培養(yǎng)創(chuàng)新型人才應(yīng)處理好三種關(guān)系

馮大同

（大連大學(xué)高等教育研究所，遼寧 大連 116622）

我們身處的時(shí)代對(duì)高等學(xué)校人才培養(yǎng)提出了全新的要求，那就是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、具備創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。由此人才培養(yǎng)模式也需要進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)教育思想與創(chuàng)新教育理念的碰撞、融合中應(yīng)正確處理好如下關(guān)系。

一、創(chuàng)新能力培養(yǎng)與傳統(tǒng)教學(xué)的關(guān)系

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力，不能完全排斥現(xiàn)行以應(yīng)試為主的教育中積極的一面。只是應(yīng)試為主的教育把考試當(dāng)做教學(xué)的唯一目的與歸宿，而創(chuàng)新教育卻把考試當(dāng)做人才培養(yǎng)的一種手段，因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力是新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)提出的更高要求。

（一）培養(yǎng)創(chuàng)新型人才不能忽視傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的知識(shí)傳承與批判。創(chuàng)新型人才不能缺少基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)理論、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)。沒有知識(shí)，何談創(chuàng)造。任何一種創(chuàng)新都是在現(xiàn)有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)。知識(shí)學(xué)習(xí)的過程同時(shí)也是構(gòu)建個(gè)人知識(shí)體系的過程，其本身就是一種創(chuàng)造過程。而“掌握的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)越多，越容易產(chǎn)生新的聯(lián)想、新的見解、新的創(chuàng)造”。[1]從這個(gè)意義上說，知識(shí)傳承是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)，創(chuàng)新教育不能完全否定傳統(tǒng)教育。

信奉“唯書”、“唯上”的人看重的只是知識(shí)的傳承，缺少批判意識(shí)和批判精神，自然缺乏獨(dú)立思考的能力。不能獨(dú)立思考的人，也不可能取得原創(chuàng)性、突破性的成就。因此必須用辯證的態(tài)度看待知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)在創(chuàng)新活動(dòng)中所發(fā)揮的作用。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)和實(shí)踐中取得的寶貴財(cái)富，其本身即是一種創(chuàng)新、創(chuàng)造。而當(dāng)這種直接經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過梳理，以系統(tǒng)化、理論化的形態(tài)固定下來的時(shí)候，一方面人們需要在現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造，就必須學(xué)習(xí)、掌握現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；另一方面，這些現(xiàn)存的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也在束縛著人們的創(chuàng)新活動(dòng)，表現(xiàn)為先入為主，容易使人陷入思維定式之中。由此，創(chuàng)新活動(dòng)中的繼承與批判是辯證統(tǒng)一的。

對(duì)于現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，可以將其理解為在認(rèn)識(shí)過程中所必然存在的，具有階段性的、合理性的偏差與狹隘的認(rèn)識(shí)。人類探索真理的道路永遠(yuǎn)沒有盡頭，任何現(xiàn)存的知識(shí)都具有其合理的局限性。因此，批判精神在創(chuàng)新活動(dòng)中顯得尤為重要，教師應(yīng)保護(hù)、鼓勵(lì)學(xué)生的質(zhì)疑與批判意識(shí)和精神。必須注意的是，創(chuàng)新活動(dòng)是在現(xiàn)有知識(shí)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的高層次的創(chuàng)造活動(dòng)，需要深入、廣泛學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)有的知識(shí)，形成一定的知識(shí)積累，這是創(chuàng)新必不可少的準(zhǔn)備。同時(shí)需要在學(xué)習(xí)中獨(dú)立思考，批判地繼承，構(gòu)建自己的知識(shí)體系與思維邏輯，創(chuàng)新才有可能實(shí)現(xiàn)。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新型人才應(yīng)有與之相適應(yīng)的人才培養(yǎng)模式。以往傳統(tǒng)教學(xué)中過多重視知識(shí)的教授，較少考慮學(xué)生的接受效果，在教師的課堂教學(xué)和學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建之間存在灰色地帶，學(xué)生較少知道知識(shí)的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造過程，由此，學(xué)習(xí)更多傾向于單純的記憶，使知識(shí)更多地體現(xiàn)為一種靜態(tài)的、不變的形式。但能力是一種動(dòng)態(tài)的創(chuàng)作過程，由知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)化需要更多的條件。因此，傳統(tǒng)靜態(tài)的課堂教學(xué)形式不適應(yīng)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，必須探索新型的人才培養(yǎng)模式。

1.現(xiàn)有學(xué)科要在強(qiáng)化基礎(chǔ)、拓寬知識(shí)面方面進(jìn)行改革，強(qiáng)化包括人文知識(shí)在內(nèi)的基礎(chǔ)性和復(fù)合性的通識(shí)教育?！懊绹?guó)曾對(duì)1131位科學(xué)家的論文、成果晉級(jí)等各方面進(jìn)行了分析調(diào)查,發(fā)現(xiàn)這些人才大多數(shù)是以博取勝,很少有僅僅精通一門的專才。因此,美國(guó)主張?jiān)诩訌?qiáng)基礎(chǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí),提倡‘百科全書式’的教育”。[2]我國(guó)高等教育文、理分科過于嚴(yán)格,專業(yè)學(xué)習(xí)過“?！边^“窄”,對(duì)學(xué)生知識(shí)面的開拓產(chǎn)生了很不利的影響。有必要研究當(dāng)代學(xué)科發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)而在教育內(nèi)容確定上進(jìn)行全面的考量，幫助學(xué)生建立科學(xué)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為今后的專業(yè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)保護(hù)、鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生的各種興趣，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，促進(jìn)其自主學(xué)習(xí)能力、自由探索能力的提升。

2.適應(yīng)學(xué)科的的發(fā)展趨勢(shì)，調(diào)整高校的學(xué)科結(jié)構(gòu)布局。高校應(yīng)順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要、學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)展新興學(xué)科、交叉學(xué)科，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，以及現(xiàn)代學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)，出現(xiàn)了越來越多的新興學(xué)科、交叉學(xué)科。這些學(xué)科中創(chuàng)新層出不窮，結(jié)合實(shí)際情況，大力發(fā)展這些學(xué)科就等于占領(lǐng)了創(chuàng)新高地，不但可以增強(qiáng)學(xué)校的實(shí)力，也將極大地促進(jìn)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

3.創(chuàng)新教學(xué)、考核和學(xué)習(xí)組織形式。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才就要改變呆板的課堂教學(xué)，豐富課堂教學(xué)形式，促進(jìn)師生互動(dòng)交流，建立培養(yǎng)與創(chuàng)新型人才相適應(yīng)的教學(xué)與考核形式。在教學(xué)上，可以依據(jù)專業(yè)課程的不同，采用實(shí)驗(yàn)教學(xué)、探究式學(xué)習(xí)、項(xiàng)目引導(dǎo)型學(xué)習(xí)等多種形式。在考核方面，可以采取考試、成果、報(bào)告、演講等各種形式全面考察提高學(xué)生的素質(zhì)和能力，并對(duì)學(xué)習(xí)過程、效果起到引導(dǎo)作用。創(chuàng)新學(xué)習(xí)組織形式可以采取課堂、班級(jí)、項(xiàng)目小組、社團(tuán)等多種形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使其在最佳的組織狀態(tài)中發(fā)展創(chuàng)新能力。高校要大力推進(jìn)教育教學(xué)改革，更新教學(xué)觀念，改革教學(xué)管理制度，讓學(xué)生在豐富多樣的教學(xué)過程中，在科學(xué)合理的考核方式指引下，在最佳的學(xué)習(xí)組織中激發(fā)創(chuàng)新精神，迸發(fā)創(chuàng)新靈感，成就創(chuàng)新事業(yè)。

4.建立培養(yǎng)與創(chuàng)新型人才相適應(yīng)的師生關(guān)系。首先應(yīng)明確在教學(xué)中以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，教學(xué)的重點(diǎn)在于“學(xué)”而不是在于“教”。在探究知識(shí)的道路上，老師不再是不可動(dòng)搖的權(quán)威，而應(yīng)該是指路人，教師更應(yīng)該作為學(xué)生的研究伙伴而展開平等自由的交流，而不是簡(jiǎn)單的重復(fù)書本內(nèi)容。同時(shí)要重視同學(xué)之間的學(xué)習(xí)促進(jìn)關(guān)系，他們之間的溝通交流不但深化了對(duì)知識(shí)的理解程度，更促進(jìn)了創(chuàng)新型人才應(yīng)具有的溝通與團(tuán)隊(duì)合作能力的提升。

二、科學(xué)、技術(shù)教育與人文教育的關(guān)系

在“后工業(yè)社會(huì)”, 教育過分強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)和技術(shù)的作用,這種對(duì)理性主義的過度崇拜遮蔽了教育的本質(zhì)，即人的全面發(fā)展，壓抑了人文學(xué)科的發(fā)展，極大地削減了有利于發(fā)展學(xué)生情感、道德、人格等內(nèi)在修養(yǎng)的人文科學(xué)課程,這種對(duì)人文精神的遮蔽將使人成為知識(shí)與技術(shù)的奴隸,將導(dǎo)致學(xué)生過分追求物質(zhì)利益,促使個(gè)人功利主義的形成，在校園內(nèi)表現(xiàn)為職業(yè)至上論，導(dǎo)致了“學(xué)校的學(xué)生似乎更熱衷于個(gè)人的目標(biāo)”[3]的傾向，更令人憂慮的是，這種對(duì)個(gè)人的極度關(guān)心,使他們放棄了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和責(zé)任，造成了人的異化，不能形成完美的人格?！岸駥?shí)的人文素養(yǎng),對(duì)學(xué)生在創(chuàng)新活動(dòng)中形成獨(dú)立的人格,在學(xué)生對(duì)科學(xué)道德的遵守,在學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與使命感的形成以及保持人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧相處方面都有著不可替代的作用”。[4]

人的智慧和品質(zhì)共同構(gòu)成了人的創(chuàng)新能力，這其中也包含著獨(dú)立的人格和主體性。很難想象一個(gè)缺乏正確的價(jià)值觀、缺乏社會(huì)責(zé)任感的人，其創(chuàng)新活動(dòng)的目的性與驅(qū)動(dòng)力在哪里。而人文教育正是使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)科學(xué)的價(jià)值、創(chuàng)新的意義，具有不可替代的作用。英國(guó)哲學(xué)家培根說：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修飾使人善辯?？傊?，‘知識(shí)能塑造人的性格’”，[5]“馬克思通曉哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等知識(shí)，對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)也有很深的造詣，這是他能夠?qū)懗删拗顿Y本論》的重要條件。愛因斯坦從斯賓諾莎的哲學(xué)和歐幾里得幾何學(xué)中吸取了世界統(tǒng)一性的思想。萊布尼茲由道教的八卦圖中發(fā)現(xiàn)二進(jìn)制，創(chuàng)立了數(shù)學(xué)邏輯?！盵6]由此可以看出，科學(xué)、技術(shù)知識(shí)與人文知識(shí)在創(chuàng)新過程中均具有不可替代的價(jià)值。事實(shí)上，人類創(chuàng)造的文化作為一個(gè)整體，但為了教學(xué)的需要，劃分成為科學(xué)、技術(shù)知識(shí)與人文知識(shí)，進(jìn)而形成了科學(xué)、技術(shù)教育與人文教育，并逐漸被割裂開來。在早期的大學(xué)中普遍只進(jìn)行人文教育，隨著工業(yè)革命后科學(xué)技術(shù)的空前成功，科學(xué)和技術(shù)教育逐漸成為大學(xué)教育的重點(diǎn)，人文教育則受到冷落，人文精神受到遮蔽，科學(xué)脫離了單純的學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)入了人們的日常生活，并發(fā)展成為社會(huì)的元理念，進(jìn)而造成人與人，人與社會(huì)關(guān)系的異化。在這種情況下的大學(xué)生受到的是不完整的教育，造成了人的單向度化，“必然導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)新所必需的自由探索、勇于批判、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)以及團(tuán)結(jié)協(xié)作等人文精神”。[7]“而創(chuàng)新教學(xué)追求的是人的和諧發(fā)展,必然需要科學(xué)、技術(shù)教育與人文教育的完美結(jié)合，相互促進(jìn)中提升人的主體價(jià)值、發(fā)展人的健全個(gè)性并謀求與社會(huì)生活的內(nèi)在統(tǒng)一”。[8]

三、智力因素和非智力因素的關(guān)系

現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明，創(chuàng)新活動(dòng)是由人的智力、人格、心理等多種品質(zhì)共同決定的。從智力因素和非智力因素對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)展與發(fā)揮的影響上看，許多情況下非智力因素遠(yuǎn)比智力因素強(qiáng)大，特別是在現(xiàn)代社會(huì)里，一項(xiàng)創(chuàng)新活動(dòng)的成功，智力因素可能只占20%—30%，而非智力因素則占70%—80%。所謂非智力因素包括動(dòng)機(jī)、興趣、意志、個(gè)性等，也需要通過教育來開發(fā)和提高。但現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)試教育卻忽視了包括情感在內(nèi)的非智力因素的培養(yǎng)，這些最生動(dòng)、最豐富、最有活力的教育因素的剝離，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力是極為不利的。創(chuàng)新教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)，應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，激勵(lì)其求知欲，培養(yǎng)其頑強(qiáng)的意志，樹立其自信心。皮格馬利翁效應(yīng)證明,教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心、期待和信任與學(xué)生取得的成功存在著很強(qiáng)的正相關(guān)性。教師應(yīng)該更多地從正面鼓勵(lì)、引導(dǎo)、教育學(xué)生。

學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，個(gè)性與創(chuàng)新能力總是連接在一起的，而教育是在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)性的同時(shí)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。這些品質(zhì)包括:“行動(dòng)上具有獨(dú)立性、能較好地控制自己的情緒、成就動(dòng)機(jī)水平高、善于自我激勵(lì)、具有高度的挫折容忍力，不盲從,喜歡用自己的觀點(diǎn)判斷問題等?！盵9]所以，首先，教師在對(duì)人的社會(huì)性層面的認(rèn)識(shí)和分析得到重視后，應(yīng)更加關(guān)注人性本身的內(nèi)在東西，尊重每個(gè)人的個(gè)性。其次，個(gè)性具有多樣性、差異性和獨(dú)特性，因此個(gè)性的培養(yǎng)要注意因材施教、實(shí)施多標(biāo)準(zhǔn)、多元化的教學(xué)。再次，創(chuàng)新能力培養(yǎng)的目標(biāo)是要求學(xué)生在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)性的健康發(fā)展。“個(gè)性發(fā)展是全面發(fā)展的核心,沒有個(gè)性的全面發(fā)展是沒有生命活力的，全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ),沒有全面發(fā)展的個(gè)性發(fā)展有可能造成畸形發(fā)展”。[10]最后，創(chuàng)新教學(xué)體現(xiàn)的是學(xué)生個(gè)性與社會(huì)性的和諧統(tǒng)一。良好的個(gè)性培養(yǎng)決定了大學(xué)生的創(chuàng)新能力。但個(gè)性的發(fā)展離不開社會(huì),因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[11]人不能脫離社會(huì)和文化而存在，創(chuàng)造性亦是如此。創(chuàng)新教學(xué)所培養(yǎng)的和諧的具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的人，也應(yīng)該是具有鮮明個(gè)性、強(qiáng)烈主體意識(shí)的，同時(shí)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，有著嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度，良好的人際溝通、交往合作能力的人。

[1][6]龔明玉.正確處理培養(yǎng)創(chuàng)新精神的五大關(guān)系[J].當(dāng)代教育論壇，2004，（5）：76-77.

[2]韓意來.論當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J]. 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（1）：102-104.

[3][美]歐內(nèi)斯特·博耶.美國(guó)大學(xué)教育——現(xiàn)狀·經(jīng)驗(yàn)·問題與對(duì)策[M].復(fù)旦大學(xué)高等教育研究所譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,1988.18.

[4][7][8][9]王列盈.論大學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的特色[J].高教探索，2003，（1）：45-47.

[5][英]佛蘭西斯·培根.培根論人生[M].何新譯.上海：上海人民出版社,1983.13-14.

[10]孫剛成，等.馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說探究[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（6）：43-46.

[11][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（1）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.北京：人民出版社,1956.18.