中華傳統(tǒng)道德文化與情商培育研究

董宇艷

（哈爾濱工程大學(xué)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，黑龍江 哈爾濱 150001）

所謂中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，就是中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向等精神成果的總和。所謂情商，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版商務(wù)印書(shū)館）中定義為，心理學(xué)上指人的情緒品質(zhì)和對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中國(guó)傳統(tǒng)美德中不僅蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理，同時(shí)十分注重道德修養(yǎng)和教育方法。諸如：儒家倡導(dǎo)的自省、克己；勿自暴、勿自棄、圣與賢、可馴致；溫良恭儉讓、仁義禮智信等，均與情商五大能力自知、自制、自勵(lì)、知人、待人等息息相關(guān)。

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在學(xué)校德育中強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的傳承與學(xué)習(xí)，對(duì)于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，塑造學(xué)生健全高尚的人格，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神等均具有重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，值得吸取的精華很多。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化以仁為核心，以社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護(hù)國(guó)家的安定和社會(huì)的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，如：仁義禮智信——儒家“五?！敝馈⒐捫琶艋荨嗜恕拔屙?xiàng)”德行、溫良恭儉讓——孔子“五種”美德等。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生情商培育，值得我們深入思考、研究、傳承，并在新的時(shí)期賦予其新的內(nèi)涵。

一、仁義禮智信——儒家“五?！敝?/h2>

三字經(jīng)：“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊?！盵1]仁義禮智信，即仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。仁義禮智信是做人的五條準(zhǔn)則，這五條準(zhǔn)則要遵守，不容許疏忽紊亂。

仁義禮智信為儒家“五常”，孔子提出“仁義禮”，延伸為“仁義禮智”，擴(kuò)充為“仁義禮智信”，后稱(chēng)“五?！?。這“五?！必灤﹤惱淼陌l(fā)展中，成為價(jià)值體系中的最核心要素。

三綱五常，是中國(guó)儒家倫理文化中的架構(gòu)?！叭V”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。來(lái)源于西漢思想家、儒學(xué)家董仲舒《春秋繁露》，淵源于孔子。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹?，妻為從。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。

“五?！保喝柿x禮智信?！拔宄！痹诜饨ㄉ鐣?huì)中是做人的起碼道德準(zhǔn)則——倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和融洽。五常之道實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。

用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。五常又稱(chēng) “五典”，即五種行為規(guī)則。語(yǔ)出《尚書(shū)·泰誓下》五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！拔宄！币嗉次鍌惖赖乱?guī)范：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。“五?！币嗉次逍兴淼奈孱?lèi)事物，即木、火、土、金、水的正常運(yùn)動(dòng)。

楊叔子院士在其演講錄中曾講到，《論語(yǔ)》也是一本非智力因素最好的教材，自我管理就是“克己”，調(diào)節(jié)人際關(guān)系就是“復(fù)禮”。所以，戈?duì)柭那楦兄巧叹褪强鬃拥摹翱思簭?fù)禮為仁”的“仁”了。[2]

“仁義禮智信”作為中國(guó)古代儒家提出的五個(gè)道德范疇具有高度概括性和持久普泛的意義，在當(dāng)今高校道德文明建設(shè)與情商培育中，大學(xué)生仍然可以借鑒并利用其作為道德范疇的價(jià)值觀，立足于當(dāng)代語(yǔ)境給予新的闡釋?zhuān)x予其適應(yīng)時(shí)代要求的新鮮內(nèi)涵。

二、恭寬信敏惠——仁人“五項(xiàng)”德行

我們的先圣孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代最早最偉大的文學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家、教育家、政治家，舉世公認(rèn)的世界歷史文化名人?？鬃臃浅Ｍ瞥纭叭蕫?ài)”，他認(rèn)為“仁”是完美人格標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。春秋·魯·孔丘《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》中，子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！?，“請(qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

子張向孔子問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了?！弊訌堈f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)哪五種?！笨鬃诱f(shuō)：“莊重、寬厚、守信、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成功，慈惠就能更好地役使別人?！?/p>

“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠”這五點(diǎn)是做人最重要的。只要我們能按照這五項(xiàng)做了，就完成了行為層面上“仁”的建立，就能得到別人的尊敬和擁護(hù)。

孔子最得意的門(mén)生顏回問(wèn)孔子，何為“仁德”，孔子說(shuō)：“約束自己，使言論行動(dòng)都合乎禮儀就是仁。一旦堅(jiān)持做下去，天下的人都會(huì)推崇你為仁人”?！皩?shí)踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”顏回道：“請(qǐng)問(wèn)行動(dòng)的綱領(lǐng)是什么？”孔子答：“不合禮制的事不看，不合禮制的話不聽(tīng)，不合禮制的話不說(shuō)，不合禮制的事不做?！痹诮裉斓纳鐣?huì)中，一個(gè)人很難做好以上五點(diǎn)，但只要我們向著這五個(gè)方面去努力，就一定會(huì)對(duì)自己的工作、生活有莫大的助益！

三、溫良恭儉讓——孔子“五種”美德

春秋·魯·孔丘《論語(yǔ)·學(xué)而第一》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”[3]物有本來(lái)，事有終始，以溫良恭儉讓之德，五者乃圣德光輝。春秋時(shí)期，子禹問(wèn)孔子的學(xué)生子貢為什么孔子每到一個(gè)國(guó)家都能聽(tīng)到該國(guó)的政事。子貢回答他老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓?zhuān)眠@樣的態(tài)度去對(duì)待別人。別人自然會(huì)把政事告訴他，這是他與眾不同的品德，也是與別人聽(tīng)到政事方式不同的原因。溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。

溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德，即做人一定要有美好的德行。這原本是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。即什么也不爭(zhēng)，什么也不搶?zhuān)幪幣c人為善?，F(xiàn)也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭(zhēng)性。

曾子說(shuō)：“吾日三省吾身?！笨鬃犹岢靶藜骸?、“克己”，而孟子的“反身而誠(chéng)”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準(zhǔn)。倡導(dǎo)克己自省、立志樂(lè)道等修身原則和方法，突出個(gè)人的主體地位，肯定主觀能動(dòng)性，在生活中，要隨時(shí)監(jiān)督自己，嚴(yán)于律己，注重內(nèi)省。這對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、中西方文化差異之比較

中國(guó)傳統(tǒng)人本文化是“內(nèi)學(xué)”。張之洞在《勸學(xué)篇》中曾說(shuō)：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！薄ⅰ跋纫灾袑W(xué)固其根底，然后擇西學(xué)可補(bǔ)吾缺者用之，西政之可啟吾疾者取之?！敝袑W(xué)是內(nèi)學(xué)，可是也必須要處理外學(xué)，因?yàn)橥鈱W(xué)是人的身體以外的自然的一切?！墩撌雷冎?嚴(yán)復(fù)集(中國(guó)啟蒙思想文庫(kù))》中，維新派思想家、教育家嚴(yán)復(fù)提倡西學(xué)，反對(duì)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，曾多次將中學(xué)與西學(xué)作比較：“中國(guó)最重三綱，而西人首言平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民……其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人恃人力?？傊鲗W(xué)于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真?！彼€指出“中國(guó)之人好古而忽今，西之人力今以勝古。”他認(rèn)為“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止”。他認(rèn)為應(yīng)做到“體用一致”。中西文化本沒(méi)有國(guó)界之分，只要是適合的，符合我們實(shí)際情況的，我們都應(yīng)該拿來(lái)使用。但是，我們永遠(yuǎn)不能放棄的，或許還是幾千年來(lái)，中華民族之所以為中華民族的，那些核心的思想。

兩千多年來(lái)，中華傳統(tǒng)道德文化浸潤(rùn)陶冶了無(wú)數(shù)中華民族的圣哲先賢。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化以仁為核心，以社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，將“德行”列于首位，維護(hù)國(guó)家的安定和社會(huì)的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧，特別注重道德教育和自我修養(yǎng)。一個(gè)具有文化自覺(jué)的民族，是能夠自我反省、自我超越的民族，而一個(gè)能夠超越的民族，也必能創(chuàng)造富于活力、生生不息的文化新生命。只有民族的，才是世界的。由于大學(xué)生群體決定著一個(gè)國(guó)家和民族未來(lái)發(fā)展的命運(yùn)，其理想人格的定位與塑造，事關(guān)民族的興衰與榮辱。批判地繼承、借鑒、弘揚(yáng)這種道德模式，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的情商、理想人格有著重要作用。

[1]汪青松，查昌國(guó)，張國(guó)定.楊叔子院士文化素質(zhì)教育演講錄[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007.

[2]李逸安.中華經(jīng)典藏書(shū)——三字經(jīng)·百家姓·千字文·弟子規(guī)[M].上海：中華書(shū)局出版社，2009.

[3]孔子.論語(yǔ)全書(shū)[M].司馬哲編著.北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2007.