng)百詠》已于本刊2006年第1、2期分兩期全文刊出，于此從略，僅錄其細(xì)目。為研究文本進(jìn)行遼寧歷代竹枝詞的文獻(xiàn)類(lèi)析?！哆|寧歷代竹枝詞選輯》輯錄了17位作者的19組總計(jì)347首竹枝詞。

按這些作者生活的年代分，可分為：明末清初、清代、清末民初及民國(guó)四個(gè)歷史時(shí)期。其中，明末清初的共有2組，分別是談遷《邊詞》（1 首）、梁逸《盛京竹枝詞》（2 首）；清代的共 9組，分別是:錢(qián)肇修《盛京竹枝詞》（101首）、李超瓊《遼中近事詩(shī)》（20 首）、顧震福《大連雜詠》（4首）、 常守芳 《海城竹枝詞》（10首）、孫士毅《鳳城新年詞》（4 首）、姚元之《遼陽(yáng)雜詩(shī)》（8 首）、姚元之《寧遠(yuǎn)竹枝詞》（2 首）、邁仁《除夕竹枝詞》（4首）、唐廷詔《遼竹枝詞》（7首）；清末民初1組，即繆潤(rùn)紱《沈陽(yáng)百詠》（125首）；民國(guó)時(shí)期的作品共7組，包括張之漢《萬(wàn)泉河雜詠》（25首）、張之漢《鎮(zhèn)居雜詠仿竹枝體》（12首）、 高步瀛 《錦州竹枝詞》（2首）、童遜祖《戲詠營(yíng)川竹枝詞》（6首）、王郁云《公園竹枝詞》（8首）、沈慶揚(yáng)《寺廟隨喜竹枝詞》（2 首）、漂泊生《國(guó)難竹枝詞》（4 首）。

以這些竹枝詞內(nèi)容所詠事物的地域 （按現(xiàn)行行政區(qū)域）劃分，吟詠沈陽(yáng)市事物的有255首，如梁逸的《盛京竹枝詞》、清·繆潤(rùn)紱的《沈陽(yáng)百詠》等；吟詠大連市事物的4首，如清·顧震?！洞筮B雜詠》等；吟詠鞍山市事物的有10首，如清·常守芳的《海城竹枝詞》；吟詠丹東市事物的4首，如清·孫士毅的《鳳城新年詞》等；吟詠遼陽(yáng)市事物的8首，如清·姚元之的《遼陽(yáng)雜詩(shī)》等；吟詠鞍山市事物的2首，如清·姚元之的《寧遠(yuǎn)竹枝詞》等；吟詠錦州市事物的2首，如民國(guó)·高步瀛的《錦州竹枝詞》等。此外，跨地域或具體地域不明晰者，62首，如清·邁仁的《除夕竹枝詞》、民國(guó)·張之漢的《鎮(zhèn)居雜詠仿竹枝體》、民國(guó)·王郁云的《公園竹枝詞》、民國(guó)·沈慶揚(yáng)的《寺廟隨喜竹枝詞》等。

本文以清末民初才子繆潤(rùn)紱的 《沈陽(yáng)百詠》為主，其他與遼寧相關(guān)竹枝詞為輔，試對(duì)這些竹枝詞從內(nèi)容及其特點(diǎn)兩方面依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行類(lèi)析。

二、遼寧竹枝詞內(nèi)容類(lèi)析

竹枝詞內(nèi)容豐富多彩，包羅萬(wàn)象，通常用通俗易懂的語(yǔ)言，描繪當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，社會(huì)動(dòng)態(tài)，民俗風(fēng)尚等諸多方面。反映了那一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化等現(xiàn)象。我們可以通過(guò)對(duì)竹枝詞的研究，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)相對(duì)出土文物和其他書(shū)面文獻(xiàn)而言，竹枝詞是一種特定的社會(huì)生活史、風(fēng)俗史文獻(xiàn)、生活風(fēng)貌。同江浙、湖廣等地比較，保存至今的遼寧歷代竹枝詞數(shù)量相對(duì)較少，但其內(nèi)容豐富多彩，包羅萬(wàn)象，百科全書(shū)似的為考察遼寧地域文化展示了一個(gè)多層面、別有洞天的窗口。

清代著名詩(shī)人繆潤(rùn)紱所著 《沈陽(yáng)百詠》，反映和記述清末沈陽(yáng)的名勝古跡、風(fēng)習(xí)民俗、歷史變革和人情世態(tài)竹枝詞，共100首（外25首），而且?guī)缀趺渴自?shī)都有按語(yǔ)，詳述所詠風(fēng)物的源流。雖然是風(fēng)土詩(shī)集，卻堪稱沈陽(yáng)史料的珍品，極具關(guān)東神韻。

（一）歲時(shí)節(jié)日民俗竹枝詞

元旦、除夕、元宵節(jié)等節(jié)日，是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)至今日仍是中國(guó)老百姓一年之中慶祝的重要節(jié)日。新春佳節(jié)是中國(guó)最具傳統(tǒng)特色的節(jié)日之一，各地都有不同的慶祝方式。遼寧是滿族的發(fā)源地，受滿族風(fēng)俗影響深重，節(jié)日慶祝方式也頗具滿族特色，如掛燈籠、貼對(duì)聯(lián)、貼窗花、貼福字，還要做滿族傳統(tǒng)糕點(diǎn)——薩其馬、蒸粘豆包。此外，除夕和元旦，要祭祖、祭天等。

農(nóng)歷十二月二十三日，是“小年”。這一天，人們要拜灶神，吃灶糖，街上亦有賣(mài)灶神翕者。正所謂“瞳瞳初日照樓南，殘臘光陰過(guò)廿三；幾個(gè)兒童知?dú)q早，沿街爭(zhēng)賣(mài)灶王龕?！?/p>

待到除夕之日，各家各戶紛紛貼對(duì)子，掛門(mén)神。是夜還要分發(fā)“神紙”，其后，晚輩男子到族內(nèi)各家“辭歲”。除夕午夜時(shí)分還要吃餃子，通常人們?cè)诎湑r(shí)暗放幾枚銅錢(qián)，誰(shuí)吃到了這一年都大吉大利。當(dāng)然過(guò)年的時(shí)候少不了燃放鞭炮，高掛大紅燈籠等。這燈籠，過(guò)年期間夜夜不熄。

大年初一的時(shí)候要 “拜年”，《沈陽(yáng)百詠》中的一首《拜年》便生動(dòng)地記述了這一習(xí)俗?！耙鹿诎葙R歲新除，窄窄名條揩字書(shū)；新喜發(fā)財(cái)沖口出，相逢一笑大年初。”“俗尚往來(lái)，每歲孟春之初，城居之家及諸鋪商皆鮮衣華服，憧憧往來(lái)，謂曰‘拜年’。又喜用名條，書(shū)官階品級(jí)，虛銜額外亦多注明。彼此傳帖之余，則拜手鞠躬，相逢一笑?！竽瓿酢撸寥酥^作揖，蓋歇后語(yǔ)也。官商會(huì)晤，此曰‘新喜’，彼曰‘發(fā)財(cái)’。”這一天，晚輩要向長(zhǎng)輩叩首拜年，做長(zhǎng)輩的要給晚輩壓歲錢(qián)。親戚朋友間也要互相拜年，敘敘家常。

正月初五“破五”，是主要的年俗活動(dòng)之一。這天，主要是早飯前放鞭炮，民間傳說(shuō)以此把一切不吉利的東西通通趕走、“破除”。按習(xí)俗這天還要吃頓餃子。婦女們也開(kāi)始互相走訪道賀。其實(shí)破五主要是“送窮，迎財(cái)神，開(kāi)市”。正如《沈陽(yáng)百詠》中的一首《破五出行》所言：“門(mén)前爆竹響連聲，姊妹聯(lián)翩有送迎；歡喜春風(fēng)過(guò)破五，六街添唱麗人行。”意思即如該詩(shī)的按語(yǔ)所說(shuō)：“俗以正月初五日為 ‘破五’。婦女于五日前不出門(mén)，至初六日則填街溢巷競(jìng)斗鉛華，送往迎來(lái)，終日不絕，名之曰‘出行’。 ”

元宵節(jié)近起秧歌，到了正月十五前后，人們紛紛演唱起了秧歌?！渡蜿?yáng)百詠·元宵秧歌》中有云：“元宵節(jié)近起秧歌，取笑群推江老婆；誰(shuí)是主人誰(shuí)是客，團(tuán)團(tuán)聽(tīng)打鳳陽(yáng)鑼?！闭f(shuō)的是“每于元宵節(jié)日，商賈等雜扮男女裝束，演唱鳳陽(yáng)歌，謂之‘秧歌’。沿街圍聽(tīng)者人以千百計(jì)，嘔啞嘲哳聽(tīng)之令人倦”。

（二）民間信仰習(xí)俗竹枝詞

信仰是先人原始思維結(jié)晶，是古人智慧的傳承。遼寧這塊熱土，是清王朝和滿族文化的發(fā)祥地。這里是漢、滿、朝鮮、回、錫伯等多民族共同生活的地區(qū)，各民族和睦相片，友好往來(lái)，形成了多民族習(xí)俗風(fēng)尚相互影響兼容的鄉(xiāng)土文化特色。清朝建立后，滿族文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，融入到人們的生活當(dāng)中。祭祀酬神等更是頗具滿族特色。

祝嘏酬神

李艷張嬌任品題，茶棚多搭戲臺(tái)西；

閑來(lái)得傍衣香好，小坐無(wú)妨板凳低。［1］

原按：祝嘏酬神，每于撫近門(mén)外迤南搭臺(tái)演戲，偏西一面多搭茶棚，士女雜坐其間，終日不知倦也。

這首竹枝詞描述的是清末沈陽(yáng)祝嘏酬神的情景。所謂“祝嘏”，是通過(guò)祭祀表示祝福、祈禱或還愿。沈陽(yáng)歷來(lái)有到宮觀寺廟中祝嘏酬神和祭祖的習(xí)俗。特別是各種廟會(huì)期間，更是祝嘏酬神節(jié)日般的佳期。

廟會(huì)就是在寺廟附近聚會(huì)，進(jìn)行祭神、娛樂(lè)和購(gòu)物活動(dòng)，亦稱“廟市”。沈陽(yáng)傳統(tǒng)的廟會(huì)有皇寺廟會(huì)、天齊寺廟會(huì)等。其中皇寺廟會(huì)，現(xiàn)在每年大型節(jié)日還會(huì)舉行。

其一，皇寺廟會(huì)：

沈陽(yáng)的皇寺，每逢春節(jié)、五一、十一等重要節(jié)日都會(huì)有廟會(huì)。會(huì)上會(huì)有表現(xiàn)滿清文化的民俗表演，會(huì)看到一些傳統(tǒng)的老手工藝，還有各地的小吃等。

相傳皇寺的建立還有一段典故：相傳皇太極征服了蒙古各部，蒙古喇嘛用一峰白駱駝馱著一尊金佛像準(zhǔn)備獻(xiàn)給皇太極，走到距沈陽(yáng)城五里地時(shí)候，白駱駝臥地不起，于是皇太極就命人在那個(gè)地方修了一座寺院，用來(lái)供奉那尊金佛像。這座寺廟因皇家所建，故被稱之為“皇寺”。

“皇寺”的全名叫“蓮花凈土實(shí)勝寺”，簡(jiǎn)稱“實(shí)勝寺”。在皇寺路上不僅有一座“皇寺”，西邊還有一座太平寺、一座錫伯家廟。實(shí)勝寺在1963年被公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。其中錫伯族家廟于2006年被國(guó)務(wù)院批為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。試看《實(shí)勝寺跳跶》（之一）

吹角鳴鐃梵宇間，高張黃蓋佛登臺(tái)；

雙雙人作天魔舞，齊向空門(mén)躍出來(lái)。

按：外攘關(guān)外實(shí)勝寺，俗呼“黃寺”，內(nèi)奉邁達(dá)里佛，并有嗎哈噶喇佛樓。每歲正月十五日，寺僧雜扮諸天神鬼，演吹音樂(lè)，謂之“跳跶”，古大儺之遺也。用費(fèi)度支庫(kù)帑。至四月十五日再演，則出自僧眾矣。每憶鼓鐃競(jìng)奏、簫管齊鳴，牛鬼蛇神千態(tài)萬(wàn)狀。寺門(mén)開(kāi)處，雙雙跳蕩而來(lái)，直使天地動(dòng)地?fù)u，山川震眩，令人有塞垣風(fēng)景之感焉。

再如《實(shí)勝寺跳跶》（之二）

羽騎前驅(qū)踏軟沙，黃衣僧袍佛還家；

佛輪忙殺癡兒女，并力來(lái)推七寶車(chē)。

原按：實(shí)勝寺跳跶為熙朝盛典。每屆跳跶之日，必先期于北塔法輪寺接佛，畢事而仍送還焉。 接佛儀［2］，前以對(duì)子馬引路，大喇嘛抱佛坐太平車(chē)在后，維時(shí)蒙古婦女扶輪者不計(jì)其數(shù)。

以上兩首就是《沈陽(yáng)百詠》中描寫(xiě)皇寺廟會(huì)祭祀場(chǎng)景的竹枝詞。

其二，天齊廟會(huì)：

天齊廟實(shí)為東岳廟，內(nèi)供東岳大帝，因其又名天齊神，故人們俗稱“天齊廟”。天齊廟原廟址在大東邊門(mén)里，清康熙十二年（1673）遷至小東街，仿其原樣修建東岳廟。從農(nóng)歷三月二十五起,到四月初一止,相傳農(nóng)歷三月二十八為東岳帝的生日,所以這天就成為廟會(huì)的正日子。每至此日,一些商鋪、作坊都放假,城鄉(xiāng)沸騰,人山人海，因此這一天也是廟會(huì)里最為忙碌的一天。男女老少云集于天齊廟會(huì)，求神拜佛的善男信女一個(gè)個(gè)虔誠(chéng)地在各自崇拜的神像前頂禮膜拜，焚香禱告，或求婚求子，或求福求壽。此外，還有前來(lái)還愿的人，他們從小東門(mén)起就一步一磕頭，一直磕到天齊廟，嘴里還念念有詞，可謂虔誠(chéng)至極。廟會(huì)沿途，有賣(mài)小吃的、賣(mài)藥的、賣(mài)小玩意的，還有耍猴的、變戲法的、雜耍賣(mài)藝等民間藝人表演。

天齊廟會(huì)曾是沈陽(yáng)最大的廟會(huì)，繆潤(rùn)紱的《沈陽(yáng)百詠》中當(dāng)然少不了描寫(xiě)天齊廟會(huì)的詩(shī)詞。如《天齊廟會(huì)》（之一）：

圣會(huì)開(kāi)時(shí)芍藥肥，碧霞宮闕繡成圍；

游人恰比尋香蝶，齊向花叢艷處飛。

原按：娘娘廟在天佑門(mén)外街東，四月十八日碧霞元君娘娘圣會(huì)，百珍競(jìng)列，埒于天齊廟。會(huì)期前后五日，游女云屯，游人鱗集，托言進(jìn)香，實(shí)藉以?shī)誓慷??！墩倌稀分?shī)曰：“有女懷春，吉土誘之。”如是，如是。

再如《天齊廟還愿》（天齊廟會(huì)之二）：

兒女真咸作馬牛，馱鞍此日愿心酬；

阿儂別自輸誠(chéng)悃，一步相隨一個(gè)頭。

原按：每年三月二十八日天齊會(huì)。俗于是日還愿，或有負(fù)鞍銜轡代親作馬牛者，蚩蚩之氓情，殊可笑。亦有一步一磕頭者。

其三《擲錢(qián)求子》（天齊廟會(huì)之三）：

焚香拜起倩花扶，阿嫂輕輕問(wèn)阿姑；

一個(gè)金錢(qián)憑亂擲，不知能保子孫無(wú)。

原按：天齊及娘娘會(huì)日，廟祝騙財(cái)于神座前，懸一貼金大錢(qián)，上書(shū)“子孫保重”四字，謂能用錢(qián)擲過(guò)錢(qián)孔者其人當(dāng)生子，村夫婦輒中計(jì)焉。

其四《天齊廟會(huì)》（天齊廟會(huì)之四）：

春山螺黛髻龍盤(pán)，浪逐狂風(fēng)去不安；

刻意戒嚴(yán)偏遇險(xiǎn)，進(jìn)香人最艷妝難。

原按：天齊、娘娘二會(huì)日，土女紛紛上廟。從中有衣衫首飾特逞別才者，而狂童之狂動(dòng)輒蜂擁而前，偎倚之不足，而群捧之，必盡興玩弄而后已。有地方之責(zé)者，此風(fēng)宜早遏也。

遼寧是滿、蒙、錫伯族等北方少數(shù)民族的主要聚居地，這些少數(shù)民族大都有“跳神”民間信仰習(xí)俗。其“神”，謂“薩滿”。滿族人從女真時(shí)代就開(kāi)始信奉薩滿，并隨著滿清王朝的建立，此風(fēng)尤甚。無(wú)論是皇室還是在民間，即使是例行的祭祖、祭天、求福、消災(zāi)驅(qū)邪之類(lèi)的祭祀活動(dòng)，也都要請(qǐng)薩滿來(lái)跳神唱神歌。薩滿“作法”亦即“跳神”，其主要形式是邊歌邊舞，演唱薩滿神歌。

《沈陽(yáng)百詠》有一首《跳神》生動(dòng)的描寫(xiě)了“跳大神”的場(chǎng)景。

打鼓燒香滿院嘩，一時(shí)低首拜群花；

太爺含怒仙姑笑，知是黃家是竇家。

原按：俗尚跳神，婦女尤好之深而信之篤。每值腰鈴響處，手鼓敲來(lái)，粉白黛綠者環(huán)拜滿地，而所謂幾太爺、幾仙姑者，亦遂任意逞其嬉笑怒罵而不顧焉。

人們請(qǐng)人作法“跳大神”，不外乎是表現(xiàn)對(duì)先祖的懷念、對(duì)豐收的祈禱、祈祝人丁興旺、驅(qū)邪避兇、祈福延年、祈求平安亦或還愿等。甚至發(fā)展到后來(lái)，人們有個(gè)頭疼腦熱的也不愿意看醫(yī)生，請(qǐng)個(gè)薩滿來(lái)跳上一跳。

（三）市井諸行百業(yè)竹枝詞（含叫賣(mài)、吆喝等）

《沈陽(yáng)百詠》中有些竹枝詞，恰好描寫(xiě)一些小生意人沿街叫賣(mài)的場(chǎng)景，或是茶樓酒坊賓客迎門(mén)的熱鬧場(chǎng)面。這些詞，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)繁榮的景象。與此同時(shí)，也向我們呈現(xiàn)了勞苦人民的艱辛、商人的奸詐等多個(gè)層面。

沈陽(yáng)萬(wàn)興樓飯莊創(chuàng)辦于1840年，是沈陽(yáng)開(kāi)設(shè)最早，最有名氣的飯莊。《沈陽(yáng)百詠》中一首《萬(wàn)興樓飯莊》，就是描寫(xiě)的此處。

翩翩裘馬少年游，高敞璚筵講應(yīng)酬；

笑指青旗尋酒肆，晚餐多上萬(wàn)興樓。

原按：萬(wàn)興樓飯莊在德盛門(mén)路東，肴饌精于他處，人爭(zhēng)赴之。

其他如：

賣(mài)秫秸

禾苗繁茂雨連旬，起爨家多怕濕薪；

泥淖滿街車(chē)不進(jìn)，便宜零賣(mài)秫秸人。

原按：土俗常餐用蜀黍米，炊非秫秸火不易爛。一遇連陰泥濘，車(chē)不入城，零賣(mài)秫秸者則高價(jià)而沽，勢(shì)使然也。

寒夜賣(mài)糖聲

雪花作絮散遙天，快著輕裘暖著棉；

惆悵夜寒儂抱火，賣(mài)糖聲里過(guò)殘年。

原按：土人有所謂賣(mài)灌餡糖者白晝晴明之際，或于街市求售。每值月黑風(fēng)高則壓擔(dān)挑來(lái)，沿門(mén)爭(zhēng)喚，寒聲到耳，彌覺(jué)冷氣侵人，四境相聞，徹夜無(wú)斷時(shí)也。賣(mài)糖者，頂著北風(fēng)煙雪，冒著嚴(yán)寒，即使月黑風(fēng)高也延街叫賣(mài)。

賣(mài)外壺

檐下招牌掛外壺，小河沿水煮紅爐；

尋?？偷讲璺奖悖烨矎N娘入市沽。

原按：茶館外賣(mài)水者，曰“外壺”，水以小河沿為上品，次則北關(guān)之八王寺、南關(guān)之甜水井，馀井皆苦水也?！巴鈮亍弊畋愠蔷又?。所賣(mài)，多小河沿水。

《沈陽(yáng)百詠》中還有一首吟詠鴉片煙館的竹枝詞：

鴉片煙館

酒后茶馀逸興添，熒熒燈火隔重簾；

阿芙蓉是多情物，僥倖親勞玉指拈。

原按：鴉片煙一名“阿芙蓉”。沈城街市，近時(shí)煙館最多，并有花煙館者，買(mǎi)賣(mài)尤盛焉。

此詩(shī)原作是“紅燈開(kāi)處碧煙濃，賣(mài)酒當(dāng)壚合屬儂；小醉不妨陪一臥，替郎吹暖到芙蓉”。煙館不單供煙民吸食大煙，還外帶色情服務(wù)。從詩(shī)中言語(yǔ)可見(jiàn)民國(guó)時(shí)期煙館在沈陽(yáng)算是正當(dāng)行業(yè)，人們對(duì)吸食大煙的害處還是不很了解。

（四）婚喪嫁娶竹枝詞

滿族人家婚娶儀禮大都較為復(fù)雜。

子女成年，父母首先要給兒女對(duì)八字，如合婚，雙方父母則由媒人領(lǐng)著“看門(mén)戶”，也就是“相親”。

相看合適了，男方要帶著金銀首飾到女方家“放定”，又稱“過(guò)小禮”。這一天女方姑娘要盛裝見(jiàn)男方家長(zhǎng)，裝煙、倒茶等。男方家長(zhǎng)要給錢(qián)若干做為回應(yīng)。訂婚，在古時(shí)亦稱“納采”，滿族稱“下茶”。清·繆潤(rùn)紱《沈陽(yáng)百詠·下茶》：“采趁良辰會(huì)親家，衣裳釵釧要鮮華；百圓饅首雙壇酒，妥帖安排到下茶?！币馑际钦f(shuō)，俗謂“納采”曰“下茶”。納采之日，預(yù)辦饅首百圓、酒雙壇，并衣裳釵釧等物，俱以新鮮為上，無(wú)則轉(zhuǎn)借。女家是日則宰豬款待諸親，謂之“接茶酒”。

婚禮頭一天有個(gè)預(yù)演，名為“晾轎”?！渡蜿?yáng)百詠·晾轎》中寫(xiě)道：“馬蹄得意試輕埃，晾轎人爭(zhēng)羨八抬；燈彩輝煌鐃吹沸，前鑼聽(tīng)響十三開(kāi)。”作者詩(shī)后小注說(shuō)，“俗例于婚娶前一日預(yù)請(qǐng)娶親男客數(shù)人，衣冠騎馬前導(dǎo)，后列鼓吹燈籠，極后抬大紅官轎一乘，諸事俱比照迎娶體例，名之曰‘晾轎’。宗室娶婦，及娶宗室女，用八人舁輿，馀概用四轎。鑼響十三開(kāi)，則達(dá)官顯宦家也”。

待到挑好了日子，下過(guò)大禮，一切準(zhǔn)備就緒。結(jié)婚當(dāng)日，熱鬧非凡，男方太陽(yáng)未出就列隊(duì)前往女方家迎親。女方這時(shí)也要由新娘的兄長(zhǎng)送親，男女雙方在途中相遇，新娘由兄長(zhǎng)抱到迎親車(chē)上，稱為“插車(chē)”。如此，新娘頭蒙紅蓋頭，腳踩紅氈，與親郎在天地桌前“拜天地”。禮成之后，新娘要跨過(guò)馬鞍先行回到新房青布帳柵靜坐，也就是俗稱的“坐帳”，亦叫“坐?！??！渡蜿?yáng)百詠·坐帳》：“合歡酒熟待雞鳴，鼓樂(lè)聲兼爆竹聲；昏禮似遵三代古，不教花燭拜天明?！泵枋龅恼沁@個(gè)場(chǎng)景：“俗例，娶婦用鼓樂(lè)、施放爆竹，非古也。惟多在夜間，于昏禮為近特古以暮，而今向晨耳。又，土人夙有坐帳之例。新婦過(guò)門(mén)，須靜坐終日方準(zhǔn)動(dòng)移，迎娶時(shí)早，甚多不便之處?！贝撕筮€有“抱寶瓶”、宴會(huì)、入洞房、喝交杯酒、鬧洞房等，此婚禮日方才結(jié)束。

婚娶之明日，母家來(lái)人為新娘梳頭，是日早筵為“梳頭酒”。新娘梳洗既畢，始交拜花燭，拜翁姑，為一家老幼裝煙。年長(zhǎng)者須有拜錢(qián)或釵子等物見(jiàn)禮者，土語(yǔ)，猶曰“見(jiàn)面施禮”也?！渡蜿?yáng)百詠·梳頭酒與裝煙錢(qián)》：“諸姑伯姊上瓊筵，好是梳頭第二天；歡喜新娘齊見(jiàn)禮，大家添費(fèi)吃煙錢(qián)?！边@首詞，正是這一習(xí)俗的真實(shí)寫(xiě)照。

此外還有“回門(mén)”一說(shuō)，新娘婚后可以回娘家住上一個(gè)月，也就是“住對(duì)月”。

紅事說(shuō)完，再來(lái)看白事。《沈陽(yáng)百詠》可有幾首詞這樣寫(xiě)道：

其一，《送三》：“送行鉦鼓鈸兼鐃，三日魂從社廟招；賓客半街斜照紫，紙車(chē)人馬作堆燒?！币馑际钦f(shuō)：“土俗，尚體面。喪家接三，曰‘送三’，亦曰‘送行’。用鼓樂(lè)，兼請(qǐng)僧道、親友，則送紙?jiān)?chē)轎人馬。冥事原以昏夜為宜，主人以吊客多不能待，日方西即上廟。當(dāng)煙火騰時(shí)，紙灰高起，令人有可憐一炬之嘆焉?！?/p>

“送三”與“接三”是一個(gè)儀式的兩個(gè)方面，是喪禮中的大典，因此儀式場(chǎng)面相當(dāng)隆重。人死三朝謂之初祭。習(xí)俗以為人三朝必在望鄉(xiāng)臺(tái)上瞻望家中，所以三朝祭祀亡人，希望亡人尚饗所以稱“接三”。因此必須送焚冥器所以又稱“送三”。

其二，《超度亡靈》：“嗷嘈笙管奏靈前，更點(diǎn)香燈供面然；儂自喜他音入耳，蓮花不信有西天?！薄八鬃钬?。喪事人家多喜請(qǐng)僧超度亡靈，供面然，鬼王，放焰口，施食。禪家又有所謂硬夫院者，善吹笙管，每值更深人靜，一曲吹來(lái)有如樂(lè)奏諸天，鸞鳳齊鳴，洋洋盈耳者?！?/p>

民間傳說(shuō)，人死三天他的靈魂就要正式到陰曹地府去了，或是靈魂被佛接走了。人們都有讓死者升天修成正果的愿望，但人的一生所作所為不可能盡善盡美，因此，要在他死后第三天去陰間的時(shí)候，為他超度，讓佛祖將死者的靈魂接到西方極樂(lè)世界，所以謂之“迎三”、“接三”，意為佛接引。

其三，《出殯》：“幡抬壓路后隨鑼，鐃鼓鐘魚(yú)當(dāng)挽歌；待數(shù)紅牌認(rèn)金字，官銜還屬馬家多。”說(shuō)的是，“城居多旗人，喪事家殯期先抬壓路幡，以次芻靈、鼓吹，僧尼道士操樂(lè)器相隨。靈前多用官銜紅牌，金書(shū)族中及先輩歷仕官階、科第。惟馬佳氏為盛，他族不能及也”。

三、遼寧竹枝詞特點(diǎn)類(lèi)析

竹枝詞這種以民謠演變而來(lái)的詩(shī)歌體裁，以其特有的方式展現(xiàn)地方特色、民間風(fēng)情。其用詞平易，內(nèi)容質(zhì)樸，用較少的修飾，較多的真摯直言，生動(dòng)地表現(xiàn)民眾的真實(shí)心態(tài)，從多角度反映了廣闊社會(huì)層面的思想、文化以及歷史。

（一）關(guān)注特定的人文地理

遼寧地處北方，四季相對(duì)滯后，冬季寒冷干燥。清·錢(qián)肇修的《盛京竹枝詞》中有一首這樣寫(xiě)道：“見(jiàn)說(shuō)披裘五月中，輕寒猶帶落花風(fēng)。夭桃才罷荷錢(qián)小，滿院玫瑰小齊紅?！痹?shī)中描述當(dāng)時(shí)的盛京即如今的沈陽(yáng)因地處北方，天氣較寒節(jié)氣亦遲，花木甚少，唯有玫瑰花最盛，每年的五月開(kāi)放。

又如繆潤(rùn)紱的《沈陽(yáng)百詠》中有幾首竹枝詞：

暖炕

柴烘炕暖勝披裘，宿火多還到曉留；

誰(shuí)道塞寒衾似鐵，黑甜鄉(xiāng)好更溫柔。

原按：俗尚暖炕，雖炎夏亦然，以北地寒盛故也。又，凡城市人家多喜燒柴，間有雜用馬糞者，熱尤倍焉。

此詩(shī)原作“暖炕春從一夜生，阿儂有語(yǔ)訴輕輕；愿郎情比山柴火，馬糞相將熱到明”。

火炕在北方是抵御嚴(yán)寒的重要取暖方式，正所謂“柴烘炕暖勝披襲”。

炭火盆取暖

錫銚烹茶火滿盆，盆灰宵盡尚留溫；

儂家莫漫愁寒重，賣(mài)炭人聲早到門(mén)。

原按：沈陽(yáng)為古遼東地，冬常雪，苦寒，多賣(mài)零炭者。每憶朔雪初停之際，擁衾高臥，殘夢(mèng)猶濃，一聞此聲，直覺(jué)冷透重幃，令人有不堪設(shè)想者。

此詩(shī)原作第一句是 “熔取青銅制火盆”。火盆在冬季寒冷的北方是取暖的重要輔助工具，置于火炕之上。青銅制的火盆一般為有錢(qián)人家所有，窮苦人家只是用黃泥燒制的火盆取暖。

寒冷的冬季坐在燒熱的火炕上，一家人圍著火盆，淡笑風(fēng)聲，其樂(lè)融融。

玻璃窗冰花

玻璃窗透日光騰，室白生虛得未曾；

絕妙畫(huà)圖誰(shuí)試筆，曉寒中結(jié)一層冰。

原按：北地多寒，人家喜潔，窗牖嵌用玻璃，隆冬之際，多結(jié)冰花，并幻作山水人物等式。

通過(guò)以上幾首詞，我們可以看出地處北方的遼寧沈陽(yáng)，受北方冷空氣影響秋季降溫快，自入冬土壤開(kāi)始上凍；隆冬北風(fēng)、西北風(fēng)橫掃全境，白雪紛飛積雪長(zhǎng)達(dá)一百三十多天；寒潮來(lái)襲氣溫劇降，冬季有五個(gè)月之久。直到翌年四月，土壤才逐漸解凍。因此在“玻璃窗上有冰花”的隆冬季節(jié)，人們不光用炭火盆取暖，還要燒火炕御寒。

（二）關(guān)注滿族習(xí)俗

滿族是中國(guó)最古老的民族之一，曾先后兩次在中原建立王朝。第一次，可追溯到據(jù)今約六七千年的肅慎族系。其后裔一直生活在長(zhǎng)白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。第二次，即清朝的建立。1616年，努爾哈赤統(tǒng)一女真，在今遼寧新賓的赫?qǐng)D阿拉，建立后金。就年攻占遼陽(yáng)、沈陽(yáng)，并遷都于遼陽(yáng)。1625年不顧大臣反對(duì)遷都沈陽(yáng)，并改名為“盛京”。1635年皇太級(jí)將“女真”改為“滿洲”，1636年將國(guó)號(hào)改為“清”。1644年攻克北京并定都北京，以盛京為陪都。自此，滿清王朝開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)近三百年的封建統(tǒng)治。

據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查的結(jié)果，滿族人口總數(shù)為1068.23萬(wàn)人。分布在全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市中，主要集中聚居在遼寧省，共有500余萬(wàn)人，占滿族總?cè)丝诘?1%。另外，滿族人口在100萬(wàn)的地區(qū)還有吉林、黑龍江、北京、河北、內(nèi)蒙古。

遼寧作為滿族和清王朝的發(fā)祥地，深受滿族文化禮儀、生活習(xí)俗等各方面的影響。民間流傳著這樣一首民謠：“窗戶紙糊在外，姑娘叼著大煙袋，火盆土炕烤爺太，嗄拉哈姑娘愛(ài)，百褶皮鞋腳上踹，不吃鮮菜吃酸菜，煙筒砌在山墻外，養(yǎng)活孩子掉起來(lái)，提妖降魔神仙舞，吉祥喜慶粘豆包?！笔侵^“東北十大怪”。簡(jiǎn)短的幾句話，概括了衣食住行、信仰習(xí)俗等滿族生活的各個(gè)方面?，F(xiàn)如今這些習(xí)俗經(jīng)歷時(shí)間的洗禮有的已經(jīng)基本上不復(fù)存在了，但是像嗄拉哈、酸菜、粘豆包等，在如今的遼寧還是極為常見(jiàn)的。在清·繆潤(rùn)紱的《沈陽(yáng)百詠》中有數(shù)首反映這一民俗現(xiàn)象的竹枝詞。

《沈陽(yáng)百詠》中一首《御寒冬》把“窗戶紙糊在外”、“不吃鮮菜吃酸菜”完全體現(xiàn)了出來(lái)?！耙?lián)v寒砧女手雙，高麗紙白快糊窗；園田菜屬秋菘好，滿趁西風(fēng)著幾缸?！边@些習(xí)慣的形成與沈陽(yáng)地區(qū)氣候有關(guān)。沈陽(yáng)受北方冷空氣影響秋季降溫快，乍入冬土壤開(kāi)始上凍；隆冬北風(fēng)、西北風(fēng)橫掃全境白雪紛飛積雪長(zhǎng)達(dá)130多天；寒潮襲來(lái)氣溫劇降10℃以上冬季有5個(gè)月之久直到翌年4月土壤才逐漸解凍。在此隆冬季節(jié)人在戶外活動(dòng)困難蔬菜更難生長(zhǎng)。千家萬(wàn)戶要在冬季過(guò)得暖和舒適自然早在深秋便忙著把門(mén)窗縫糊嚴(yán)把菜缸漬滿。如今人們居住條件改善冬季也不愁吃不上青菜而這一民間習(xí)俗卻仍在流傳著。

《沈陽(yáng)百詠》中一首《煙筒》說(shuō)到了“煙筒砌在山墻外”這現(xiàn)現(xiàn)象。“時(shí)樣煙筒壁上安，炊煙直散入云端；層層望向春風(fēng)里，誤作連山塔勢(shì)看?！?/p>

這《御寒冬》、《煙筒》，還有前文曾提到過(guò)的《炭火盆取暖》、《暖炕》，其實(shí)都說(shuō)到了滿族的傳統(tǒng)民居——口袋房。這口袋房一般有三、五間正房，座北朝南，在東端開(kāi)門(mén)門(mén)向南開(kāi)。房子的外間設(shè)灶；里間北、西、南三面有可用來(lái)睡臥兼冬季取暖的火炕即俗稱的 “蔓子炕”。沈陽(yáng)故宮清寧宮建筑格局就是滿族傳統(tǒng)民居的典型風(fēng)格和樣式。院內(nèi)門(mén)里通常有一座影壁并立有供神用的“索羅桿”。那“索羅桿”是一種祭祀物，即如《沈陽(yáng)百詠》所說(shuō)：“植立庭前木一根，祭天祀祖百神存，禳祈禍福憑義馬，切肉同餐俎上豚?！?/p>

此外還有前文曾提到過(guò)的 《跳神肉》，說(shuō)的就是這“提妖降魔神仙舞”跳大神的事情。

《沈陽(yáng)百詠》中對(duì)滿族的服飾也有所提及，如《滿漢女裝》中的“分梳高髻秀盤(pán)云，裝束由來(lái)滿漢分；一裹園衣裁稱體，長(zhǎng)拖也敵石榴裙?！闭f(shuō)的是滿族婦女“滿裝婦女，向梳兩把頭，著卷袖長(zhǎng)衣，衣兩旁不留開(kāi)衩”，與漢裝大為不同。

又如《高底鞋》“柔荑袖挽露摻摻，繡履花新五色嵌；木底高來(lái)三寸厚，攲斜爭(zhēng)要侍兒攙。”“滿裝婦女向不纏足，城居富貴家，喜穿高底鞋，有二三寸至三四寸厚者，率以身材之高下為度。時(shí)有傾跌之虞，動(dòng)輒需人扶掖，殊可笑也?！?/p>

（三）關(guān)注重大歷史事件

還有些竹枝詞記載了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)及重大的歷史事件，反應(yīng)了地方時(shí)事。如：

清·李超瓊的 《遼中近事詩(shī)》中有一則：“草門(mén)乞活半逃官，墨綬銅符獬豸冠；獨(dú)羨遼陽(yáng)徐刺史，元宵燈火萬(wàn)家歡?！敝v述的是署遼陽(yáng)州徐玙齋司馬慶璋扼守障蔽之功，名著一時(shí)。

民國(guó)漂泊生《國(guó)難竹枝詞》中的一首《九一八》：“敵軍宵半襲遼寧，守土高官酒未醒；主義時(shí)髦不抵抗，沈陽(yáng)流血滿城腥！”用簡(jiǎn)顯易懂的話語(yǔ)，描述了震驚中外的“九一八”事變，表達(dá)了對(duì)日本轟炸沈陽(yáng)的憤慨，對(duì)國(guó)民黨的不抵抗政策的不滿，以及對(duì)沈陽(yáng)血流成河的悲痛，提醒人們記住這一“國(guó)恥日”。

有關(guān)遼寧的竹詞不是很多，又或許是搜集的不夠完全。即是如此，從已搜集整理的300余首竹枝詞不難看出竹枝詞在風(fēng)俗、文化等諸多方面的價(jià)值。這些詩(shī)詞所記錄的遼寧的風(fēng)土人情和民間文化，描述了當(dāng)時(shí)遼寧的民間各種生活時(shí)尚，反映著民間生活疾苦，這些寶貴的史料對(duì)我們研究遼寧的歷史文化，有著重要的參考價(jià)值。尤其是詩(shī)詞中所展現(xiàn)的民俗文化，更是豐富多彩，如今還有些民俗在傳承著；有些則經(jīng)過(guò)時(shí)代的洗禮被淘汰或是發(fā)生了變革?；蛟S日后會(huì)有更多的學(xué)者加入到竹枝詞研究大軍中來(lái)，深入對(duì)竹枝詞的研究，繼而加深對(duì)遼寧風(fēng)土人情和民間文化的研究。

［1］艾珺.關(guān)東竹枝詞與關(guān)東民俗［J］.文化學(xué)刊,2008,(3).

［2］雅俗軒校訂.沈陽(yáng)百詠［J］.文化學(xué)刊,2006,(1),(2).