論生態(tài)文明演進中傳統(tǒng)知識的可知識產(chǎn)權(quán)性

鈄曉東，宋漢文，李國民

(溫州大學(xué)法政學(xué)院，浙江溫州 325035)

論生態(tài)文明演進中傳統(tǒng)知識的可知識產(chǎn)權(quán)性

鈄曉東，宋漢文，李國民

(溫州大學(xué)法政學(xué)院，浙江溫州 325035)

生態(tài)文明的演進使生物多樣性保護、遺傳資源保護的重要性彰顯，也使作為遺傳資源重要構(gòu)成的傳統(tǒng)知識日益受到關(guān)注。傳統(tǒng)知識是指土著和地方社區(qū)在長期的生活實踐中逐步形成和發(fā)展而得到的、關(guān)于生物多樣性的保護和持續(xù)利用問題的智力成果的總和?！皞鹘y(tǒng)知識的可知識產(chǎn)權(quán)性”表面上反映的是傳統(tǒng)知識可否納入現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)體系加以保護的問題，實質(zhì)上彰顯的是社會對“知識產(chǎn)權(quán)制度及其戰(zhàn)略”中“可持續(xù)性”之深層內(nèi)涵的需求。傳統(tǒng)知識可知識產(chǎn)權(quán)性的“可持續(xù)性”發(fā)展內(nèi)涵可分為“產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人權(quán)保障、文化多樣性”三個層面，這是當今社會對“知識產(chǎn)權(quán)制度的可持續(xù)功能”、“知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的可持續(xù)力”的深層評估與考驗的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)知識；可知識產(chǎn)權(quán)性；遺傳資源

一、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：遺傳資源保護問題的凸顯

伴隨著“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”的時代更迭，人類社會發(fā)展到今天，已經(jīng)歷了天人混沌的原始文明(狩獵與采集文明)、天人合一的農(nóng)業(yè)文明、天人對立的工業(yè)文明等不同形態(tài)。原始文明時的“天人混沌”，是一種猶如母親對腹中嬰兒的孕育，是一種天地未判、天人未分的關(guān)系。農(nóng)業(yè)文明時代的“天人合一”，猶如母親對孩子的撫育，是一種天統(tǒng)治人、人崇拜天的關(guān)系，雖然有利于對生態(tài)的保護，但不利于人類主觀能動性的發(fā)揮。工業(yè)文明時代的“天人對立”，則是猶如主人與奴隸的關(guān)系，是人類征服與改造“天”的過程，雖然有利于人類主觀能動性的發(fā)揮，但也帶來了一系列日益嚴峻的環(huán)境問題。顯然，當前的生態(tài)危機既表明工業(yè)文明正走向總體危機，也帶來了如何建構(gòu)新型生態(tài)文明、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新課題。

勿容質(zhì)疑的是，資源保護及永續(xù)利用是生態(tài)文明演進得以維系的根基，而遺傳資源則是生態(tài)文明的演進之源，其作為資源構(gòu)成體系中的一種本源性構(gòu)成，根系現(xiàn)代社會及其科學(xué)發(fā)展。遺傳資源作為地球上一種極為重要的自然財富，在文明演進中發(fā)揮著不可替代的作用，伴隨著各國農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、化工、環(huán)保等產(chǎn)業(yè)對遺傳資源依賴性的日益加重，它已成為一種特殊資源，其占有數(shù)已成為衡量一個國家綜合國力的重要指標之一。因此，遺傳資源作為一種決定人類生存與可持續(xù)發(fā)展的根基性要素與戰(zhàn)略性資源，如何應(yīng)對其極速消失的現(xiàn)實，對其加強保護，已成為從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程中日益凸顯的戰(zhàn)略性問題。

二、內(nèi)涵解讀：作為遺傳資源重要構(gòu)成的傳統(tǒng)知識

隨著生態(tài)文明的演進，生物多樣性保護、遺傳資源保護的重要性及與其相關(guān)的利益沖突日益突出。顯然除了“遺傳材料”①該概念參見: 1992年《生物多樣性公約》(Convention on Biological Diversity, CBD)第2條.外，土著及地方性社區(qū)關(guān)于生物多樣性保護與持續(xù)利用，體現(xiàn)其長期傳統(tǒng)生活方式的知識、創(chuàng)新和做法作為一種傳統(tǒng)知識，一種“知識技術(shù)型遺傳資源”，也必然隨著遺傳資源保護問題的凸顯而日益受到關(guān)注。

（一）傳統(tǒng)知識概念的不同表述

1992年通過的聯(lián)合國《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD）第8（j）條將傳統(tǒng)知識界定為：“土著和地方社區(qū)體現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式而與生物多樣性的保護和持續(xù)利用相關(guān)的知識、創(chuàng)新和做法?！雹凇渡锒鄻有怨s》第8(j)條規(guī)定: “依照國家立法, 尊重、保存和維持土著和地方社區(qū)體現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式而與生物多樣性的保護和持續(xù)利用相關(guān)的知識、創(chuàng)新和做法并促進其廣泛應(yīng)用, 由此等知識、創(chuàng)新和做法的擁有者認可和參與下并鼓勵公平地分享因利用此等知識、創(chuàng)新和做法而獲得的惠益.”此后，在CBD框架下，曾出現(xiàn)若干涉及傳統(tǒng)知識概念的定義或解釋。如被解釋為：“來自實踐，經(jīng)由數(shù)世紀而得，適應(yīng)土著文化和土著環(huán)境，經(jīng)過口頭代代相傳”；“體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、健康、園藝和林業(yè)上”；“包括故事、歌曲、民間傳說、諺語、文化價值、信仰、儀式、社區(qū)法律、地方語言和農(nóng)業(yè)時間”；或者被“用來形容某個群體通過世世代代在生活中同自然密切接觸而建立的一套知識”③參見: 劉銀良.傳統(tǒng)知識保護的法律問題研究[C]//鄭成思.知識產(chǎn)權(quán)文叢.北京: 中國方正出版社, 2006:228-229.。這套知識包括一個分類系統(tǒng)、一套關(guān)于本地自然界的經(jīng)驗觀察結(jié)果以及一套關(guān)于資源利用的自我管理制度。在知識方面，保存下來的是傳統(tǒng)的研究和應(yīng)用方式，而不一定是具體知識本身。創(chuàng)新是土著社區(qū)和地方社區(qū)具備的特點之一，傳統(tǒng)知識在這方面對創(chuàng)新起過濾作用。因此，應(yīng)該把這種做法視為“知識和創(chuàng)新的體現(xiàn)”④參見: 文獻[5]: 528.?？傮w而言，CBD對傳統(tǒng)知識提供保護以“與生物多樣性的保護的持續(xù)利用相關(guān)”為前提條件，CBD提出傳統(tǒng)知識保護的概念描述十分模糊和寬泛。因此，對于CBD而言，傳統(tǒng)知識并不是CBD直接保護的對象，而僅是基于保護生物多樣性而附帶或間接涉及的。但是CBD為后來世界知識產(chǎn)權(quán)組織（World Intellectual Protection Organization，WIPO）定義傳統(tǒng)知識提供了基礎(chǔ)。

《聯(lián)合國荒漠化公約》（The United Nations Convention to Combat Desertification，UNCCD）對傳統(tǒng)知識則使用“傳統(tǒng)和地方性的技術(shù)、知識、訣竅和實踐”（relevant traditional and local technology, knowledge, know-how and practices)這一術(shù)語來表述⑤參見: 1994年《聯(lián)合國荒漠化公約》(The United Nations Convention to Combat Desertification)第18.2(b)條.。世界銀行則使用了“原住民知識”(indigenous knowledge)的概念。它體現(xiàn)在社區(qū)實踐、慣例、儀式和關(guān)系中的，難以文字化、法律化的(codifiable)相關(guān)知識，主要涉及農(nóng)業(yè)、健康、食物等方面[1]。這種原住民的知識對于特定的文化和社會而言，是獨特的，它是當?shù)剞r(nóng)業(yè)、健康、自然資源管理以及其他活動決策的基礎(chǔ)。

世界知識產(chǎn)權(quán)組織（World Intellectual Property Organization，WIPO）對傳統(tǒng)知識做如下表述：“以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)”是指“主要是代代相傳的知識體系、創(chuàng)造、革新和文化表達；一般被視為與特定的族群或地區(qū)相關(guān)；以一種非系統(tǒng)的方式獲得發(fā)展，并根據(jù)環(huán)境的變化不斷演進”?！皞鹘y(tǒng)知識是指以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)著作；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；設(shè)計；標志、名稱和象征符；未揭示的信息和所有其他來源于工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域且與傳統(tǒng)相關(guān)的革新和創(chuàng)造?！盵2]顯然，一方面，WIPO完全從知識產(chǎn)權(quán)角度定義傳統(tǒng)知識，表明了知識產(chǎn)權(quán)制度保護傳統(tǒng)知識的可能性；另一方面，也表明WIPO并未接受最廣義的概念而將傳統(tǒng)知識作為高位階概念來使用，而是將傳統(tǒng)知識仍限定于知識產(chǎn)權(quán)范圍內(nèi)，僅定位于產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)性知識，使之與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)并列，并與民間文學(xué)藝術(shù)加以區(qū)別。可以說，WIPO對傳統(tǒng)知識使用的是一種狹義的定義。2000年世界知識產(chǎn)權(quán)組織成立的“知識產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識、遺傳資源、民間文藝政府間委員會”（Intergovernmental Committee on Intellectual Property and Genetic Resources, Traditional Knowledge and Folklore）將“傳統(tǒng)知識”界定為：“傳統(tǒng)知識僅指在傳統(tǒng)背景下作為智力活動成果和見識的知識的內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)，包括作為傳統(tǒng)知識系統(tǒng)組成部分的專有技術(shù)、技能、革新、實踐和學(xué)問，并包括體現(xiàn)某社區(qū)或其居民傳統(tǒng)生活方式的知識，或者包含在編輯成典、世代相傳的知識系統(tǒng)中的知識?！盵3]28

Carlos Correa先生采用列舉和概括并舉的形式界定了傳統(tǒng)知識的范圍：“包括為醫(yī)療和農(nóng)業(yè)使用的生物或其他材料的信息，生產(chǎn)方法、設(shè)計、文學(xué)、音樂、宗教儀式和其他技術(shù)和工藝。這一寬泛的內(nèi)容也包括功能和美學(xué)性質(zhì)的信息，即所有可以用于農(nóng)業(yè)或工業(yè)的方法和產(chǎn)品以及無形的文化價值等。”[4]此外，各國立法也分別以符合本國國情和特色的方式對傳統(tǒng)知識做出解釋，如“集體知識”①秘魯?shù)?7811號法案第2(b)條對“集體知識”作了如下定義: “集體知識指那些與生物多樣性的所有、使用和特征相關(guān)的, 經(jīng)過日積月累并世代相傳的, 而由土著民族和地方社區(qū)擁有的知識.” 秘魯法中關(guān)于傳統(tǒng)知識的界定受如下因素的限制: (a)集體性; (b)日積月累, 世代相傳的特點; (c)由土著民族和地方社區(qū)創(chuàng)造; (d)與生物多樣性的保護、持有和特征有關(guān).這一定義通過保護對象(與生物多樣性有關(guān))、知識來源(土著民族和地方社區(qū)傳造)、其與傳統(tǒng)的關(guān)系(傳統(tǒng)知識必須是經(jīng)過日積月累、世代相傳的)幾個方面的限制來限定傳統(tǒng)知識的保護范圍.等。不過，為進一步準確解讀傳統(tǒng)知識的內(nèi)涵，有必要厘清幾個關(guān)鍵點。

（二）傳統(tǒng)知識的內(nèi)涵

1.關(guān)于傳統(tǒng)知識的范圍

傳統(tǒng)知識是否包括“文學(xué)、藝術(shù)、著作及表演等”代表文化多樣性的內(nèi)容？為避免混淆，這里所指的傳統(tǒng)知識，還是限于有關(guān)生物多樣性的傳統(tǒng)知識的范圍更為合理。正如知識產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識、遺傳資源、民間文藝政府間委員會文件《傳統(tǒng)知識保護：政策目標和核心原則概述》（Protection of Traditional Knowledge: Overview of Policy Objectives and Core Principles）所述：“本文件和WIPO/GRTKF/IC/7/6解決傳統(tǒng)知識術(shù)語在其專門的或嚴格意義上的使用：傳統(tǒng)的專有技術(shù)，創(chuàng)新，信息，做法，技術(shù)和知識的內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)，而不是表達形式。過去，世界知識產(chǎn)權(quán)組織的調(diào)查團曾在一個廣泛的無所不包的意義上使用‘傳統(tǒng)知識’這一術(shù)語，包括了傳統(tǒng)文化的表達、民間文化的表達以及傳統(tǒng)知識的狹義內(nèi)容。這反映的是早期研究尚處于非正式、探索的階段。但是由于委員會的工作已具有了更有針對性更明確的性質(zhì)，就突顯出對這些術(shù)語使用的不同要求，這種要求已經(jīng)在工作文件中有所反映。正如在以前文件中解釋和討論過的、以及許多成員國所提議的那樣，這促使委員會建議一種考慮到傳統(tǒng)文化的表達和民間文化的表達以及專門制度中傳統(tǒng)知識保護的相似卻各自獨立的方式?！盵3]11

2.關(guān)于土著和地方社區(qū)

“土著的”就其原始意義來看是指“土生土長的”，其一般用來形容“當?shù)氐摹?、“本土的”。?lián)合國土著人口工作組起草的《聯(lián)合國土著人權(quán)宣言草案》（Draft United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples）第8條對“土著的”規(guī)定是：“土著人有權(quán)維護他們集體和個人的權(quán)利并發(fā)展他們的不同特性和特征，包括自己鑒別作為土著人或被承認為土著人的權(quán)利?！蔽覀冋J為，土著人具有以下特點：“即時間上的優(yōu)先性；文化特性的自愿永續(xù)性；有被征服、被邊緣化和被驅(qū)逐的經(jīng)歷；具有自我身份?！盵5]526《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD）還使用了“地方社區(qū)”的概念，它說明并非所有的傳統(tǒng)知識的擁有者都是土著社區(qū)，在特定地區(qū)的非土著人也可以是傳統(tǒng)知識的所有者。

3.關(guān)于傳統(tǒng)生活方式

事實上，所有的社區(qū)在一定程度上都受到現(xiàn)代世界的影響，其文化和生活方式因而也必然發(fā)生變化，然而圍繞其傳統(tǒng)世界觀的核心價值卻相對保持了穩(wěn)定。一般認為，傳統(tǒng)生活方式是土著和地方社區(qū)保護和利用生物多樣性的做法不是基于現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)和商業(yè)性自然資源管理方法，而主要依靠古老的傳統(tǒng)方法和做法。

4.關(guān)于知識、創(chuàng)新和做法

根據(jù)1997年11月CBD執(zhí)行秘書于對CBD第8條（j）款中關(guān)鍵術(shù)語的說明，傳統(tǒng)知識“用于形容某個群體通過世世代代在生活中同自然界密切接觸而建立的一套知識。這套知識包括一個分類系統(tǒng)、一套關(guān)于本地自然界的經(jīng)驗觀察結(jié)果以及一套關(guān)于資源利用的自我管理制度。在知識方面，創(chuàng)新是土著社區(qū)和地方社區(qū)具備的特點之一，傳統(tǒng)知識在這方面起到過濾的作用。在這方面，保存下來的是傳統(tǒng)的研究和應(yīng)用方式，而并不一定是具體知識本身。因而應(yīng)該把這種做法視為知識和創(chuàng)新的體現(xiàn)”①參見: 文獻[5]: 528.。

雖然，目前尚無一個公認的傳統(tǒng)知識的定義，但是，傳統(tǒng)知識所包含的各類知識卻已深入人心。傳統(tǒng)知識被認為是以下知識的結(jié)合：傳統(tǒng)的、當?shù)氐摹⑴c生態(tài)和環(huán)境相關(guān)的知識。顯然，通過對傳統(tǒng)知識的概念和內(nèi)涵的考察，可以看出其是完全不同于現(xiàn)代知識的一種知識類型，它是土著和地方社區(qū)在長期的生活實踐中逐步形成和發(fā)展而得到的、關(guān)于生物多樣性的保護和持續(xù)利用問題的智力成果的總和（這里傳統(tǒng)知識作狹義理解，而非廣義，不包含民間文學(xué)藝術(shù)。一些國家在立法中采納了廣義的概念）。遺傳資源及其可持續(xù)利用的傳統(tǒng)知識，是各類傳統(tǒng)知識中非常重要、也是最具經(jīng)濟價值的一部分，也是擁有豐富基因資源以及相關(guān)傳統(tǒng)知識的發(fā)展中國家和擁有實力雄厚生物技術(shù)的發(fā)達國家之間的爭議焦點。

三、傳統(tǒng)知識可知識產(chǎn)權(quán)性的“可持續(xù)性”發(fā)展內(nèi)涵分層

從表面上看，“傳統(tǒng)知識的可知識產(chǎn)權(quán)性”問題反映的是現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)體系可否將傳統(tǒng)知識納入保護的問題。但是，從深層意義而言，該命題實際更凸顯的是——當今社會對“知識產(chǎn)權(quán)制度及其戰(zhàn)略”的“可持續(xù)性”深層內(nèi)涵之需求，一定意義上是當今社會對“知識產(chǎn)權(quán)制度的可持續(xù)功能”、“知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的可持續(xù)力”的一種評估與考驗。從根本上說，一個制度及其相應(yīng)戰(zhàn)略配置能否展現(xiàn)可持續(xù)功能，是否具有可持續(xù)力，其關(guān)鍵的評估指標是——該制度及戰(zhàn)略配置是否能充分展現(xiàn)出動態(tài)性與發(fā)展性，具有更強的包容性、靈活性和開放性。因此，對于知識產(chǎn)權(quán)制度及其戰(zhàn)略配置而言，當它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話中遭遇傳統(tǒng)知識時，面臨的就是這樣一個課題的拷問。

因為，從初步層次看，傳統(tǒng)知識“源于傳統(tǒng)”，是一種傳統(tǒng)部族及社區(qū)在幾千年歷史傳承中保存和發(fā)展的知識產(chǎn)品，其與當前一些典型的知識產(chǎn)權(quán)客體有著較大差別，所以，當現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度與之遭遇時，會必然面臨難以適應(yīng)的困局。但是，如果現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度簡單將之拋棄，讓傳統(tǒng)知識游離于現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護之外，那么傳統(tǒng)知識——這一“生成于傳統(tǒng)、成長于現(xiàn)代”的知識產(chǎn)品，可能就會因為欠缺知識產(chǎn)權(quán)制度的保護而走向瀕危乃至消亡，淪落為一個“美麗的傳說”。因此，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話中，作為智慧成果的一個重要保護機制，知識產(chǎn)權(quán)制度該如何面對這一挑戰(zhàn)，該何去何從？顯然，知識產(chǎn)權(quán)制度做出的回答絕不應(yīng)該是——固守僵硬規(guī)則，無視文明演進及其自身可持續(xù)發(fā)展的需求，僅僅因為傳統(tǒng)知識的“源于傳統(tǒng)”、在“時間意義上與現(xiàn)代知識的貌似不吻合”，而簡單將其排除在保護范圍之外；相反，能充分體現(xiàn)可持續(xù)意義的回答應(yīng)該是——堅持包容與開放態(tài)度，積極促進現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度及其戰(zhàn)略功能的“可持續(xù)性”改良，將這一“生成于傳統(tǒng)、成長于現(xiàn)代”的知識產(chǎn)品納入保護范圍，促使一個善于繼承但又可持續(xù)發(fā)展的智力成果保護體系的形成。這顯然一方面，既不相違背知識產(chǎn)權(quán)體系形成與發(fā)展中的“激勵與保護知識產(chǎn)品”宗旨，避免在傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史進程中出現(xiàn)知識產(chǎn)品保護的斷代；另一方面，也應(yīng)對了當今社會文明演進對知識產(chǎn)權(quán)制度及其戰(zhàn)略的“可持續(xù)性”內(nèi)涵考驗，彰顯其伴隨社會需求而不斷進化的可持續(xù)發(fā)展意義。當然，傳統(tǒng)知識可知識產(chǎn)權(quán)性的“可持續(xù)性”內(nèi)涵可以從“產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人權(quán)保障、文化多樣性”等層面得到彰顯。

（一）產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“可持續(xù)性”

1.借助知識產(chǎn)權(quán)激勵機制，喚醒傳統(tǒng)知識的產(chǎn)業(yè)價值

在一定程度上，知識產(chǎn)權(quán)制度運行的目的是通過授予小范圍且有時限的知識產(chǎn)權(quán)壟斷權(quán)，激發(fā)智力成果與激勵創(chuàng)造發(fā)明，實現(xiàn)智力成果與創(chuàng)造發(fā)明的商業(yè)價值和經(jīng)濟利益，增進產(chǎn)業(yè)價值、促進社會進步。顯然，對于傳統(tǒng)知識而言，其作為一種已伴隨著人類社會經(jīng)過長期創(chuàng)造與發(fā)展的智力成果，作為一種經(jīng)過長久的歷史積淀與歷練的知識產(chǎn)品，其背后也蘊藏著豐厚的商業(yè)價值和經(jīng)濟利益，需要當前相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)制度的界定與確認。事實上卻是：一方面，雖然傳統(tǒng)知識作為人類社會發(fā)展的智慧成果與知識產(chǎn)品，其也已被激發(fā)并逐漸成型，但是由于多數(shù)傳統(tǒng)知識產(chǎn)生、成長并運用于傳統(tǒng)社區(qū)或部族中，在很多情況下，這些傳統(tǒng)社區(qū)或部族的經(jīng)濟形態(tài)在至今仍處于自給自足、自產(chǎn)自銷的自然經(jīng)濟狀態(tài)，商品經(jīng)濟還遠未發(fā)達，因此，傳統(tǒng)知識的產(chǎn)業(yè)價值尚處“休眠狀態(tài)”，當前的知識產(chǎn)權(quán)制度激勵并未將其列為關(guān)注對象；另一方面，也正是其未充分得到知識產(chǎn)權(quán)制度激勵與保護，成為一些發(fā)達國家、產(chǎn)業(yè)公司、研究機構(gòu)及科技專家進行瘋狂剽竊的對象，致使傳統(tǒng)知識的相關(guān)產(chǎn)業(yè)價值遠未認定、挖掘與實現(xiàn)，傳統(tǒng)社區(qū)的傳統(tǒng)知識之知識產(chǎn)權(quán)惠益得不到根本保護，其商業(yè)價值和經(jīng)濟利益的實現(xiàn)也在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話中”出現(xiàn)斷層。顯然，讓知識產(chǎn)權(quán)保護的關(guān)注目光擴至傳統(tǒng)知識，在市場經(jīng)濟體制下，喚醒正遭遺忘或處于沉寂中的傳統(tǒng)知識之知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益，促進市場交換，激發(fā)沉睡中的傳統(tǒng)知識的商業(yè)價值和經(jīng)濟利益，填補相關(guān)的產(chǎn)業(yè)價值斷層，避免原有知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則成為剽竊傳統(tǒng)部族傳統(tǒng)知識者的幫兇，正是當前知識產(chǎn)權(quán)制度及其戰(zhàn)略配置所要表達的。否則，相應(yīng)制度與戰(zhàn)略功能配置就沒有充分展現(xiàn)出“可持續(xù)性”，因為其不僅錯過了傳統(tǒng)知識及這一知識產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)價值，而且未能擋住傳統(tǒng)知識剽竊行為的來襲，甚至可能成為其幫兇。

2.傳統(tǒng)知識是后續(xù)系列研發(fā)的基石與助推器

當前的很多事實與數(shù)據(jù)表明，傳統(tǒng)知識在產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展中的功能決不僅限于傳統(tǒng)知識自身的商業(yè)及產(chǎn)業(yè)價值的開拓與體現(xiàn)，而且還是后續(xù)系列研發(fā)的基石與助推器。當前，許多傳統(tǒng)知識已經(jīng)成為當下一系列連環(huán)新發(fā)明的起點與源泉，成為研發(fā)專家進一步進行智力創(chuàng)造的“向?qū)А?，其為科學(xué)技術(shù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)如生物產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展起了非常重要的奠基作用。例如，在傳統(tǒng)醫(yī)藥知識領(lǐng)域，傳統(tǒng)部族所創(chuàng)造的一系列植物、動物的醫(yī)藥知識，為醫(yī)藥科技的可持續(xù)發(fā)展提供了大量有用的、富有啟發(fā)性的信息；傳統(tǒng)部族為相關(guān)醫(yī)藥公司提供的原材料（如相應(yīng)的植物品種)是醫(yī)藥公司進一步研發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有這些原材料，任何研發(fā)無從做起。同時，許多傳統(tǒng)部族甚至直接或間接地成為了醫(yī)藥科技研發(fā)專家的導(dǎo)師，引導(dǎo)研發(fā)專家觀察并展開類似于傳統(tǒng)部族的相關(guān)實踐；進而在此基礎(chǔ)上，促成了研發(fā)專家對新藥品的開發(fā)及獲得相應(yīng)的專利。

（二）人權(quán)保障的“可持續(xù)性”

從可持續(xù)性特征看，凸顯的傳統(tǒng)知識可知識產(chǎn)權(quán)性問題，一方面是體現(xiàn)在權(quán)利內(nèi)容演變層面，體現(xiàn)在經(jīng)歷了三代發(fā)展的人權(quán)在不同內(nèi)容層次上的可持續(xù)追求；另一方面則是體現(xiàn)在權(quán)利主體層面，重點體現(xiàn)在發(fā)展中國家及傳統(tǒng)部族對公平發(fā)展權(quán)的不懈與可持續(xù)追求。

1.傳統(tǒng)知識之知識產(chǎn)權(quán)是“三代”人權(quán)的必然組成部分

從權(quán)利內(nèi)容演變而言，人權(quán)經(jīng)歷了三代且具有不同層次內(nèi)涵的可持續(xù)發(fā)展，它們分別是“公民權(quán)利和政治權(quán)利、經(jīng)濟社會和文化權(quán)利、發(fā)展權(quán)等群體人權(quán)”。無疑，凸顯的傳統(tǒng)知識可知識產(chǎn)權(quán)性問題在實質(zhì)上進一步表明：傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益保護作為人權(quán)保障的必然組成與重要內(nèi)容，充分表達了傳統(tǒng)部族在生存權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、發(fā)展權(quán)等不同層次的需求。其作為人權(quán)保障的重要階段，充分反映了不同發(fā)展階段，人權(quán)追求的不同層次及其可持續(xù)性。

人作為“個體意味著，因為他是人，所以自然有資格享有可以列舉的‘權(quán)利’。這些歸屬于他個人的權(quán)利獨立于他在社會中所發(fā)揮的作用和地位從而使得它能夠與其他人一樣平等”[6]。因此，在 17、18世紀的資產(chǎn)階級革命時期，第一代人權(quán)概念形成，主要指公民權(quán)和政治權(quán)利，包括生命權(quán)、人身自由權(quán)、私有財產(chǎn)權(quán)以及言論、出版、集會、結(jié)社等政治自由權(quán)。而《世界人權(quán)宣言》（Universal Declaration of Human Rights）和《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際盟約》（International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights）則分別在第27條、第15條指出：“人人對由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神的和物質(zhì)的利益，有享受保護的權(quán)利?！雹僭臑? Everyone has the right freely to participate in the cultural life of the community, to enjoy the arts and to share in scientific advancement and its benefits.Everyone has the right to the protection of the moral and material interests resulting from any scientific, literary or artistic production of which he is the author.1970年，聯(lián)合國人權(quán)委員會委員卡巴?穆巴耶在一篇題為《作為一項人權(quán)的發(fā)展權(quán)》（The Right to Development as a Human Right）的演講中，明確提出“發(fā)展權(quán)”的概念。1986年，聯(lián)合國大會第41/128號決議通過了《發(fā)展權(quán)利宣言》（Declaration on the Right to Development），指出發(fā)展權(quán)是“每個人和所有各國人民參與、促進、享受經(jīng)濟、社會、文化和政治發(fā)展”的權(quán)利，并對發(fā)展權(quán)的主體、內(nèi)涵、地位、保護方式和實現(xiàn)途徑等基本內(nèi)容作了全面的闡釋。1993年的《維也納宣言和行動綱領(lǐng)》（Vienna Declaration and Programme of Action）再次重申發(fā)展權(quán)是一項不可剝奪的人權(quán)，從而使發(fā)展權(quán)的概念更加全面、系統(tǒng)。顯然，以上包含生存權(quán)、健康權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、發(fā)展權(quán)等在內(nèi)一系列權(quán)利追求構(gòu)成了一個完整的“三代”人權(quán)體系。

對于凸顯的傳統(tǒng)知識可知識產(chǎn)權(quán)性問題，從初級層面分析，其表明的就是傳統(tǒng)部族的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益保障問題。如果進一步從更深層次看，傳統(tǒng)知識可知識產(chǎn)權(quán)性問題的凸顯，一方面反映傳統(tǒng)部族的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益保障需求日益高漲；另一方面反映了傳統(tǒng)部族在生存權(quán)、健康權(quán)、發(fā)展權(quán)等方面的需求。因為，傳統(tǒng)知識可知識產(chǎn)權(quán)性問題實質(zhì)上可以進一步分解為“傳統(tǒng)知識保護及其知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益保障問題”。在知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益保障過程中，還包括傳統(tǒng)知識保護方面的需要。很多時候這種需要附隨傳統(tǒng)知識而生的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益保護更為重要，因為，在很多時候，傳統(tǒng)知識是相關(guān)傳統(tǒng)部族基本和主要的生存發(fā)展知識與技術(shù)，是構(gòu)成部族日常生活的重要部分，也是部族內(nèi)部文化教育的基本內(nèi)容。因此，從根本上說，傳統(tǒng)知識及相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益保護不僅涉及傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益的保護，而且更是關(guān)乎傳統(tǒng)部族之基本生存權(quán)、健康權(quán)、發(fā)展權(quán)等人權(quán)保障。特別是上世紀 60年代以來，伴隨著傳統(tǒng)部族及廣大發(fā)展中國家在打破舊國際政治經(jīng)濟秩序，爭取政治、經(jīng)濟、社會和文化全面發(fā)展方面的不懈努力，傳統(tǒng)部族在這方面需求得到更進一步凸顯。

2.傳統(tǒng)知識之知識產(chǎn)權(quán)是發(fā)展中國家和傳統(tǒng)部族維護發(fā)展權(quán)的重要途徑

如果，在權(quán)利內(nèi)容演變層面，凸顯的傳統(tǒng)知識可知識產(chǎn)權(quán)性問題表征的是三代人權(quán)在不同層次上的追求，那么，在權(quán)利主體層面，其表達的是發(fā)展中國家及傳統(tǒng)部族在發(fā)展權(quán)上的迫切主張。

就發(fā)展權(quán)而言，一方面，發(fā)展權(quán)是一項個人人權(quán)；另一方面，它也是一項國家或民族的集體人權(quán)。發(fā)展權(quán)作為一項基本人權(quán)，它是最重要的人權(quán)，是制約其他人權(quán)實現(xiàn)并能派生出一系列其他人權(quán)形式的核心人權(quán)，屬于第三代人權(quán)；它是個人、民族和國家積極、自由和有意義地參與政治、經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展并公平享有發(fā)展所帶來的利益的權(quán)利。從權(quán)利內(nèi)容來看，發(fā)展權(quán)是政治、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展的統(tǒng)一?！安粌H僅包括經(jīng)濟變量，還包括能夠提高生活質(zhì)量的非經(jīng)濟因素，如環(huán)境、生物、社會、文化、政治、科學(xué)、教育等多方面的因素”[7]，而且，1979年，第34屆聯(lián)合國大會在第34/46號決議中進一步明確：發(fā)展權(quán)是一項人權(quán)，平等發(fā)展的機會是各個國家的天賦權(quán)利。

然而，日益凸顯的傳統(tǒng)知識及其知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益保護糾紛，卻暴露了當前知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則在國際社會中所面臨的嚴峻問題：國際知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則非但沒有公平保護發(fā)展中國家及傳統(tǒng)部族平等發(fā)展的天賦權(quán)利，相反，卻成為發(fā)達國家、跨國公司、研究機構(gòu)及科技專家剽竊傳統(tǒng)部族傳統(tǒng)知識的幫兇。一方面，許多發(fā)達國家的跨國公司、研究機構(gòu)及科技專家未經(jīng)許可，“竊取或騙取”發(fā)展中國家及傳統(tǒng)部族的傳統(tǒng)知識；另一方面，在開發(fā)利用傳統(tǒng)知識獲取相應(yīng)經(jīng)濟利益后，非但未與傳統(tǒng)知識擁有方公平分享惠益，相反還將所攫取的傳統(tǒng)知識稍作改頭換面（甚至不做任何改進）就直接申請并獲得知識產(chǎn)權(quán)授權(quán)，并借助現(xiàn)有的國際知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則，限制或排除傳統(tǒng)知識擁有方對傳統(tǒng)知識的使用。顯然，現(xiàn)有的國際知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則一定程度上已演變?yōu)榘l(fā)達國家、跨國公司、研究機構(gòu)及科技專家剽竊傳統(tǒng)知識、掠奪傳統(tǒng)知識之知識產(chǎn)權(quán)惠益的工具。這對發(fā)展中國家及傳統(tǒng)部族而言，不僅明顯存在著極大的不公平，而且也侵犯了發(fā)展中國家及傳統(tǒng)部族的相應(yīng)權(quán)益。正如吳漢東先生指出的：“現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度對傳統(tǒng)文化保護不重視，導(dǎo)致一些國家或地區(qū)、一些民族或種族群體應(yīng)有權(quán)利的喪失?！盵8]面對發(fā)達國家在國際知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則制定中掌握著絕對話語權(quán)的境況，發(fā)展中國家及傳統(tǒng)部族維護自己發(fā)展權(quán)的強烈要求也被極大程度地激發(fā)。

顯然，在當前，傳統(tǒng)知識及其知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益保護已經(jīng)成為發(fā)展中國家和傳統(tǒng)部族維護及實現(xiàn)發(fā)展權(quán)的一個重要途徑。一定程度上，發(fā)展中國家和傳統(tǒng)部族的貧窮落后，發(fā)達國家具有不可推卸的責任；但是，寄希望于依靠發(fā)達國家對應(yīng)有責任的承擔及經(jīng)濟技術(shù)援助，來實現(xiàn)發(fā)展中國家和傳統(tǒng)部族的發(fā)展權(quán)維護又很不現(xiàn)實。一個國家與民族，只有掌握了自己的命運，獨立行使國家主權(quán)，包括對本國所有自然資源和財富行使“不可剝奪的完全主權(quán)”，相應(yīng)的發(fā)展權(quán)維護才有基礎(chǔ)。顯然，對傳統(tǒng)知識給予知識產(chǎn)權(quán)保護，讓發(fā)展中國家和傳統(tǒng)部族充分享有其傳統(tǒng)知識上的各種知識產(chǎn)權(quán)利益，將為實現(xiàn)發(fā)展中國家和傳統(tǒng)部族的發(fā)展權(quán)開辟一條重要的途徑，也將進一步為發(fā)展中國家和傳統(tǒng)部族的基本生存權(quán)、健康權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、發(fā)展權(quán)等在內(nèi)一系列權(quán)利的維護和實現(xiàn)創(chuàng)造條件。為此，發(fā)展中國家的安第斯條約組織（Andean Pact Organization，APO）也已在其《知識產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》（Intellectual Property Rights Common Norms）總則第3條中，把“傳統(tǒng)知識”明文列為知識產(chǎn)權(quán)保護客體，而WIPO也把促進傳統(tǒng)部族和傳統(tǒng)社區(qū)的發(fā)展作為傳統(tǒng)知識保護的政策目標之一。

（三）文化多樣性保護的“可持續(xù)性”

1.傳統(tǒng)知識知識產(chǎn)權(quán)問題引發(fā)對文化多樣性保護的思考

首先，傳統(tǒng)與現(xiàn)代這種兩分法存在著根本缺陷。20世紀五六十年代美國一批社會科學(xué)家首先提出現(xiàn)代化理論，該理論吸收了迪爾凱姆和韋伯關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分的觀念。雖然，一定程度上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者之間存在著區(qū)別，如傳統(tǒng)知識通常產(chǎn)生于傳統(tǒng)社區(qū)，形成于經(jīng)驗，沒有正規(guī)的描述格式，而很多現(xiàn)代知識則是形成于實驗，是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，有一套可用精確符號表達的可量化的知識體系等；但是，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法顯然存在著諸多缺陷，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代二分的分析方法顯然過于牽強、過于簡單，現(xiàn)代文明演進內(nèi)容的多樣性、過程的復(fù)雜性絕非“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”兩個詞所能代表與完整表達，而且將兩者人為分割的二分法，也明顯違背了“文化多樣性求同存異、共融共生”的大趨勢。對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法的根本缺陷，20世紀60年代末期以來，人們也已有所反思與認識。

其次，現(xiàn)代歐美文化不是普適的范式，其作為主流文化存在明顯的內(nèi)在缺陷。即使在當前，歐美文化掌握了文化話語權(quán)，在不同文化的存續(xù)與展現(xiàn)中占據(jù)了優(yōu)勢地位，時常以當代世界主流文化的身份自居，表現(xiàn)出一系列強勢的面貌；但是現(xiàn)代歐美文化絕不是普適的范式，其自身的缺陷與不足不容忽視與抹殺。歐美文化從來也不是一種盡善盡美的文化，雖然經(jīng)濟發(fā)展使歐美社會控制了人類財富總量的大部分，相應(yīng)的歐美文化也在經(jīng)濟建沒、短期內(nèi)集聚財富、提高國民的生活水平過程中起了一定作用，但是其所取得的巨額財富與經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)是以全球范圍的殖民掠奪和“二戰(zhàn)”后不公正的國際經(jīng)濟秩序為起點與基礎(chǔ)的，歐美的經(jīng)濟成就里隱含了眾多殖民地與發(fā)展中國家的諸多血汗和巨大貢獻。而且，歐美社會的生活崇尚一種高消耗生活模式，歐美消費文化是以資源的高消費為基礎(chǔ)的（如北美人口不到世界人口的10%，但在20世紀70年代早期，他們卻消費了世界年產(chǎn)量大約 66%的銅、煤、石油）。這些數(shù)據(jù)都表明，要想世界上大多數(shù)人在不遠的將來都達到像西方世界的生活水平是不現(xiàn)實的。歐美文化的表面繁榮是以歐美中心主義、南北差距、殖民統(tǒng)治和資源浪費型的生活范式為代價的，是不可持續(xù)的。對此，歐美知識分子也已“自覺到一種心理上的罪孽”。因此，若將此種以“資本原始積累”模式急劇膨脹，追求“短平快”效果的“歐美文化”列為人類文化的核心，加以膜頂朝拜，甚至呈現(xiàn)文化壟斷與沙文主義的局勢，這將是人類社會的災(zāi)難。事實上，在全球資源日趨緊張的背景下，歐美這種生活模式和文化觀念已漸漸失去其經(jīng)濟前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，西方國家也已開始大大削減其對不可再生資源的消費量，國民也在開始逐漸改變自己不可持續(xù)的生活與消費模式。

再次，傳統(tǒng)知識正面臨消亡，未受到應(yīng)有的重視與保護。相對于主流文化而言，傳統(tǒng)知識卻處于另一種境地：在歐美殖民者瘋狂爭奪殖民地、推進殖民化的過程中，不少部族傳統(tǒng)知識被他們直接用武力從“物理”上消滅了。許多原美洲、澳洲以及太平洋諸島的傳統(tǒng)社區(qū)被占領(lǐng)、傳統(tǒng)部族被奴役與殺戮，依附于傳統(tǒng)社區(qū)、傳承于傳統(tǒng)部族中的傳統(tǒng)文化也因此受到極大的摧殘，很多傳統(tǒng)部族及其創(chuàng)造的文化類型已經(jīng)消失或接近消失。另外，當前的“環(huán)境惡劣、土地面積減少、人口數(shù)量銳減等”一系列現(xiàn)實條件，也對很多傳統(tǒng)部族的生存、傳統(tǒng)知識的維續(xù)帶來極大挑戰(zhàn)。艱難的文化生存條件使其知識生態(tài)系統(tǒng)極為脆弱而面臨進一步毀滅，正如Curtis M.Horton在其《在知識產(chǎn)權(quán)法下保護生物多樣性與文化多樣性：邁向新的國際體系》（Protecting Biodiversity and Cultural Diversity under Intellectual Property Law: Toward a New International System）中所言：“在巴西，自1900年以來，每年有一個印第安部落消亡?！绷硗?，有的傳統(tǒng)部族如巴西的博托庫多人、美洲火地島的雅馬納人等已瀕臨滅絕。

傳統(tǒng)部族的傳統(tǒng)知識之所以處于這種境地，其中一個根本性原因就是：即使在當前，傳統(tǒng)知識也仍未受到應(yīng)有的重視與保護。也許在熱衷于主流與新鮮事物者眼里，依附于傳統(tǒng)社區(qū)、傳承于傳統(tǒng)部族中的傳統(tǒng)知識已陳舊過時，缺乏時尚性，傳統(tǒng)的手工技能及其產(chǎn)品制作方式已被時代所拋棄，因此，對傳統(tǒng)知識的態(tài)度與對處于主流的歐美文化完全不同。結(jié)果是不僅許多靠“口傳心授、動作示范”世代傳承下來的傳統(tǒng)知識未得到應(yīng)有的承認與保護，其創(chuàng)制與保有者也未得到相應(yīng)的尊重與回報，恰恰相反，卻遭到歧視、剽竊、甚至破壞與抵制。也正是因為傳統(tǒng)知識所遭遇的這種冷落與不公正待遇，使本來處于弱勢邊緣的傳統(tǒng)知識更進一步“邊緣化”、“弱勢化”?，F(xiàn)實已經(jīng)對傳統(tǒng)知識的“拯救與自救”提出緊迫要求，而傳統(tǒng)知識的可知識產(chǎn)權(quán)性及其知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益保障問題，正是基于上述現(xiàn)實挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)。

2.傳統(tǒng)知識及其知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益保護是文化多樣性發(fā)展的內(nèi)在要求

首先，僅有一個文化類型的人類社會不能實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。雖然，對于什么是文化多樣性，目前并沒有一個嚴格的定義，但是，可以肯定的是——如果人類社會只存在一個文化類型，那么，不僅該文化類型將面臨生存延續(xù)的挑戰(zhàn)，而且，這樣一個文化類型完全一樣的人類社會，也將面臨存續(xù)的難題，更不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。顯然，任何一種文化類型的發(fā)展，是以其他文化類型的存續(xù)為“影像”的，只有其他類型文化的存在，該類型的文化才得以界定。不同文化類型也是在不斷交流過程中，通過之間長期地相互影響、相互作用而發(fā)展的。任何新文化類型的產(chǎn)生，也都是以一定的現(xiàn)存體系中的其他文化為基礎(chǔ)，經(jīng)過重新加工和改良，而在與現(xiàn)存體系和其他文化類型的適應(yīng)過程中得以發(fā)展的。這也是人類社會的本來面目，也是人類社會應(yīng)對不同歷史時期與不同環(huán)境狀態(tài)挑戰(zhàn)的必然結(jié)果與有力武器。為此，2001年聯(lián)合國教科文組織（United Nations Educational Scientific and Cultural Organization，UNESCO）在第31屆大會通過的《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》（UNESCO Universal Declaration on Cultural Diversity）中指出：“文化在不同的時代和不同的地方有不同的表現(xiàn)形式?！辈煌瑫r代和不同地方文化的“不同的表現(xiàn)形式”是人類社會文化的本來面貌，也是人類社會得以可持續(xù)存續(xù)的重要動力。因此，在這種多樣性文化體系下產(chǎn)生的各種知識自然也就不能獨立存在于共同的體系之外。無疑，為形成單一的知識體系或為某一知識壟斷地位而簡單將其中一種知識排除在整體的體系之外，是違背人類社會文化與知識體系的發(fā)展規(guī)律的。

其次，知識產(chǎn)權(quán)制度體系是傳統(tǒng)知識尋求保護的一個重要途徑。顯然，隨著法治進程的不斷深入，借助法律制度運行方式實現(xiàn)知識保護是當前最直接、也可能是最有效的一種方式。那么，對于知識產(chǎn)品及智慧成果而言，知識產(chǎn)權(quán)制度體系自然也就是一個首要選擇與最為重要的途徑與依托。然而，雖然經(jīng)過一百多年的發(fā)展，一個較成熟而完整的知識產(chǎn)權(quán)制度體系表面上已經(jīng)形成，但是，實質(zhì)上，在傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益保護方面，相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)法律制度在少數(shù)國家才剛剛建立，很多國家還處于關(guān)注和準備階段，相關(guān)的法律及政策方面的支持也是剛剛起步。之所以出現(xiàn)這種境況，其中的首要原因在于：在現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)保護機制及社會價值觀的影響下，國際社會對傳統(tǒng)知識的保護問題還還給予足夠的重視。因此，這種境況必須改變，傳統(tǒng)知識的可知識產(chǎn)權(quán)性不容置疑。傳統(tǒng)知識及其知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益得到合理的保護，也是現(xiàn)代社會文明演進賦予知識產(chǎn)權(quán)制度體系應(yīng)有的重要歷史責任。

3.求同中存異，保護傳統(tǒng)知識，促進文化多樣性的持續(xù)

文化要素、多種多樣的文化類型構(gòu)成了文化的多樣性，每一種文化類型都有自身不同的特色，也有不同的歷史責任，傳統(tǒng)知識作為其中的重要類型，自然也概莫能外。因此，差異性與互補性是人類文化與相應(yīng)知識、人類社會可持續(xù)存在與發(fā)展的不竭動力。雖然，傳統(tǒng)知識是在傳統(tǒng)社區(qū)中形成的一種類型文化，帶有一定的區(qū)域限度性，甚至一定程度上體現(xiàn)出“封閉孤立、與外界極少交流”的狀態(tài)，但是，傳統(tǒng)知識經(jīng)常并不是在類似于實驗室的環(huán)境中產(chǎn)生或被開發(fā)，這并不代表它就是“劣等的”（inferior），相反，傳統(tǒng)知識能綿延上千年而存續(xù)下來，其頑強與持續(xù)的生命力本身就證明了其科學(xué)性、合理性和存在的價值。為此，1966年，教科文組織發(fā)布的《國際文化合作原則宣言》（Declaration of the Principles of International Cultural Co-operation，DPICC）的第1條宣示：“每一種文化都具有必須予以尊重和保留的尊嚴和價值；文化種類豐富多樣，互相影響，構(gòu)成整個人類共同傳統(tǒng)的一部分?！闭纭堵?lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》（UNESCO Universal Declaration on Cultural Diversity）指出的：文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，從這個意義上說，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。文化多樣性是發(fā)展的動力之一，它不僅是促進經(jīng)濟增長的因素，而且還是個人和群體享有更加令人滿意的智力、情感和道德等精神生活的手段。捍衛(wèi)文化的多樣性與尊重人的尊嚴是密不可分的，每個人都有權(quán)利用自己選擇的語言，特別是用自己的母語來表達思想，進行創(chuàng)作和傳播自己的作品。目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現(xiàn)象是對文化多樣性的一種威脅，要消除這種威脅，就必須加強國際合作和國際團結(jié)。因此，“求同中存異，保護傳統(tǒng)知識，促進文化多樣性的持續(xù)”是人類文明演進的必然結(jié)果。無疑，傳統(tǒng)知識作為人類社會可持續(xù)發(fā)展命題中的一個重要組成，理應(yīng)得到知識產(chǎn)權(quán)制度體系的關(guān)照，而這也自然成為考核一個知識產(chǎn)權(quán)制度體系是否具有戰(zhàn)略性的重要指標。

綜上所述，從初步層次看，傳統(tǒng)知識“源于傳統(tǒng)”，是一種傳統(tǒng)部族及社區(qū)在幾千年歷史傳承中保存和發(fā)展的知識產(chǎn)品，其與當前一些典型的知識產(chǎn)權(quán)客體有著較大差別，當其與現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度遭遇時，會必然面臨難以適應(yīng)的困局，如果現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度簡單將之拋棄，讓傳統(tǒng)知識游離于現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護之外，那么傳統(tǒng)知識——這一“生成于傳統(tǒng)、成長于現(xiàn)代”的知識產(chǎn)品，可能就會因為欠缺知識產(chǎn)權(quán)制度的保護而走向瀕危乃至消亡，淪落為一個“美麗的傳說”。因此，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話中，作為智慧成果的一個重要保護機制——知識產(chǎn)權(quán)制度，該如何面對這一挑戰(zhàn)，該何去何從？顯然，知識產(chǎn)權(quán)制度作出的回答絕不應(yīng)該是固守僵硬規(guī)則、無視文明演進及其自身可持續(xù)發(fā)展的需求，僅僅因為傳統(tǒng)知識的“源于傳統(tǒng)”、在“時間意義上與現(xiàn)代知識的貌似不吻合”，而簡單將其排除在保護范圍之外；相反，能充分體現(xiàn)可持續(xù)意義的回答應(yīng)該是堅持包容與開放態(tài)度，積極促進現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度及其戰(zhàn)略功能的“可持續(xù)性”改良，將這一“生成于傳統(tǒng)、成長于現(xiàn)代”的知識產(chǎn)品納入保護范圍，促使一個善于繼承但又可持續(xù)發(fā)展的智力成果保護體系的形成。這樣做，一方面，既不相違背知識產(chǎn)權(quán)體系形成與發(fā)展中的“激勵與保護知識產(chǎn)品”宗旨，避免在傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史進程中出現(xiàn)知識產(chǎn)品保護的斷代；另一方面，也應(yīng)對了當今社會文明演進對知識產(chǎn)權(quán)制度及其戰(zhàn)略的“可持續(xù)性”內(nèi)涵的考驗，從“產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人權(quán)保障、文化多樣性”三個層面彰顯其伴隨社會需求而不斷進化的可持續(xù)發(fā)展意義。

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Feasibility of Intellectual Property Rights of Traditional Knowledge during Ecological Civilization’s Evolution

TOU Xiaodong, SONG Hanwen, LI Guomin
(School of Law and Politics, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

The importance of protection of biodiversity and genetic resources was highlightened by the evolution of ecological civilization.The evolution also made traditional knowledge, an important component of genetic resources, being increasingly concerned.The traditional knowledge is a special sort of knowledge product formed and developed gradually in the long term of living practices of natives and local communities about an unavoidable issue on how to protect and keep sustainable use of biodiversity.Superficially, “the Feasibility of Intellectual Property Rights of Traditional Knowledge” is about the issue of whether traditional knowledge could be incorporated into the existing system of intellectual property rights protection.However,from the deep sense, the proposition actually highlights “sustainability” demand on intellectual property rights system and its strategy in today’s society.This demand could be specifically divided into three levels:“industrial development”, “protection of human rights” and “cultural diversity”.These are the core of further evaluation and examination of contemporary society on “sustainable function of intellectual property rights system” and “sustainable power of intellectual property rights strategy”.

Traditional Knowledge; Feasibility of Intellectual Property Rights; Genetic Resource

D912.6

A

1674-3555(2012)05-0001-11

10.3875/j.issn.1674-3555.2012.05.001 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱選華)

2011-10-30

國家社會科學(xué)基金研究項目(08CFX033)；教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目(11JJD820001)；國家社會科學(xué)基金重大招標項目(NO.45)

鈄曉東(1972- )，男，浙江縉云人，教授，博士，研究方向：環(huán)境法基礎(chǔ)理論