論《大師和瑪格麗特》的音樂(lè)性

徐寶俏

（遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029）

米·布爾加科夫是20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)史上一個(gè)強(qiáng)有力的音符。自幼喜歡文學(xué)、音樂(lè)和戲劇的他深諳音樂(lè)的豐富與恢弘。小說(shuō)《大師和瑪格麗特》集結(jié)了圣經(jīng)故事、神秘幻想和現(xiàn)實(shí)諷刺，飽含了一個(gè)作家對(duì)強(qiáng)權(quán)的抗?fàn)?，?duì)正義的呼吁，對(duì)憂患的牽腸掛肚，對(duì)光明的執(zhí)著信念。音樂(lè)藝術(shù)是整部小說(shuō)藝術(shù)世界的重要組成部分，是作家表達(dá)思想的有力載體，這部偉大巨著充分體現(xiàn)了布爾加科夫在音樂(lè)藝術(shù)方面的匠心獨(dú)運(yùn)。筆者試從音樂(lè)旋律對(duì)小說(shuō)主題的支撐，對(duì)音樂(lè)界名人姓氏、樂(lè)器名稱的借鑒這兩方面來(lái)論述作品的音樂(lè)性。

一、音樂(lè)旋律對(duì)小說(shuō)主題的支撐

在小說(shuō)《大師和瑪格麗特》里布爾加科夫運(yùn)用了許多音樂(lè)奇葩，[1]有歌劇片段，如《葉甫蓋尼·奧涅金》、《阿依達(dá)》；有民間歌謠，如《光輝的海洋》；有曼妙舞曲《阿利路亞》。它們的使用是一種手段，既烘托氛圍，又暗示了人物感受，昭示著作者的內(nèi)心情懷。這些音樂(lè)片段使語(yǔ)言點(diǎn)到為止，讓讀者充分發(fā)揮想象力，去體會(huì)言外之意。它們的穿插并非是作者信手捏來(lái)，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的挑選，作為小說(shuō)主題有力的佐證。有的是對(duì)至死不渝的愛情的渲染；有的是襯托人物的內(nèi)心苦悶；有的是反諷揭露丑惡行為；有的則充滿宗教色彩。

（一）“她的全部生命就寓于這部小說(shuō)中”[2]

《阿依達(dá)》是作家生前極為欣賞的歌劇，歌劇講述了一個(gè)發(fā)生在古埃及法老統(tǒng)治下的愛情悲劇。阿依達(dá)與男主人公是強(qiáng)權(quán)政治下的犧牲品，當(dāng)?shù)弥獞偃吮慌刑幩佬虝r(shí)，阿依達(dá)以死明志。歌劇里那句“啊，諸位神明”在小說(shuō)中多次出現(xiàn)。第一次是出自第二章彼拉多的內(nèi)心表達(dá)，“啊，諸神啊，諸位神明，你們?yōu)槭裁催@樣懲罰我？”。在第三十二章《寬恕和永安》里那段動(dòng)人心魄的感慨，“神明??！諸位神明！垂暮時(shí)分的大地多么令人傷感！沼澤上空的云煙又是多么神秘莫測(cè)??！……”抒發(fā)了作者心底里的哀傷和釋然。在第十九章《瑪格麗特》中，通過(guò)作者的敘述，我們得知，她擁有女人夢(mèng)寐以求的一切，但仍然感覺不到幸福?！爸T神啊，我的諸位神明！這個(gè)女子究竟需要什么？這個(gè)眼睛里無(wú)時(shí)不在閃著某種莫名其妙的火花的女子究竟還需要什么？”她需要的是和戀人大師精神上的志同道合，信仰上的矢志不渝。

在布爾加科夫的筆下，大師和瑪格麗特的愛情是整部小說(shuō)的一條主動(dòng)脈。瑪格麗特作為愛神為大師而存在，她對(duì)大師的愛忠貞不悔。她是俄羅斯優(yōu)秀女性的代表，甘于奉獻(xiàn)，是柔情、忠貞、美麗和為愛而自我犧牲的象征。布爾加科夫之所以會(huì)選擇這部戲劇里的這幾個(gè)詞語(yǔ)，在于他對(duì)戲劇內(nèi)涵的鐘愛與領(lǐng)會(huì)。戲劇里面抒發(fā)感慨時(shí)的語(yǔ)句給了作者啟示，用在自己小說(shuō)中的諸多抒情處，更重要的是阿依達(dá)對(duì)戀人的追隨和瑪格麗特對(duì)大師的深情厚誼相得益彰，異曲同工。

（二）精神無(wú)所皈依的混沌與苦悶

伊萬(wàn)在小說(shuō)中是大師的學(xué)生，被布爾加科夫取名為無(wú)家漢，之所以“無(wú)家”，是因?yàn)樗木駸o(wú)所皈依，他寫荒謬的詩(shī)并且一味盲從。在第四章《追捕》中，伊萬(wàn)還沒有遇到給予他點(diǎn)撥的大師以前，親眼目睹了柏遼茲身首異處的恐怖場(chǎng)面，因?yàn)闆]有信仰，沒有精神支柱，只好拿著圣像、蠟燭和火柴，把這些當(dāng)做庇護(hù)，喪失理智地只穿著襯褲，狼狽且瘋狂的進(jìn)行著注定沒有結(jié)果的追捕。他聽到“從所有的窗戶里、門里、門洞里、屋頂上、頂樓里，從所有的地下室和院落里，傳出來(lái)的都是同樣嘶啞的歌劇《葉甫蓋尼·奧涅金》中波洛涅茲舞曲的轟鳴聲”，“在整個(gè)這段艱難的路程中”“同一個(gè)凝重的男低音”給他帶來(lái)了“難以形容的痛苦”。

改編自普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》的歌劇由柴可夫斯基作曲。奧涅金的愛情悲劇是個(gè)人的，更是社會(huì)的。他有抱負(fù)卻流于空想，厭惡貴族階級(jí)的腐朽和庸常卻難以根本與之決裂。他喪失了對(duì)婚姻和家庭的信念，以空想的高傲拒絕了塔吉雅娜的淳樸愛戀，卻又在空想破滅后，向已為人婦的塔吉雅娜下跪求愛。布爾加科夫節(jié)選的是這部歌劇第三幕的第一場(chǎng)。奧涅金見到了格列明親王，格列明在他面前歌頌塔吉雅娜帶給他的幸福，奧涅金燃起了對(duì)塔吉雅娜愛火，然而儀態(tài)萬(wàn)方恪守道德的塔吉雅娜最終拒絕了奧涅金。

在追捕中伊萬(wàn)心境混亂，惶恐迷茫，而在這場(chǎng)歌劇里主人公奧涅金因理想的空放和愛情的挫敗而心灰意冷，失魂落魄，兩者的情緒相輔相成。歌劇在此處更加烘托出伊萬(wàn)的苦悶，對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)疑是雪上加霜，亦是詩(shī)人痛苦心情的一種折射與呼應(yīng)。

（三）對(duì)荒淫、貪婪、麻木不仁等丑惡行為的諷刺與揭露

在《大師和瑪格麗特》中，有這樣一個(gè)群體，他們不務(wù)正業(yè)，荒淫好色；他們貪婪墮落，視財(cái)如命；他們麻木不仁，隨波逐流。他們是社會(huì)中極不負(fù)責(zé)任，面目混雜，靈魂缺失，毫無(wú)操守的群體。布爾加科夫以音樂(lè)為戟，戳穿一層層虛偽的面具，在戲謔的嘲弄中還原他們的丑惡嘴臉，警醒世人，呼吁善與正義。

第十二章在諸多離奇的突發(fā)事件后，小說(shuō)已進(jìn)行到莫斯科劇聯(lián)聲學(xué)委員會(huì)主席仙普列亞羅夫的婚外情丑聞敗露這一情節(jié)。他夫人“瘆人的喊叫聲使許多人身上起雞皮疙瘩，這時(shí)，大公貓一下子竄到前臺(tái)腳燈處，忽然口吐人言，向會(huì)場(chǎng)高聲宣布：‘演出到此結(jié)束！樂(lè)隊(duì)的大師們，鬧起個(gè)它個(gè)進(jìn)行曲來(lái)！’”，這時(shí)在慌亂中響起的便是 《我們的首領(lǐng)大人》，這首歌出自輕松諷刺喜劇 《列夫·古雷奇·西尼奇金》這個(gè)喜劇同樣以男女的荒淫丑聞告終，為了增強(qiáng)諷刺效果，更加契合小說(shuō)情景，布爾加科夫把喜劇中穿插的這首歌的歌詞改編成，“我們的首領(lǐng)大人素常就喜歡家禽，所以便收留保護(hù)青春美貌的女人?。。　边@首諷刺性極強(qiáng)的粗俗歌謠把整個(gè)章節(jié)推向高潮，一切陷入“巴別塔的混亂”。

在第十五章《尼卡諾爾的夢(mèng)》里當(dāng)“劇場(chǎng)里的燈熄滅了，有一段時(shí)間場(chǎng)內(nèi)一片漆黑，黑暗中聽到遠(yuǎn)處有個(gè)激動(dòng)的男高音在唱：那里有座金山，它是我的財(cái)產(chǎn)?！盵3]這句唱詞出自歌劇《黑桃皇后》，是主人公蓋爾曼的獨(dú)白。蓋爾曼周圍的貴族公子們家財(cái)萬(wàn)貫，坐享其成而無(wú)需“節(jié)儉、克制、勤勞”。他們揮金如土的態(tài)度激發(fā)了他潛意識(shí)中對(duì)金錢的狂熱和幻想，最終導(dǎo)致他誤入歧途，人財(cái)兩空。歌劇把上流階級(jí)沉溺于賭博與金錢的墮落生活表現(xiàn)的淋漓盡致。而在“尼卡諾爾的夢(mèng)里”都是些道貌岸然的衣冠禽獸，他們貪贓枉法，唯利是圖，和歌劇里人物的自私與貪婪如出一轍。在第十七章《惶惶不安的一天》里，文化娛樂(lè)委員會(huì)的男男女女被沃蘭德施了魔法，不由自主地痛苦地唱著《光輝的海洋》，這是一首歌頌戰(zhàn)斗和自由的古羅斯歌曲。面對(duì)烏煙瘴氣的文化界，面對(duì)沒有自由的政權(quán)體系，他們沒有主見，沒有信仰，布爾加科夫假借魔王之手對(duì)他們進(jìn)行“點(diǎn)撥”，讓這些人唱這首歌頌戰(zhàn)斗和自由的歌，暗諷他們的隨波逐流與茍且偷安。

（四）宗教色彩

《阿利路亞》原是基督禱告時(shí)贊美上帝的用語(yǔ)，在小說(shuō)中是指蘇聯(lián)二十年代初期和中期流行的一種狐步舞和這種舞的節(jié)奏明快的舞曲?！鞍⒗穪啞弊鳛槲枨谛≌f(shuō)中出現(xiàn)了兩次，第一次是在格里鮑耶陀夫之家由爵士樂(lè)隊(duì)演奏，第二次是在第十八章《碰壁的來(lái)訪者》里，庫(kù)茲明教授從女兒住的隔壁房間聽到留聲機(jī)放的狐步舞曲 《阿利路亞》?！鞍⒗穪啞弊鳛橘澝烙谜Z(yǔ)在“撒旦的盛大舞會(huì)”上被提及。

作者把舞曲穿插在小說(shuō)中，有其深刻用意。在格里鮑也陀夫之家里盡是些虛偽庸俗、無(wú)所作為、貪圖享受的偽作家。布爾加科夫?yàn)樗麄儼才帕酥T如“狒狒、瀆神者、甜言蜜語(yǔ)者、獅子狗崽、胡鬧者”的姓氏。他們?cè)谖枨陌樽嘞卖骠嫫鹞?，辱沒了“阿利路亞”這四個(gè)字宗教意味的圣潔，玷污了舞曲的優(yōu)美。而當(dāng)索克夫受了死亡預(yù)言的驚嚇去庫(kù)茲明大夫的診所時(shí)，整個(gè)情節(jié)怪誕離奇，患者不是真正意義上的患者，醫(yī)生的精神狀態(tài)也不正常，在和諧舞曲的映襯下是現(xiàn)實(shí)不和諧的寫照。

“阿利路亞”作為在撒旦的盛大舞會(huì)上使用，在混亂的層層遞進(jìn)中，參與構(gòu)建小說(shuō)的高潮。撒旦舞會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活里格里鮑耶陀夫之家的狂歡相形見絀。舞會(huì)上狂歡的是那些彼世作惡多端現(xiàn)世衣冠楚楚的靈魂，他們的狂歡顯得真實(shí)且秩序井然，而格里鮑耶陀夫之家才是真正意義上的群魔亂舞，虛偽的相聚。在布爾加科夫的描寫下，不禁讓人膽寒，人間猶如地獄，而地獄才像人間，在顛倒中我們看到了作者悲哀的喟嘆和辛辣的嘲諷。

二、小說(shuō)人物的塑造對(duì)音樂(lè)界名人姓氏、樂(lè)器名稱的借鑒

《大師和瑪格麗特》中人物的姓氏與綽號(hào)也同音樂(lè)界名人和樂(lè)器息息相關(guān)，無(wú)不彰顯出與音樂(lè)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，比如“莫文聯(lián)”的理事會(huì)主席柏遼茲，精神病院主治醫(yī)師斯特拉文斯基，瓦列特劇院財(cái)務(wù)協(xié)理里姆斯基，沃蘭德的隨從卡羅維夫——巴松管。

（一）“莫文聯(lián)”的理事會(huì)主席柏遼茲

在小說(shuō)中柏遼茲這個(gè)人物剛一出場(chǎng)，作者便詳細(xì)的介紹了他的外貌以及姓名全稱。“這頭一位不是別人，正是柏遼茲·米哈伊爾·亞歷山大羅維奇。”并在注釋中寫到“這個(gè)姓氏不同于一般俄羅斯人姓氏，與法國(guó)音樂(lè)家柏遼茲（或譯陪遼士，1803-1869）姓氏的俄文寫法相同”。而兩者之間的聯(lián)系并非只有姓氏相同那樣簡(jiǎn)單，深究其淵源，不得不感嘆作者的巧妙與獨(dú)到。

小說(shuō)中的柏遼茲是一種庸俗的唯物論的代表，在他看來(lái)，人不需要什么信仰，社會(huì)也不需要任何道德原則，悲觀且被動(dòng)，而艾克托爾·路易·柏遼茲是法國(guó)作曲家，法國(guó)浪漫樂(lè)派的主要代表人物。布爾加科夫之所以會(huì)讓小說(shuō)人物與音樂(lè)家同一姓氏，有以下兩點(diǎn)原因，第一，布爾加科夫?qū)δ穆?lián)主席這一形象的塑造借鑒了作曲家音樂(lè)作品中的一些情節(jié)，如意外斷頭的死亡手法借鑒了作曲家的代表作《幻想交響曲》（1830），而葬禮過(guò)程的描寫來(lái)自于作曲家的另一著名代表作 《葬禮與凱旋交響曲》（1840）。第二，布爾加科夫癡迷于《浮士德》，而在作曲家的作品《浮士德的沉淪》（1846）里，浮士德最終下了地獄，與原著截然相反。在作曲家柏遼茲的世界觀中，悲觀主義始終占據(jù)著統(tǒng)治地位。在他的作品中，主人公們的生活通常苦悶壓抑，他們背負(fù)著沉重負(fù)荷，但又不甘心命運(yùn)的擺布，奮起斗爭(zhēng)反抗，但都以失敗而告終。基于此，布爾加科夫把小說(shuō)人物命名為“柏遼茲”，其意圖不言而喻，“柏遼茲式的悲觀”使“柏遼茲”這個(gè)人物站在了小說(shuō)中的對(duì)立面。

（二）精神病院主治醫(yī)師斯特拉文斯基

在小說(shuō)中斯特拉文斯基醫(yī)生是一位天才的精神病學(xué)家，他有一雙溫和卻充滿洞察力的眼睛，而且不僅只局限于外部的揣測(cè)，有純理性分析家的高明。當(dāng)他為伊萬(wàn)診斷時(shí)，并不通過(guò)伊萬(wàn)失魂落魄的表象下結(jié)論，而是耐心地聽完伊萬(wàn)的所有陳述，在醫(yī)生眼里，伊萬(wàn)并非是真正意義上的精神病患者，而只是一個(gè)受了驚嚇，精神無(wú)法平復(fù)的受害者。

伊戈?duì)枴べM(fèi)奧多羅維奇·斯特拉文斯基（1882-1971）是一位美籍俄羅斯作曲家、指揮家，他的很多音樂(lè)作品都和魔鬼有關(guān)，在音樂(lè)的創(chuàng)作觀念上完全和音樂(lè)家柏遼茲對(duì)立，他盡力尋求從浪漫主義的瘋狂中凈化純潔藝術(shù)，但還是沒有完全的躲避開那些神秘的不可言說(shuō)的非理性世界。小說(shuō)中，柏遼茲和斯特拉文斯基同樣也是對(duì)立的。作曲家的辦公桌非常規(guī)整，擺放細(xì)節(jié)要求苛刻，就像一個(gè)外科醫(yī)生的桌子。布爾加科夫?qū)︶t(yī)生這個(gè)人物外貌的刻畫以及對(duì)性格的描寫既借鑒了作曲家本人的真實(shí)風(fēng)貌，并且又通過(guò)真實(shí)世界中兩個(gè)作曲家風(fēng)格理念的對(duì)立來(lái)輔助構(gòu)建小說(shuō)中人物性格和立場(chǎng)的反差。

（三）瓦列特劇院財(cái)務(wù)協(xié)理里姆斯基

著名作曲家、音樂(lè)教育家里姆斯基·科薩科夫（1844-1908）的作品里總會(huì)以光明戰(zhàn)勝黑暗為主題。在歌劇《圣誕節(jié)前夜》（果戈理）中鐵匠馴服了魔鬼，并在夜晚讓魔鬼載著他完成了烏克蘭到圣彼得堡的往返飛行。這個(gè)不可思議的超速飛行讓人不禁聯(lián)想到：財(cái)務(wù)協(xié)理里姆斯基對(duì)劇院經(jīng)理霍捷耶夫從莫斯科到雅爾塔離奇飛行的猜測(cè)。而在《光榮歸于雄雞》這一章節(jié)中，里姆斯基與魔鬼面對(duì)面，里面雄雞鳴叫的暗示借鑒于作曲家里姆斯基的最后一部歌劇《金雞》。這是一部尖刻的諷刺作品，它預(yù)言沙皇專制制度和獨(dú)裁政治終必滅亡。雄雞打鳴預(yù)示著黎明來(lái)臨，黑暗消失，當(dāng)光明之神出現(xiàn)則預(yù)示著黑暗勢(shì)力的主宰走到盡頭。小說(shuō)中的里姆斯基的立場(chǎng)雖然與作曲家里姆斯基的創(chuàng)作主旨相去甚遠(yuǎn)，但布爾加科夫正是利用這種區(qū)別來(lái)呼喚光明，摒棄黑暗，深化光明戰(zhàn)勝黑暗的主題。

（四）沃蘭德隨從卡羅維夫——巴松管

沃蘭德的隨從卡羅維夫的外號(hào)叫巴松管。巴松管是一種樂(lè)器，其高音區(qū)的音色哀傷痛楚，中音區(qū)溫和甜美，低音區(qū)嚴(yán)峻陰沉，斷奏時(shí)則具有幽默頑皮的效果。高音區(qū)富于戲劇特色，有管弦樂(lè)隊(duì)的“小丑”之稱，適于表現(xiàn)詼諧情趣和塑造丑角形象。這種樂(lè)器的特征正好和卡羅維夫的形象契合，因?yàn)樗麜r(shí)常用狡猾的花招戲弄和譏諷別人，但又不失幽默與頑皮。伊萬(wàn)目睹了柏遼茲的慘死，他請(qǐng)求卡羅維夫幫助自己抓住魔鬼，卡羅維夫答應(yīng)他，并指揮伊萬(wàn)同他一起喊人來(lái)，但卡羅維夫只做了一個(gè)口型，導(dǎo)致伊萬(wàn)一個(gè)人奮力喊叫，嚇跑了路人。在瓦列特劇院身為魔術(shù)表演貴賓的仙普列亞羅夫堅(jiān)決要求小丑們披露魔術(shù)內(nèi)幕，結(jié)果反被巴松管披露了他和情婦約會(huì)的丑聞。這樣的例子不勝枚舉。卡羅維夫原來(lái)是一個(gè)義士，“在談到光明和黑暗時(shí)，他編了一句語(yǔ)義雙關(guān)的俏皮話，話說(shuō)的不很恰當(dāng)，所以這位義士后來(lái)就不得不更多的充當(dāng)滑稽角色?！彼鳛樾〕螅巧畹募侔缯?。“布爾加科夫正是通過(guò)小丑們的機(jī)巧與智能、欺騙與直率、詭詐與公正來(lái)諷刺揭露現(xiàn)實(shí)的?！盵4]卡羅維夫就像巴松管的音色，充滿戲謔嘈雜與玩世不恭的色彩，令人啼笑皆非。

三、結(jié)語(yǔ)

韋勒克在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)：“每一件文學(xué)作品首先是一個(gè)聲音的系列，從這個(gè)聲音的系列再生出意義?！盵5]布爾加科夫的語(yǔ)言是有“表情”和“聲響”的，聲音從語(yǔ)言消失的地方開始蔓延，這些聲音會(huì)釋放被有形的語(yǔ)言限定和堵塞了的空間，顯示出語(yǔ)言隱晦表達(dá)的情感意象。

在巴爾蒙特看來(lái)，“世界即音樂(lè)”，即“百聲相諧”，音樂(lè)亦即世界的奧秘所在。布爾加科夫把各種有形的或是無(wú)形的音樂(lè)元素運(yùn)用于《大師和瑪格麗特》之中，從音樂(lè)性的角度再次來(lái)體會(huì)這首絕唱，我們又領(lǐng)略到了另一番天地，廣闊深邃，意蘊(yùn)綿長(zhǎng)。

[1] А.Смелянский.Михаил Булгаков в Художественном театре[M] .Москва，Искусство，1986.

[2] [俄] 布爾加科夫.大師和瑪格麗特[M] .錢誠(chéng)譯.北京:人民文學(xué)出版社,2008.

[3] 張鐵夫,杜敏.黑桃皇后與19世紀(jì)初俄國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型[J] .湘潭大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(2).

[4] 唐逸紅.布爾加科夫小說(shuō)的藝術(shù)世界[M] .大連：遼寧師范大學(xué)出版社，2004.82.

[5] [美] 雷·韋勒克，奧·沃倫.文學(xué)理論[M] .劉象愚等譯.北京：三聯(lián)書店，1984.166.