價值多元化背景下大學文化建設(shè)面臨的機遇與挑戰(zhàn)

董親學 邱金英 吳衛(wèi)衛(wèi)

（大連海洋大學，遼寧 大連 116023）

一、大學文化的涵義

（一）定義界定

有的學者從文化學的角度認識，認為大學文化是社會文化的亞文化形態(tài)，如認為大學文化是“從屬于社會主導文化的亞文化，它附屬于主導文化，衍生于主導文化，也具有不同于主導文化的異質(zhì)性?！盵1]有的學者則從大學本身的屬性和職能出發(fā)，對大學文化做出了界定，認為大學文化是“在大學的歷史發(fā)展過程中形成的，人們在價值觀念、思維方式和行為規(guī)范上有別于其它社會群體的一種團體意識和精神氛圍。大學文化是整個社會文化的重要組成部分之一，它以潛移默化的精神傳遞著社會文化的精神。還有的學者從分類學的角度進行了界定，認為大學文化具有“類”的概念和“個體”的概念兩層含義，所謂類的概念是指這種文化產(chǎn)生于大學，與大學有著緊密的關(guān)聯(lián)。所謂個體的概念，則是指某一所具體的大學內(nèi)在特有的文化。

前述這些概念界定從不同的角度揭示了大學文化的內(nèi)涵，但不管是從哪個角度做出的界定，都存在著一個共同的問題，也就是說這些界定都是就大學文化本身而論的，這種就事論事式的界定事實上忽略了一個非常重要的問題，即大學的政治功能。我國的大學固然具有一般意義上的大學的屬性，因而我國的大學文化也應當具有一般的大學文化所應當具有的屬性，但還應當注意到的是，我國的大學事業(yè)是中國特色社會主義事業(yè)的有機構(gòu)成部分，在建設(shè)中國特色社會主義文化過程中，大學發(fā)揮著特殊的功能。文化建設(shè)是決定著中國特色社會主義事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵，而大學所擁有的得天獨厚的文化優(yōu)勢，必然要求大學承負引領(lǐng)整個社會文化發(fā)展的歷史使命，這是大學文化的政治功能。

基于這樣的理解，可以對大學文化做出這樣的界定:大學文化是以大學為載體，在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的，凝聚社會歷史發(fā)展的時代特色，具有明顯先進性，并能夠引領(lǐng)社會文化發(fā)展的亞文化。

（二）大學文化的使命

1.大學文化的使命從一般意義上來講可以概括為四個方面。首先表現(xiàn)在大學文化以直接或間接的方式，促使大學人形成正確的價值目標，引導大學師生形成完善的人格。學者們認為，“以馬克思主義為指導的大學文化能夠促使大學人正確認識社會的發(fā)展規(guī)律，明確社會和時代的發(fā)展方向和趨勢，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀，確立正確的人生態(tài)度和目標，形成社會主義的大愛意識，引導大學人正確地前進?！盵2]其次，大學文化應該對大學師生的教與學形成規(guī)范和約束，穩(wěn)定學校的教學科研秩序，促進大學的發(fā)展。第三，大學文化應該幫助學校的師生形成共同的發(fā)展目標和價值追求，為廣大師生提供共同的思想基礎(chǔ)和精神動力，為他們確立集體的歸屬感和認同感。最后，大學文化還應該為大學師生提供明確的價值標準，激發(fā)他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而成為大學自身發(fā)展不竭的動力源泉。

2．大學文化在全球化的視野之下還應該擔負起向全世界傳播我國優(yōu)秀文化，吸收其他國家優(yōu)秀文化，重建本民族新文化精神的使命對國家或者民族而言,全球化將削弱民族文化的向心力和凝聚力,引發(fā)對民族文化的認同危機。目前,中華民族就面臨著這方面的威脅,我國大學應該在理性認識我國傳統(tǒng)文化的價值方面發(fā)揮作用。面對如何正確認識中國的傳統(tǒng)文化,季羨林先生曾有精辟的論述:“我們必須上下幾千年、縱橫幾萬里,以人類全部歷史和整個地球為背景,來觀察東西方文化的關(guān)系,這樣才能看出兩大文化體系相對消長、互相學習的關(guān)系。最近幾百年來所表現(xiàn)出的情況,只代表最近幾百年的發(fā)展。前于此者,情況有所不同,后于此者,情況也將會有所不同?！盵3]季羨林教授強調(diào)從整個人類歷史發(fā)展的高度比較東西方文化,這是一種建立在民族歷史之上的民族自信心。

（三）大學文化的現(xiàn)實境遇：價值多元化

隨著我國社會生活各個領(lǐng)域發(fā)生的深刻變革，價值取向的多元化現(xiàn)象成為一個客觀現(xiàn)實。學者趙瓊認為，當代大學文化也面臨著價值多元化的現(xiàn)實境遇，即西方價值觀和東方價值觀沖突；傳統(tǒng)價值觀和現(xiàn)代價值觀的沖突。

東方價值觀更注重群體意識，講求 “利他”的精神；西方人更注重個體意識，偏向“利己”的思想。隨著經(jīng)濟全球化進程的深入，東西方國家之間的交流越來越頻繁，不可避免地帶來價值觀領(lǐng)域的激烈沖突。這種沖突，一方面推動了本民族文化的發(fā)展，另一方面，容易給發(fā)展中國家?guī)韮r值觀上的混亂。[4]在傳統(tǒng)與現(xiàn)代價值觀的沖突方面，中國在數(shù)千年的歷史發(fā)展中逐漸形成一種特有的民族價值觀，尤以儒家文化為典型，改革開放以后，我國由計劃經(jīng)濟模式逐漸轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟模式，經(jīng)濟主體由過去的單一化發(fā)展成為多元化，各個經(jīng)濟主體之間不斷發(fā)生利益沖突。市場經(jīng)濟在充分激發(fā)社會成員追求利益最大化的欲望的同時，也極大地轉(zhuǎn)變了人們的價值觀念?！霸谌粘Ｉ鐣钪校恢v個人利益，不講集體利益、國家利益、他人利益；只顧個人需要，不顧他人需要；只要個人自由，不要組織紀律；以及過分強調(diào)自我設(shè)計、自我選擇、自我實現(xiàn)、自我完善、自我價值等，成為一部分人的生活準則?！盵5]在這種情況下，人們的價值取向也必然出現(xiàn)由單一向多元轉(zhuǎn)變的趨勢。

由于大學在整個社會系統(tǒng)中所處的獨特位置和自身的組織特征,因此其與經(jīng)濟社會發(fā)展的沖突往往表現(xiàn)得更為突出。在我國的經(jīng)濟社會發(fā)展和現(xiàn)代化進程進入快速期后,多元文化以各種誘惑沖擊著傳統(tǒng)文化和價值觀念,對大學的辦學理念和精神價值傳統(tǒng),對大學生乃至教師的價值觀念、生活方式都有潛移默化的影響。因此,迫切需要大學對傳統(tǒng)的和現(xiàn)時的精神價值體系進行新的哲學和文化高度的反思。

二、大學文化建設(shè)面臨的機遇

在多元價值觀的現(xiàn)實境遇中，大學文化建設(shè)面臨著重要的機遇，價值多元化不僅有利于培養(yǎng)大學生形成正確的價值觀，還要有利于豐富學校的教育資源以及有助于形成生動活潑的教育局面。

(一)價值多元化有利于大學生形成穩(wěn)定、理性的正確的價值觀，有助于培養(yǎng)其形成正確的人生觀、世界觀

價值多元化背景下，多種價值觀相互碰撞和激蕩，構(gòu)成了人們思想意識的多樣性，毫無疑問，大學生是一個易于接受和受新思想、新觀念影響的價值主體，他們對價值客體的選擇有著自己的判斷和取舍，若能正確引領(lǐng)大學生認識和了解多元化的價值取向，消除錯誤的價值導向?qū)Υ髮W生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀產(chǎn)生重要的影響，而在經(jīng)歷過他們的用心體悟之后所形成的價值觀，勢必也能夠更加穩(wěn)定和持久。

（二）價值多元化的存在有利于豐富學校教育資源

傳統(tǒng)教學資源是為教學的有效開展提供的素材等各種可資利用的條件，包括教材、案例、影視、圖片、課件等，也包括教師資源、教具、基礎(chǔ)設(shè)施等。而這些看似豐富的教育資源，可能因為大學建設(shè)的價值取向單一、硬件設(shè)施過于陳舊等等諸多原因，而讓原本生動活潑的教育方式方法和形式變成單一、片面，甚至是保守的教育教學資源。在近年來，隨著多元化的價值觀念逐漸滲透于大學學校教育中，我們才看到不僅教師自身的教育教學水平有所提高，并且大學建設(shè)也能夠與時俱進，積極引進一批具有先進和深厚教學功底的國內(nèi)外教師進行課堂教學和教育，從而培養(yǎng)了一批利于大學文化的現(xiàn)代化教育的教師隊伍，這不能不說是價值多元化對大學學校教育資源的巨大貢獻。因此，我們可以說，價值多元化的存在是有利于豐富學校的教育資源。

（三）價值多元化存在有利于形成生動活潑的教育局面，避免教育形式僵硬

大學生群體是活躍的群體，他們喜歡有生氣的教育形式，而在多元化背景下，教師與教師之間、教師與學生之間、學生群體之間，多元價值觀念相互碰撞、相互激蕩，形成了很強的互動性。在對其進行大學生意識教育的過程中，可注重這一特征，運用諸如討論、辯論、展覽、情景模擬等多種方式進行教育，充分調(diào)動大學生的積極性和主動性，有利于形成生機勃勃的教育局面。

三、大學文化面臨的挑戰(zhàn)

在面臨機遇的同時，大學文化在價值多元化的現(xiàn)實境遇中還面臨著挑戰(zhàn)，價值多元化使高校人文精神滑坡、辦學目標功利化的傾向、使大學生的價值判斷模糊、使大學生對自我價值和社會價值之間關(guān)系認識模糊以及使大學生傳統(tǒng)價值觀念弱化。

（一）價值多元化的存在，使高校人文精神滑坡

人文精神缺失是如今高校面臨的一個很嚴峻的問題。自古以來，大學就是人類文明的精神家園和培養(yǎng)哲人、圣人的場所，以崇尚人文，注重理性和品德修養(yǎng)作為理念。我國先秦時期的哲學名著《大學》開宗明義的第一句話就是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。早期法國巴黎大學設(shè)有文科、法科、醫(yī)科和神學四個科目，所有學生都必須先學文科然后才能進入其它科目學習，當時的學生都有比較好的人文基礎(chǔ)。19世紀工業(yè)革命興起以后,隨著自然科學的迅速發(fā)展，促進了學科的分化和社會的分工，高等教育逐漸演變成為在完成高中教育基礎(chǔ)上實施的一種專門教育。在社會世俗化和現(xiàn)代化的過程中，在大學辦學和教育工作中逐漸出現(xiàn)了一種技術(shù)化和非教養(yǎng)化的傾向，導致了人文精神的滑坡，這種傾向在我國反映得十分突出，尤其是表現(xiàn)在不能正確對待中華傳統(tǒng)文化和忽視學生的基本品德教育兩個方面。

（二）價值多元化的存在，使高校存在辦學目標功利化的傾向

大學從本質(zhì)上說都是面向未來的，以人格養(yǎng)成、全面發(fā)展和傳啟文化、造福人類為自己追求的崇高理想，但是,當大學逐漸融入到社會中去以后，大學辦學和教育工作就逐步出現(xiàn)了一種忽視理性的功利化傾向，不能自覺地堅持大學應有的基本的人文、理性、品德和學術(shù)價值，缺乏對人格養(yǎng)成、全面發(fā)展和傳啟文化、造福人類的崇高理想的價值追求，任意擴大辦學規(guī)模，片面追求經(jīng)濟效益,甚至出現(xiàn)教育、學術(shù)腐敗現(xiàn)象，這樣，就從根本上失去了大學存在的意義，這正是我國大學當前存在眾多矛盾和問題的癥結(jié)所在。

（三）價值多元化的存在，增加了人們價值判斷和選擇的難度

價值認同是指價值主體通過價值認知、價值評價、價值選擇等活動不斷改變自身價值結(jié)構(gòu)，把一定社會的價值觀念、價值規(guī)范內(nèi)化為自身的價值取向，并外化為一定的價值行為的過程。在我國，市場經(jīng)濟提倡的自由競爭和與之相伴生的利益多樣化，擴展了人們選擇的空間，大大增強了人們的自主性，是一種歷史的進步，但價值多元化的日益深入也使得人們在諸多的價值尺度中感到無所適從，增加了對基本價值選擇的困難。目前，大學生的價值觀念呈現(xiàn)出價值取向多元化、實用化和價值判斷模糊化的特點。經(jīng)過調(diào)查表明，有40.3%的大學生認為 “漂亮女生傍大款”是個人自由，5.8%的大學生認為“漂亮女生傍大款”是擺脫貧困的手段，兩者合計達46.1%。大學生對“留學生學成不歸”現(xiàn)象的看法，認為“歸不歸是個人自由”的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的43.1%，認為“不歸國不等于不報國”的人數(shù)占32%，傳統(tǒng)的觀點“不歸國有負祖國人民培養(yǎng)”的選擇率僅為13.8%。

（四）價值多元化的存在，使大學生對自我價值和社會價值之間關(guān)系認識模糊

人具有社會屬性，個人的一切活動離不開社會，大學生亦是如此。從這個角度上講，大學生的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗，在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程。然而，在價值多元化背景下，大學生太過于注重和看重自身價值，甚至片面追求自我價值的實現(xiàn)，忽略社會創(chuàng)造價值這個重要的內(nèi)容，從而把自身價值與社會價值之間的關(guān)系割裂開來。比如，大學生在人生價值目標追求上，一部分大學生輕社會理想重個人理想、輕遠大志向重現(xiàn)實，講求實惠，注重物質(zhì)利益和個人生活的目標，強調(diào)個人本位主義；還有一部分大學生既缺乏對他人、對社會的責任感，也缺乏對自己的責任感，不能自尊、自愛、自律，沒有明確的人生目標；大學生在人生價值評價上也表現(xiàn)出的功利化傾向，受社會大環(huán)境的影響，部分大學生將拜金主義、享樂主義作為人生信仰。對精神動力的淡漠，對金錢功效的崇拜，已嚴重地影響到他們對社會問題的思考和人生價值的追尋。而更多的大學生更愿意在堅持維護國家與社會利益的同時追求與滿足個人利益，希望精神與物質(zhì)并重，理想與實惠共存，讀書與賺錢兼得。當代大學生看重和服從國家利益，但他們并不希望以犧牲自已的利益為代價。他們愿意為社會、為他人提供幫助和服務(wù)，但也看重自己從中有無實惠，考慮到置身其中的價值觀。由此可看出，當代大學生在人生價值的追求上不僅更為現(xiàn)實，而且講求實效，并明顯地帶有功利化色彩。從這兩方面的事例，我們可以看到，價值多元化的存在使得大學生對自我價值和社會價值之間關(guān)系的認識是有一些偏差的。

（五）價值多元化的存在，使大學生傳統(tǒng)價值觀念弱化

中國傳統(tǒng)價值觀是以儒家倫理思想為核心的文化，是中國傳統(tǒng)文化的精髓和重要的組成部分,其特有的內(nèi)向價值定勢使它比較注重個體內(nèi)在品格的修養(yǎng)，同時也比較注重人與人之間的親和關(guān)系，形成了特有的崇仁尚義、重義輕利的非實利主義風格,所以，又稱中國傳統(tǒng)文化為“崇德”型文化。在整個中國傳統(tǒng)文化中，倫理思想確實占有極其重要的地位，而且貫穿于中國傳統(tǒng)的哲學、政治、歷史、文學、教育等思想領(lǐng)域之中，進而形成了以揚善棄惡、追求崇高思想品格、向往理想道德人格、涵養(yǎng)美好精神情操為核心內(nèi)容的中國文化的主導思想，這些思想也必然體現(xiàn)在傳統(tǒng)價值觀念中。而價值觀念又具有社會性，它通過家庭、學校和社會等各種途徑影響著個體人格的形成。正如黑格爾指出的：“在中國人那里，道德義務(wù)的本身就是法律、規(guī)律、命令的規(guī)定—這道德包含有臣對君的義務(wù)，子對父、父對子的義務(wù)以及兄弟姐妹間的義務(wù)?！边@些論斷從一個側(cè)面反映了倫理道德觀念在中國傳統(tǒng)文化中所處的地位，這也是大學教育的一個根本，本質(zhì)在于給大學生樹立正確的傳統(tǒng)道德觀念和價值觀念，然而，伴隨著西方功利主義、實用主義甚至是個人本位主義、金錢主義價值觀念的傳入和滲透，大學生對傳統(tǒng)的價值觀念與信念產(chǎn)生了動搖，一部分大學生認為價值觀念的是非對錯如何選擇是個人自由,別人無權(quán)干涉,或是對一些社會現(xiàn)象持無所謂、不關(guān)心的態(tài)度。另一部分大學生則在面對社會政治經(jīng)濟文化各個方面的急劇變化,正視這些沖突愈加困難,對是非、善惡、愛國、愛社會等問題,對兩者的價值選擇缺乏明確的立場。這些都在一定程度上表明了，價值多元化的存在，也使一些大學生傳統(tǒng)價值觀念弱化。

基于上述分析，海洋大學文化建設(shè)應該走一條具有海洋文化特色的道路和模式。理想的海洋大學文化應該飽含富于批判的精神、民主文明的精神、崇尚科學和追求自由的精神。而具備這種品質(zhì)的文化必將是一種“合金文化”，它視野高遠、兼容并蓄、千錘百煉、注重和諧，不斷采納中西文化元素，融匯古今慧識，具有科學性、創(chuàng)新性、嚴謹性和包容性。這將是海洋大學文化建設(shè)的未來走向。

[1] 陳勇江.當代中國大學文化的特殊本質(zhì)極其內(nèi)容[J] .航空航天大學學報，2003，（6）.

[2] 王少安，周玉清.大愛精神與大學文化建設(shè)[M] .北京：人民出版社，2008.66.

[3] 何雪蓮.全球化時代的大學文化使命[J] .現(xiàn)代大學教育，2002，（2）.

[4] 趙瓊.價值多元化與社會主義核心價值觀:大學生價值觀重構(gòu)的困境與抉擇[J] .教書育人，2009，（6）.

[5] 哈貝馬斯.交往與社會進化[M] .張博樹譯.重慶：重慶人民出版社，1993.123.